善心善行辩论材料
善心与善行何者是真善反方一辩辩论稿
善心与善行何者是真善反方一辩辩论稿谢谢主持人，感谢在场各位！今天很荣幸在此讨论善心与善行何者是真善。
开宗明义，定义先行。
什么是善？“善”的基本义是美好，与恶相对。
善心指主观上希望对他人或社会产生好处的想法，而善行是指客观上对他人或社会产生好处的行为。
什么是真善？一千个人心中有一千个善恶，我们今天在此探讨的真善，是指经得起群众和历史的检验，并且符合主流价值判断的善。
因此，想要判断善心善行何者是真善，就应该看哪一种更符合主流价值判断、更能经得起历史的检验。
我方观点认为，善行才是真善。
理由如下：第一，从源头上看，“善”这个字，最早出现于西周金文，古字形由表示吉祥的“羊”和“誩”组成，合起来表示吉利话、吉祥的言辞。
话、言辞都是行为的表现形式，是人的身体表现出来的外在活动。
所以，“善”的诞生，本身就建立在行为的基础之上，善行是“善”的基石。
否则，根本不会诞生“善”这个字了。
第二，从哲学角度看，马克思辩证唯物主义强调，世界是物质的，任何主观唯心或客观唯心终究是荒诞无稽的谬论。
善行是真善现实客观性的体现。
善心是内在的，是一种想法，潜藏在人思维里面，看不到、摸不着，甚至感觉不到。
“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心，如果他不把善心付诸于行动，我们不知道他到底是“有心无力”，还是“无心无力”。
相反，善行是可以看见的、可以感受的，，它客观地存在着。
我今天捐了一百块给路边的老人，她会因为我这一善举解决一餐温饱，获得一份温暖。
试想一下，当你在寒风中瑟瑟发抖，一个人心怀帮你之心，但是始终默默站在远处，没啥动静；而另一个人实实在在地走上前，为你披上一件温暖的大衣；哪一个才能为你带来帮助，让你感到实实在在的温暖呢？毫无疑问，是后者。
通过善行，我们知道了这才是善，真善的内涵和价值，才真正得以彰显和表达。
第三，实践是检验真理的唯一标准，善行是检验和达到真善的唯一途径。
善心虚无缥缈，看不见摸不着，无从验证；而善行客观地存在着，经得起群众的舆论、社会的评判和时间的考验。
善行胜过善心善心胜过善行辩论稿
善行胜过善心善心胜过善行辩论稿正方辩题：善行胜过善心反方辩题：善心胜过善行正方一辩：各位评委，同学，大家好！善，与恶相对，即对符合一定社会或阶级的道德原则和规范的行为的肯定评价。
根据《辞海》的解释，善行，即美好的品行或慈善的举动；善心，即慈善心肠，悲悯情怀。
胜过，就是对社会更有价值，更有实际意义。
善行和善心都是真善中不可缺少的因素，但比较而言，善行胜过善心。
以下我方将从哲学和伦理学两个层面论证：首先，从哲学层面上来看，善行可理解为对善的实践，善心是对善的感知。
一方面，按照马克思的知行观，实践是认识的源泉，对认识具有决定作用，是认识发展的动力和最终目的，人正是在行善中得知何以为善，滔天巨浪中魏青刚三进三出营救陌生人，感动公众；内忧外患下霍英东用赤诚赢得生前身后名，感动中国。
一个个活生生的例子向我们昭示：实践是检验认识真理性的唯一标准。
另一方面，按照马克思的价值观，人是善的主体，人的价值包括个人价值和社会价值。
个人价值就是社会对个人的满足，而社会价值则是个人对社会的贡献。
雷锋用短暂的23个春秋铸就了生命的辉煌，成为人们永恒的楷模。
可见实践是实现人的价值的基本途径，实践比认识更重要。
古人不也常告诫我们应乐善好施，日行一善吗？其次，从伦理学的层面上来看，善的本质是有利于社会的进步和大多数人的幸福，有利于社会物质和精神文明的发展。
善是讲法，讲理，讲情，讲度的，是人的智慧，境界，心胸，度量，修养，方法的综合，善决不是蠢，更不是没有原则的！只有行动才能给人带来实在的东西，才能解决实际的问题。
如果过分地强调善心而忽视善行，则成了纸上谈兵，容易陷入唯心主义的泥潭。
试想98年特大洪水时，没有广大群众热心地捐钱赠物，空怀怜悯和恻隐之心，那与见死不救有何区别呢？难怪亚里士多德说：善不应该是抽象的而应是具体的。
善心在我们心中孕育成长，善行把它播撒四方；我们在善心中大声歌唱，善行却把幸福带到每个人的身上。
因此我方的观点是：善行胜过善心。
善心善行辩论材料
君不见体育彩票中奖,本来实在是梦寐以求的喜事,然而一旦被告知,那些中奖者居然一开始全表示不信,这真是怪事!其实也难怪他们,当电话、短信诈骗事件一而再再而三地让人们受骗，继而免不了对所有获悉的好事、喜事都不敢相信，或者将信将疑。
我们这个世间,善行的空间似乎变得越来越小了。
我们人世间真的不缺善良的人，我们绝大多数人都有一颗善良的心，也都愿意为别人做些事，提供一些力所能及的帮助。
可是这些善良的人疑虑了，常常手足无措，甚至常常莫名其妙地受到良心的叩问：“你不能袖手旁观！”而又常常不得不袖手旁观。
当有人在雨中等车，你显然心怀不忍，你能把自己的车门打开请他或她上车带上一程？你的善心或许被人误解并报以白眼！要命的是，也许这位雨中人是个“倒钩”，让你有口难辩！善行的空间应该是很大很大的，是种种不善与疑虑，堵住了行善者与接受善行者的通道，于是陡然地为人增添惆怅、疑惑、猜忌，无望、无告、无助……既然这样，就应该使之通畅！虽然也许要到物质与精神文明达到相当程度才能真正通畅，然而得等。
靠等？这太被动了！事实上也不应该这样。
还是得靠整治与疏理。
电话与短信诈骗，怎么能听之任之？我就不信没法整治。
除非相关部门对自身的公信力也持冷漠态度。
马路骗子也可以整治，只不过不要时查时不查，也漠视自己职能部门的公信力，要知道毕竟是靠人民养活的！其实，职能部门本来就应该做善事的，应该多思考一下怎么才能与时俱进，做得更好才是。
我很欣赏北京西城区设立了一个专项公共基金的做法，这项基金有1000万元，专门向社会组织购买公共服务，有41个项目，如给老人送餐、建浴室为老人洗澡、提供社区沙龙……职能部门的行善空间很大很大。
在“继续做好事”的温暖中前行2010年01月01日03:08京华时报2009年12月31日，上海“钓鱼执法”事件中断指表清白的孙中界独家授权人民网，向全国司机发出倡议：希望每个司机以后继续做好事，继续帮助别人。
这是一则温暖的消息，在这个寒冷的冬季，“继续做好事”的倡议犹如一把充满善意和真诚的火炬，让人感到浓浓的暖意，还让我们看到一个心灵的美丽与自信。
善心是真善 辩论
善心是真善辩论
尊敬的评委，各位老师，亲爱的同学们：
今天我们聚集在一起，就“善心是真善”这一辩题展开辩论。
我代表正方，坚信善心是真善的。
在人类的历史长河中，善心一直
被认为是一种崇高的品质，它是人类文明的基石，是我们社会和谐
发展的重要保障。
善心不仅仅是一种情感，更是一种行为，它能够
温暖人心，改变世界。
首先，善心是真善的，因为它源自内心的真诚和纯洁。
一个人
只有拥有真诚的善心，才能够感受到他人的痛苦和需要，才能够真
正地去帮助他人。
善心不是虚假的表演，而是一种深深的关怀和爱。
正是因为善心的真诚，才能够让人们感受到真正的善意和温暖。
其次，善心是真善的，因为它能够改变世界。
在我们生活的点
点滴滴中，善心无处不在。
每一个帮助他人的行为，都是善心的体现。
正是这些善心的行为，让我们的世界变得更加美好。
善心不仅
仅是一种情感，更是一种行为，它能够激励人们去做出积极的改变，让我们的社会变得更加和谐。
最后，善心是真善的，因为它是我们人类共同的情感。
无论是在哪个国家，哪个民族，善心都是人类共同的情感。
它能够超越种族和国界，让我们的世界变得更加温暖。
正是因为善心的存在，才能够让我们的世界充满爱和希望。
因此，我坚信善心是真善的。
善心不仅仅是一种情感，更是一种力量，它能够让我们的世界变得更加美好。
让我们携起手来，共同传播善心，让我们的世界充满爱和温暖。
谢谢！。
善心与善行(二辩)
敬爱的评委老师，各位同学，对方辩友：大家下午好。
针对今天的辩题，我方提出“善行是真善”。
我想问问各位，“真”是什么？在商务印书馆出版的第六版《现代汉语词典》中，将“真”这个词定义成为“切实存在”。
“切实存在”我们可以认为是更具有物质性，那么我们是否能认为更具有物质性就是真善？善行是行为，而善心是善的思想，是人的主观思想。
那么我们是否可以认为善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法？我们是否可以认为是外界人们看不到摸不着甚至感觉不到的？正如对方一辩所阐述的那样（众所周知），“心”即个人思想，其具有主观性。
而善行是什么？善行是一种实践，对现实世界切实产生了积极影响。
相较于精神领域上的善心，善行是可见可感的好事，它是人类社会中客观存在的物质活动。
它不仅可以让今天社会上的我们所察觉，更是可以接受历史检验。
比如雷锋，在五十年前我们认为他是一个善人，今天的我们依然这么评价他，判断依据是什么？是我们有特殊能力可以跨越时代感知雷锋的善心？不，绝对不是的！我们不过是凡人，没有这种能力，我们所做出的判断正是依据雷锋为人民做出的种种善行。
这点点正说明了善行的物质性无可替代。
所以，只有善行，才使我们能判断真善，更是真善的集中体现。
什么是善良？我们要想帮助别人只要心怀善心就可以了呢？不，当然不是！我们会感谢别人的帮助，却从来不会感谢别人想要帮助，为什么？因为“想要帮助”这四个字对于那些真正需要帮助的人毫无用处。
善心是一种精神力量，只有在我们认识世界改造世界的过程中将其转化为物质力量才能对实际发生影响。
康德曾经说过：“没有任何人得到好处就没有善的存在。
”众所周知，物质才是世界的本源。
没有真正的实践就没法改变世界。
对方辩友，你的老师是教育你“日想一善”吗？不，我们接受的教育都是倡议“日行一善”。
当我们社会的善良仅仅停留在心上而不是行动，那善良还有什么意义可言？那我们的善良还能帮助别人吗？这时用一个词来形容我们的社会，那将不是“温暖”而是“冷漠”，所以，我最后想问对方辩友，这就是你们所追求的真善吗？。
善心比善行更重要四辩
谢谢主席，再次问候大家，感谢对方辩友的精彩辩论，在由总结我方陈词之前，我想先指出对方辩友几个美中不足之处。
首先，对方辩友啊，您一直强调善行的重要性，可是善行毕竟是表象啊，我们为什么要一味追求表而忽略实质呢？我实在不能理解，我方想说的是失去根的大树是经不起风吹雨打的啊！像冰桶挑战，雷锋日这些，时间久了，环境闹了，人心乱了，忘记了善心所在，淡忘了所要达成的目的，便会与善行渐行渐远，冰桶挑战成了娱乐，在雷锋日有些人竟向雷锋祈求不挂科，这不正是忽略根本而造成的么？因此，我们更应注重善心的坚守，重视善的品质！其次，对方辩友啊，如果受助者不安好心，您还要冒着风险硬头直上吗？在缺乏善心的环境中，如彭宇案，恶意乞讨等种种伤害，让许多心存善心的人们彻头彻尾的寒了心啊，累了，痛了，感觉自己不会再助了，那颗善心因恶行的猖獗而逐步暗淡，人们不敢再去伸出援助之手，善行难以实行，这该如何解决呢？若要改变这种困境，强调善行是没用的，我们都知道强扭的瓜不甜，不让人们从心底里乐意去做社会又怎会充满爱呢？而善由心生，培养善心，在一个善意融融的环境下，又怎会没有人行善呢，必会水到渠成，让更多人受到帮助，感受到人间温暖！格式：对方辩友拼命告诉我们。
我感到很奇怪对方辩友一直不断强调。
但请问对方辩友对方辩友又提到。
但是不是。
对方辩友一直在纠结于。
对方辩友一直回避我方提出的。
问题，我来替您回答总之。
下面我将总结我方陈词过渡再次，对方辩友您说善行可以解决一时的困难，有实际效应，但我方想说的是从更长远的发展看社会却是在呼唤善心，有多少所谓的慈善家为了达到某些不可告人的目的而有了善行，镜头前悲天悯人生活中蔑视弱势群体的人不在少数，善行无疑成为一种名利的资本，作秀的舞台，遮挡陋行的保护伞，这样使慈善蒙羞，善行的意义大打折扣，这样的伪善，就算能帮助受助者，但对整个社会的影响却是消极的啊，社会需要这种变了质的善行吗？另外，人是有感情的动物，冰冷的空虚的物质暖化不了心灵的坚冰，给不了人文的安慰，而有善心的人必会点燃自己纯纯善心，用真诚的言语，力所能及的行动，照亮受助者的心房。
善心和善行谁是真善
善行才是真善[辩论稿]小诗：动手去做那些高尚的事情吧，别止于幻想，做些白日梦，这样，无论是生是死，人生便是一首庄严甜美的歌。
——查尔斯自我介绍：一辩：我是真善，不慎落入湖中。
怎渡，怎渡，陷入泥潭深处。
“救命，救命！”二辩：我是善心，听见有人呼救，我是善心，我好想救，我好想救，我真的真的好想救。
三辩：我是善行，看见善心呆住，我是善行，奋不顾身跳入，将真善救起。
四辩：哎，就这样，善心与真善擦肩而过，善行与真善携手同行！一辩立论陈辞：我方认为：善行才是真善。
首先让我们分析一下辩题。
善，是指有利于他人的，慈善的品行。
善心，是指有一颗向善的心，而善行，指的是社会公认的，结果有利于他人或社会的行为，我们承认善心和善行都是善的，但只有善行才能使善心得以实现。
我方理由如下：首先，善心与善行的本质区别在于“善心”存在于思想上，存在于精神世界里，是一种感情心理状态。
而“善行”存在于实践之中，是受思想支配而表现在外的活动，是会产生实际意义和价值的。
我们不否认善心对一个人思想境界的重要，但是，马克思曾经说过：一打纲领不如一个行动。
心怀善意却无所行动与为社会和他人付出实际行动，作出贡献，哪一个对于社会更有价值？相比之下，善行才是真善啊！其次，善心从何而来？我们认为，善心是受他人善行的影响而来。
是小部分人为身边的人或事付出了努力所产生的好结果，使更多人懂得用自己的实际行动，作出有实际效果和意义的行为。
使得更多人拥有善心，使更多人懂得作出善行。
在这感受善，享受善，拥有善的过程中，善心又是人们实施善行的结果，是这个世界传递善的源头，因此，我们更有理由相信，善行才是真善。
道德的本质要求在于正确的行动。
良好的意愿并非一切，它不总是带来善行。
而坚定不移的行的才是最为重要的砝码，孜孜不倦地做好一件事会给那些旁观者以一种一种无声的潜移默化的力量，这种力量使我们无法估量。
人生的真正目的：人的生命是由行动和耐力构成的。
人生的成就是与高尚的行为和持之以恒的耐力成正比的。
善心是真善 辩论
善心是真善辩论
尊敬的评委，亲爱的观众，下面我将就“善心是真善”这一辩
题展开辩论。
首先，让我们来定义一下“善心”。
善心是指一个人内心深处
对他人的善良和关爱，是一种无私的情感表达，是对他人的关怀和
帮助。
而“真善”则是指真正的善良和善行，是一种积极的、真诚的、有益于他人的行为。
在这个辩题中，我要强调的是，善心是真善的体现。
因为善心
不仅是一种情感表达，更是一种行动，它是通过实际行动来帮助他人、关爱他人，从而使他人感受到真正的善良和温暖。
善心的体现
可以是捐款捐物，可以是帮助他人解决困难，可以是关心照顾弱势
群体，可以是为社会做出贡献等等。
这些行为都是善心的具体体现，也是真正的善行，因此善心是真善的体现。
另外，善心也是一种美德，是一种对他人的尊重和关爱，是一
种积极向上的品质。
在现实生活中，我们常常可以看到，那些心怀
善念的人往往会受到他人的尊重和喜爱，因为他们的善心会感染他人，使周围的人都感受到温暖和幸福。
因此，善心不仅是对他人的
帮助，更是对自己的提升和完善，是一种积极向上的品质。
综上所述，我坚信善心是真善的体现。
它不仅是一种情感表达，更是一种积极的行动和品质，它能够帮助他人，也能够提升自己。
因此，善心是真善的，是值得我们去追求和传承的美德。
谢谢大家！。
善心是真善VS善行是真善辩论赛 反方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿
善心是真善VS善行是真善辩论赛反方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿反方辩词一辩：尊敬的评委、各位观众：我们反方代表团认为，善心和善行都是重要的因素，但是善行才是真正的善。
善行是一种行动，是把善意转化为实际行动的过程，是实现善意的最好方式。
善心是一种内在的情感，它可以激励我们去行善，但是它并不一定能够转化为实际的善行。
有些人可能只是口头上表达了善意，但是却没有实际行动。
这样的善心并不能真正帮助到别人，也不能真正带来社会的改善。
相反，善行是一种实际行动，可以直接帮助到需要帮助的人，可以为社会带来实际的改善。
只有通过实际行动，才能真正地实现善意的价值和意义。
因此，我们反方代表团坚信，善行才是真正的善，只有通过实际行动，才能真正地帮助到需要帮助的人，才能为社会带来实际的改善。
反方辩词二辩：尊敬的评委、各位观众：我们反方代表团认为，善心是重要的，但善行才是真正的善。
善心可以促使我们去行善，但是善行才是真正能够帮助到需要帮助的人，为社会带来实际改善的行动。
善心是一种内在的情感，它可以激发我们的同情心和责任心，但是它并不一定能够转化为实际的行动。
有时候，善心只是一种口头上的表达，缺乏实际的行动来支持它，这种善心并不能真正地帮助到别人。
相反，善行是一种实际行动，可以直接帮助到需要帮助的人，为社会带来实际的改善。
只有通过实际行动，才能真正地实现善意的价值和意义。
善行不仅能够帮助到别人，还能够让我们自己感受到行善的快乐和成就感。
因此，我们反方代表团坚信，善心和善行都是重要的，但是善行才是真正的善，只有通过实际行动，才能真正地帮助到需要帮助的人，才能为社会带来实际的改善。
反方辩词三辩：尊敬的评委、各位观众：我们反方代表团坚信，善行才是真正的善。
善心虽然重要，但是善行才是真正能够帮助到需要帮助的人，为社会带来实际改善的行动。
善心是一种内在的情感，它可以激发我们的同情心和责任心，但是它并不一定能够转化为实际的行动。
有些人可能只是口头上表达了善意，但是却没有实际行动。
善心才是真善反驳善行才是真善(我方三辨)范文
善心才是真善反驳善行才是真善(我方三辨)范文1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----2.如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！！请问这世界上又有几人许会连善心都没有？？那人人都真善了？？？连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！！！！然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！？？那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？？难道吃饱了撑着了？？3.社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！！因为真善是能为社会创造社会价值的！！！！！！为社会创造物质财富和精神财富的！！！而善行才能做到！！！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一）4.正方：善行不是真善，比如猫哭耗子！反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊！5.正方：真有了善心，自然有了善行！！反方：何来因关系！有善心未必有善行！6.正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益！！一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利！！反方：可从多角度反驳：A请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊！请问对方辩友这种善心是真善吗？（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手）B请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”？正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。
因为善心才是真善嘛！反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行！！！！请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊！！！（以正方“善心是善行的前提”理论反击）C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”！！这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢？正如善行未必产生善果嘛！！！（反方要提前说明：善行不是善果！！！因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果！！但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果！！！的罪名）7.注：1。
大学生辩论赛,善行是真善
大学生辩论赛,善行是真善篇一：大学生辩论赛善行是真善善心一辩稿善心是真善谢谢主席，各位评委，嘉宾，大家晚上好。
今天我方认为善心是真善，根据《汉语大辞典》的解释“心”有思想的意思，故“善心”并非仅指善良的心，全面概况的说指行善的思想。
“善行”则指有利于他人或社会的行为。
接着我们解释真善，“真”为本源，本性，未经人为修饰，“真善”即指本源的善，不含杂质的善。
众所周知，意识决定形动，巴莱克主张意识作为世界的本源，而善心作为一种意识，是善行的指导思想，善行只是善心的一种外在表现形式，善心是根源，所以善心是真善，接下来阐述我方观点。
第一，善心作为善行的指导思想引发的是发自内心的善行，是一种纯粹的奉献，而善行却并不代表着善心的存在。
关心他人不求回报，捐钱捐物只为把心中的善传递下去，大家在这善心的传递中收到的是感动是幸福，这是善心引发的善行。
而许多只有表面文章的善行则深深刺痛了我们的心，这样的善行我们称之为伪善行，昔日成龙，章子怡的诈捐门还未平息，近来红十字会的丑闻也让大家对善行有了望而却步的感觉，打着行善的口号确污秽着大众纯净的善心，诸如此类的事件不胜枚举，这让我们清楚的认识到在没有善心引导下的善行与真善背道而驰，在这样的情况下，我们怎能说善行是真善呢？第二，善心不但可以促使善行而且可以阻止恶行。
这是其作为善行思想的本质特征，就如作家的思想对他们所写的文章具有决定作用。
南丁格尔在善心的引导下救助了无数人，孙俪在善心的引导下呼吁保护动物，盖茨在善心的引导下将大部分的家产捐给非洲儿童，种种善举都因为他们有善心。
固然，社会中不是人人有能力行大善，可只要拥有善心就可以做力所能及的小山，有时候我们没有能力行善，可心怀善念不是比冷眼旁观好很多么？地震中我们自顾不暇，无法在旁边拉别人一把，可也不会在背后推人一下啊。
第三，思想的力量是无穷的，善心其形而上的地位无可撼动，当地震来临，泥石流汹涌，网友们自发的祈福活动，国家倡导的默哀深深的温暖着每一个人，善心就是这温暖力量的源泉。
善行比善心更善
善行比善心更善一辩辩词尊敬的主持人、评委，大家好：对方辩友旁征博引，口若悬河，看似头头是道，实则漏洞百出。
例如：1……2……综上所述对方的开篇立论有如此多的谬误，显然不能成为立基之石。
那么到底什么是善行，什么是善心我们不能人云亦云。
我方通过查阅相关资料，得出如下的定义：某行为在社会中产生的正价值和正影响大于负价值和负影响，这就是善行。
或指善良的行为。
而善心就是指善良的心。
历史和事实也告诉我们，这样的定义是科学的。
当然，我方始终认为善行和善心都是善的。
那么，在这个大前提下，我方坚持认为善行比善心更善是基于以下几点：第一，从人类与社会发展的过程中。
任何一种意识形态都是在行为的基础上升华而来，经历了从无到有的过程。
善心亦例外。
是人类社会在形成道德基础的同时由于对善行的经验的总结和积累衍生而来的。
当然当善心的意识产生以后，他将反作用于善行，因此我们不能说善心是不重要的，但是从先决条件上来说。
善行明显先于且高于善心。
故而，善行更善。
第二，善行是相对善的比较完善的表现。
我方不否定善心在一定的条件下对行为有指导作用，但是它只是善行形成的条件之一！善行是综合了善心、能力、环境等多方面因素，当各方面因素都符合条件时产生的相对善心而言比较完善的结果。
简而言之：相对善心而言，善行对社会更有影响。
是善精华的具体展现。
第三，从基础的重要性来分析，善行的基础有善心、行事能力、环境等各方面因素，是一个综合体，善心只是善行的基础之一。
因此不能片面用哪个基础与上层建筑的关系来评判善行和善心那个更善。
对于这个问题我们要具体问题具体分析。
第四，纵观古今。
无数贤明贤者无不以他们的善行诠释着善行比善心更善。
俗话说日行一善而非日想一善。
相信大家都以明白。
善行和善心那个更善。
葛繁，费长房，华佗，戚继光等都见证了这一点并被久久传诵。
而今天也有轮椅汉免费为人修理电器，帮助20多位瘫痪者重拾信心……这些毋庸置疑的善行。
我想足以证明善行比善心更善。
范文：辩论善心是真善,善行是真善
范⽂：辩论善⼼是真善,善⾏是真善辩论:善⼼是真善,善⾏是真善⼀辩发⾔稿开篇陈词:不管你想还是不想,⾏动决定⼀切。
尊敬的主席,评委,观众朋友们:⼤家晚上好!我⽅观点:善⾏才是真善。
理由如下:1.善⾏是对社会有现实意义和积极影响作⽤的善良的⾏为,它才是真善;⽽善⼼只是形容⼀个⼈善良的⼼态,它没有实际价值,它解决不了任何问题。
卢梭说:只有善良的⾏为才可以使⼈格更为⾼尚,才可以做出更美好的⾏为。
善⾏可以让⼈直观的感受到,将好处真切的奉献给他⼈,但善⼼不能;善⾏能改变社会,能造福⼈类,但光有善⼼也不能;善⾏可以落实到实处,横向上经得起社会的评判,纵向上经得住历史的考验,但光有善⼼还是不能。
所以说善⾏才是真善。
2.善⾏是真实的,善⼼是缥缈的,没有⾏为光靠想法什么都做不了,但不受善⼼制约,只要⾏为有利于他⼈,就是真善。
培根也说,我认为善的定义就是有利于⼈类。
不论出发点如何,只要结果有利于⼈类,它就是真善。
没有善⾏的善⼼解决不了问题,但没有善⼼的善⾏能解决。
难道不是因为善⾏更重要,善⾏更具有实际价值吗?没有⾝体⼒⾏的施善,何来真善的盛开啊? 综上所诉,善⾏才是真善。
攻辩⼩结:感谢主席,对⽅辩友说世界上⼤部分⼈都有善⼼,但并不是所有的⼈都是真善之⼈。
所以说善⼼是真善不成⽴,善⾏才是真善。
⽆⼼插柳柳成荫,⽆⼼⾏善也叫善。
来⾃瞬间迸发的感情,⽆善⽆恶,但只要它给社会创造了价值,它就是真善。
试问:善⼼如果不通过善⾏来表达,怎样被⼈感知呢?⼈也只有通过⾏为才能改变社会,才能创造价值。
注意:改变社会的是⾏为,不是想法!所以说善⾏才是真善。
攻辩问题:⽆善⾏的善⼼有什么作⽤?没有善⾏作为标准的情况下,善⼼如何衡量?不能实现的善⼼是真善吗?善⼼是根本,但根本不等于真善。
善⼼需要通过善⾏来检验,不是善⾏是检验善⼼的标准。
善⾏不是为了证明⾃⼰有善⼼,⽽是为了给社会做贡献。
真善于真恶可以并存,监狱⾥的⼈是真恶,但他们的⾏为确确实实就是真善,因为他们给社会创造了价值,有价值就是真善。
善心比善行更重要辩论赛
善心比善行更重要辩论赛1.求一份“善行比善心更重要的”论证材料问：知名作家刘墉认为，心地善良的人行善未必多。
一个人对地铁里的乞讨熟视无睹，对高速公路上招手要求顺带一路的视若不见，你能说他就是不善良的人吗？而一些恶人，他们偶尔也会捐些钱出来粉饰形象，掩盖恶行。
你能说他们就很善良吗？有人说，实实在在地做些善事要比空有一颗善心来得好。
那么请问，善心和善行哪个是真善？答：“善心”与“善行”，哪个更可贵，哪个更值得提倡？在《你不可不知的人性》一书中，作者刘墉似乎更愿意站在善行这一边。
其理由大致是：一，有善心者未必有善行，有善行者未必是出于善心，因此善心与善行并非总是相伴而行；二，在“无善行的善心”与“无善心的善行”之间，能给他人带来实惠的毕竟是后者，因此更值得提倡的无疑也是后者。
以我之见，这一问题并不能简单地下定论，需要认真加以分析和澄清。
事实上，世上根本就没有严格意义上的“无善行的善心”或“无善心的善行”，也不太可能用行善数量的多少来简单地判断“大小善”或者“大小恶”，由此也就很难对善心、善行以及真善之间的联系作出割裂式的取舍辨别。
第一，真有善心者不可能毫无善行。
所谓善心，本指行善之愿，因此我们很难想像一个人始终真诚抱有行善之愿却从未有行善之实。
刘墉认为，善心者“常常是‘只求独善其身，不能兼善天下’的好人；也可能是‘知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头’的乡愿”。
但在我看来，独善其身者之所以未能兼善天下，恐怕更多的是因为其善心不够坚定，以至于当事人在私利与公益之间患得患失，踟蹰不前。
反过来说，他们之所以能至少做到独善其身而不是同流合污，能够做到“牢缄口、暗点头”而不围观起哄、煽风点火，难道不正是那“半点善念”在起效么？这本身就是善行的一种表现形式。
第二，无善心的善行并非真善行。
在日常生活中，固然有过无心为善却偶成善果的事情，但这属于典型的“歪打正着”，不在当事人的思维控制范围之内。
在价值评价层面上，一般也不认为此种意义上的“行善”就是真行善。
善行是真善（辩论材料）_辩论赛_
善行是真善(辩论材料)善行真的是真善吗?在做这个辩论时我们要怎么进行辩论呢?是不是还在找资料呢。
下面是小编搜集整理的善行是真善(辩论材料) ，欢迎阅读。
更多资讯请继续关注辩论赛栏目!善行是真善(辩论材料)正方立论一、对方辩友可能认为善心是一个人对某一特定事物的发自内心向善的思想和意识，善心源自真情，源自内心，源自根本，而善行是做善事的行为。
善心和善行都会含有真善的成分，但是相比之下，善心的善更纯粹，且由于善行的不纯粹、不确定性，我们很难以用善行来评判其是否是真善。
二、对方辩友可能认为善心是“真”的基础和前提。
没有善心做基础，所谓的“善行”只能是伪善，强笑者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者笑不和，伪善者虽善不真。
社会上有些人打着行善的旗帜去捐款与乐善，其实是为了掩藏其罪恶。
三、对方辩友可能认为善心是真善的可靠保障。
真善是出自灵魂深处最隐秘的角落，发自人本性的一种情感。
一个拥有善心的人才能真正说得上是善，一次、两次的善行不足称道，善心是出自人内心的一种崇高的思想品德，这才是我们应当宣扬和倡导的，也是社会所需要的。
一辩立论谢谢主席，尊敬的评委、亲爱的对方辩友以及在场的各位观众，大家下午好。
很高兴今天能与对方辩友对善行是真善还是善心是真善这个辩题进行探讨。
开宗明义，我方对善行的定义是指社会公认的产生对他人或社会有利影响的行为，真善是指能够推动社会积极发展并且创造物质及精神价值的价值事物。
我方判断善行与善心哪个是真善的标准是是否对社会、对他人有实际功效并且可以为社会群体准确接受和评价。
下面，我将进一步阐述我方观点：首先，善行是具有创造力和表现力的。
实践是检验真理的唯一标准，人与动物最大的区别在于劳动实践力，人存在于一个客观的物质世界，人可以通过行为来改变世界，创造价值。
善行是可观可感的好事，它客观地存在着，只有把客观产生的效果作为评价标准，才能更好的体现善，逼近真善。
而善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法，是人们看不到摸不着甚至感受不到的，“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心。
善行比善心更重要三辩总结陈词
善行比善心更重要三辩总结陈词第一篇：善行比善心更重要三辩总结陈词谢谢主席，对方辩友：首先我不得不指出对方辩友几点不妥之处：1·错将本源问题理解为谁更重要的问题2·偷换概念，将善心错当成责任心等3·片面地强调善心的作用，犯了形而上学的错误，不免有唯心主义之嫌4·引喻失义，错将善心与善行比作。
最美女教师张丽莉，她用义举告诉我们，人间有大爱；最美女孩何玥，将器官无私捐献，用善举诠释生命价值。
河北羊倌卢伟，“冒死拦停火车”，用壮举挥洒人性光辉。
他们用善行感动着中国。
善心只是一种可能，善行才是一种现实。
善心就像一粒粒种子，有些种子确可有所作为，但有些种子，却只能在地下发霉腐烂。
由善心到善行，说易，不过是嘴角的一抹微笑；说难，则可能要跨越千山万水。
善心到善行的路上，要有勇气做前驱，要有智慧做向导，要有理想做动力。
善行那最稚嫩的果实，也要强过善心那最漂亮的花朵！朋友们，让我们践行八礼四仪，用行动支持青奥，用善举传递正能量，用善行托起中国梦！第二篇：文才比口才更重要：四辩总结陈词谢谢主席。
大家好！在今天的辩论中，对方辩友的风度确实让我十分钦佩，但细细品味，这如此雄辩的口才并没有遮盖他们在逻辑上的错误。
第一，我方反复提出的，口才传播速度快所以更容易出错，对于这个弊端，对方辩友几经辩白，始终无法自圆其说。
第二，对方辩友总是在渲染口才在当今社会如何重要，的确如此，我方从一辩立论开始也从未否认过这个事实，但今天我们争论的是文才与口才谁更重要，请问对方辩友，这个“更”字您又是如何体现的呢？再看我方，从今天辩论一开始就明确提出了衡量文才与口才谁更重要的三个标准。
我方认为，重视文才、培养文才是一个苦练内功的过程。
子曰：远人不服，则修文德以来之。
只有不断提高自己的文化才能，才可以真正做到修身、齐家，进而才能治国、平天下。
一人，如是，一国，更如是。
时隔多年，也许很多人已经忘记了马丁〃路德金《I have a dream》那场激动人心的演讲，但演讲稿中那句“白人与黑人的孩子一起在草地上快乐地玩耍”的美好愿望，却至今深深地感动着我们；若干年后，父母的叮咛早已渐渐淡去，拉开抽屉，当我们拿出那泛黄的家书，您会不会感受到那字里行间充满的关切、牵挂——那饱含思念的泪痕？工作中，当您发现公司在经营管理中存在的问题，是要用您的口才喋喋不休逢人便说落下牢骚满腹之名，还是要将一篇字字珠玑的《公司发展之我见》呈送到领导的案头，才能更好地为公司发展贡献您的力量？我们**公司也正是以高屋建瓴的《工作报告》奠定了发展战略的基础，才让公司在市场经济的大潮中劈波斩浪、扬帆远航！当然，我方从不否认口才的重要性，但我方坚持认为，文才比口才更重要。
双方辩论材料善心和善行何为真善
知己知彼才百战不殆……所以两篇我都加起来了。
其实我都是上网找的……然后精选的。
基本上……用不怎么上。
因为资源是大家都有的。
但准备还是要的。
何况我有修改整理过。
正：支持善心篇1.善心可随时拥有但是善行不可以随时行善有善心的人必定去尽自己的最大努力去行善积德但是经常行善的人并不见得就是好人有可能是别有企图或者收买人心比方说历代帝王历代官员都会收买人心看似造福百姓行善行实则却是为了巩固人心好坐稳江山真正能为百姓着想的能有几个？真正能有善心的能有几个?例如我们钱一样多我会尽我最大的努力帮助穷人因为我有善心但是你只会行善行你目的不是真正帮助别人那么你就不可能拿出自己所拥有的百分之百去帮助别人但是我会并且善心的人会时刻感染别人无论是从言行或者从物质方面都时刻在感染着别人都让身边的人感到温暖都会感化别人让更多的人有善心做好事但是那些没善心却行善行的人则不会用言行教育大家甚至到最后可能身败名裂欺骗民众的心2.一个杀人犯，杀了二个人，然后对第三个人说，你走吧，我行行善，不杀你，这种善行你能说是真善吗？一个贪官，贪了100万，然后拿10万出来行善，对方辩友如果有一天你做了官，这种善行你会去做吗？如果你都不愿意做这种善行，你还敢说，这种善行是真善吗？如果你说这种善行不是真善，那善行是真善就是不成立的。
谢谢！3.谢谢主席！主席、评委、大家好！何为善？据新华汉语字典，“善”的首选定义为：心地仁爱，品质淳厚。
善心，并不是指一时的善念，是指一个人善的本质，一个人一直保持的善良的心。
善行，是指一个人表现出好的行为，这种表现是否出自真心就另当别论了。
那何为“真善”呢？林语堂先生曾经说过：“一颗良好的心，一种爱人的性情，一种坦直、诚恳、忠厚、宽恕的精神”。
真善评判的不单单是个人行为，更是一种精神，一种价值取向。
我们不能单单以其是否能靠物质基础来实现、是否能被轻易分辨而判断真伪。
我方认为“善心是真善”，原因有三：第一,由马克思主义哲学观点来看，善心是本质，善行是现象。
大学生辩论赛,善行是真善
大学生辩论赛,善行是真善篇一：辩论赛资料：善心是真善(正方)Vs善行是真善(反方)善心是真善（正方）Vs善行是真善（反方）（一）立论阶段正方一辩立论（时间3分钟）谢谢主席，各位评委，各位领导、同学们，大家好。
今天我方认为善心是真善，根据《汉语大辞典》的解释“心”有思想的意思，故“善心”并非仅指善良的心，全面概况的说指行善的思想。
“善行”则指有利于他人或社会的行为。
接着我们解释真善，“真”为本源，本性，未经人为修饰，“真善”即指本源的善，不含杂质的善。
众所周知，意识决定形动，巴莱克主张意识作为世界的本源，而善心作为一种意识，是善行的指导思想，善行只是善心的一种外在表现形式，善心是根源，所以善心是真善，接下来阐述我方观点。
第一，善心作为善行的指导思想引发的是发自内心的善行，是一种纯粹的奉献，而善行却并不代表着善心的存在。
关心他人不求回报，捐钱捐物只为把心中的善传递下去，大家在这善心的传递中收到的是感动是幸福，这是善心引发的善行。
而许多只有表面文章的善行则深深刺痛了我们的心，这样的善行我们称之为伪善行，昔日成龙、章子怡的诈捐门还未平息，近来红十字会的丑闻也让大家对善行有了望而却步的感觉，打着行善的口号确污秽着大众纯净的善心，诸如此类的事件不胜枚举，这让我们清楚的认识到在没有善心引导下的善行与真善背道而驰，在这样的情况下，我们怎能说善行是真善呢？第二，善心不但可以促使善行而且可以阻止恶行。
这是其作为善行思想的本质特征，就如作家的思想对他们所写的文章具有决定作用。
南丁格尔在善心的引导下救助了无数人，孙俪在善心的引导下呼吁保护动物，盖茨在善心的引导下将大部分的家产捐给非洲儿童，种种善举都因为他们有善心。
固然，社会中不是人人有能力行大善，可只要拥有善心就可以做力所能及的小善，有时候我们没有能力行善，可心怀善念不是比冷眼旁观好很多么？地震中我们自顾不暇，无法在旁边拉别人一把，可也不会在背后推人一下啊。
第三，思想的力量是无穷的，善心其形而上的地位无可撼动，当地震来临，泥石流汹涌，网友们自发的祈福活动，国家倡导的默哀，深深地温暖着每一个人，善心就是这温暖力量的源泉。
善心是真善 自由辩论
善心是真善自由辩论尊敬的评委，各位老师，亲爱的同学们：今天我们聚在一起，就是要就“善心是真善”这个话题展开自由辩论。
我代表正方，支持“善心是真善”这一观点，而反方则认为善心并不一定就是真善。
在接下来的辩论中，我们将就这一问题展开深入的讨论。
首先，让我们来看看“善心是真善”这一观点的支持理由。
正方认为，善心是一种内在的美德，它来源于对他人的关爱和同情，是人类道德的表现。
当一个人怀有善心时，他会对他人有所帮助，关心他人的幸福与困苦。
善心的表现形式多种多样，可以是一句温暖的问候，一份无私的帮助，甚至是一颗慈悲的心。
这些行为都是源自善心，它们是真正的善行，是对社会的贡献，是对人类文明的推动。
因此，我们认为善心是真善。
然而，反方却认为善心并不一定就是真善。
他们认为，有些人可能表现出善心，但却是出于虚伪或者不纯的动机。
他们可能只是出于个人利益或者面子而做出善行，而并非出于真正的善心。
此外，有些人可能表现出善心，但却对他人造成了伤害或者不幸。
比如，一个人可能出于善意给予他人帮助，但却因为自身的无知或者粗心而给对方带来了不良后果。
因此，反方认为善心并不一定就是真善。
在这个问题上，我们可以看到双方的观点各有道理。
但我们也要认识到，善心是一种美德，它是人类道德的表现，是对社会的贡献。
即使有些人可能出于不纯的动机或者做出了不幸的行为，但这并不能否定善心本身的价值。
我们应该鼓励人们怀有善心，同时也要教育他们如何正确地表现善心，让善心成为真正的善行。
综上所述，我们认为“善心是真善”这一观点是正确的。
善心是一种美德，它来源于对他人的关爱和同情，是人类道德的表现，是对社会的贡献。
我们应该鼓励人们怀有善心，并教育他们如何正确地表现善心，让善心成为真正的善行。
谢谢大家！。
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君不见体育彩票中奖,本来实在是梦寐以求的喜事,然而一旦被告知,那些中奖者居然一开始全表示不信,这真是怪事!其实也难怪他们,当电话、短信诈骗事件一而再再而三地让人们受骗，继而免不了对所有获悉的好事、喜事都不敢相信，或者将信将疑。
我们这个世间,善行的空间似乎变得越来越小了。
我们人世间真的不缺善良的人，我们绝大多数人都有一颗善良的心，也都愿意为别人做些事，提供一些力所能及的帮助。
可是这些善良的人疑虑了，常常手足无措，甚至常常莫名其妙地受到良心的叩问：“你不能袖手旁观！”而又常常不得不袖手旁观。
当有人在雨中等车，你显然心怀不忍，你能把自己的车门打开请他或她上车带上一程？你的善心或许被人误解并报以白眼！要命的是，也许这位雨中人是个“倒钩”，让你有口难辩！善行的空间应该是很大很大的，是种种不善与疑虑，堵住了行善者与接受善行者的通道，于是陡然地为人增添惆怅、疑惑、猜忌，无望、无告、无助……既然这样，就应该使之通畅！虽然也许要到物质与精神文明达到相当程度才能真正通畅，然而得等。
靠等？这太被动了！事实上也不应该这样。
还是得靠整治与疏理。
电话与短信诈骗，怎么能听之任之？我就不信没法整治。
除非相关部门对自身的公信力也持冷漠态度。
马路骗子也可以整治，只不过不要时查时不查，也漠视自己职能部门的公信力，要知道毕竟是靠人民养活的！其实，职能部门本来就应该做善事的，应该多思考一下怎么才能与时俱进，做得更好才是。
我很欣赏北京西城区设立了一个专项公共基金的做法，这项基金有1000万元，专门向社会组织购买公共服务，有41个项目，如给老人送餐、建浴室为老人洗澡、提供社区沙龙……职能部门的行善空间很大很大。
在“继续做好事”的温暖中前行2010年01月01日03:08京华时报2009年12月31日，上海“钓鱼执法”事件中断指表清白的孙中界独家授权人民网，向全国司机发出倡议：希望每个司机以后继续做好事，继续帮助别人。
这是一则温暖的消息，在这个寒冷的冬季，“继续做好事”的倡议犹如一把充满善意和真诚的火炬，让人感到浓浓的暖意，还让我们看到一个心灵的美丽与自信。
有网友说，这是孙中界在炒作，是哗众取宠，还有人说他很傻。
即便炒作又能如何？这是善意的炒作。
而如果社会上能多一些这样的“傻人”，这个世界会更纯净更美好。
其实，孙中界完全不必这样，在一个睚眦必报成为许多人处世哲学的现实语境中，以德报怨显得多么卓然不群，继续做好事又彰显了多么可贵的品质。
在孙中界断指案之后，的确有人引以为鉴。
比如据报道，有司机在车身显著位置张贴“本车拒绝一切搭载求助，临盆产妇、车祸、中风、触电、溺水都不关我事，尤其是胃疼的”等字样。
也许这只是反讽，也许这只是逆反心理，也许这种“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的做法未必妥当，但无论如何，种种现象都传递出一种令人不安的信号，即司机不敢做好事，大家之间彼此怀疑。
当我们在自己能力所及范围内，本可以去帮助他人的时候，却不自觉地收起了这种本能，善心后退、善行迟疑，社会中的信任危机出现抬头趋势。
也正因为如此，彭宇案之后，很多人不敢搀扶老太太，不去助人为乐，不再见义勇为。
这实在让人感到悲哀和黯然。
我们不能因为受到伤害，就心存恶念，就以邻为壑，就怀疑一切，如果失去信任，大家都止步于疑心和戒心，那将人人自危。
诗人纪伯伦说，“一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
”姑且不论孙中界是不是伟大的人，但他在遭遇钓鱼执法之后，能够勇敢地号召大家继续做好事，这种行为本身就是一种力量。
相信会有很多的人受到感染，从而摈弃埋怨与愤恨，多一些信任与温暖，加入到做好事的行列之中。
“每一棵你揉碎的鲜花，我们将重新播种。
”一方面我们为孙中界的倡议感到欣慰，并做到积极响应，另一方面仍要叩问，如果继续做好事的话，还会不会遭遇钓鱼执法？政府部门该如何祛除人们的后顾之忧？特别是上海那些钓鱼执法的人员，在看了孙中界的倡议后，又将会作何感想?一位老人摔倒在街头，人们纷纷伸出援手，但是谁也没有把老人扶起来，还有人"善意"地提醒："别去扶他，当心赖上你，到时后悔都来不及了。
" (1月16日中国青年报)我们不得不承认，现在"不敢搀扶"已经成为道德的"潜规则"。
即使是好心人、热心人也存在着"不敢搀扶"的问题，也许是因为曾经闹得沸沸扬扬的"彭宇案"把路人给吓怕了，当年南京法官荒唐的判案结果，真的让许多善良的人们彻头彻尾的寒了心。
于是，人们的道德和同情心被法官扭曲，在南京这个城市，几乎每一个南京人都知道，如果南京的老人摔倒，千万不能随便搀扶，如果真的良心发善，一定要助人为乐，那就一定要先留下旁证，然后才能拖救。
但毕竟这个社会上还是好人多，环顾我们身边，其实默默无闻做好事的人还是很多很多，只是没有报道而已。
要知道我们每个人都会变老，当我们独自外出在外面摔到的时候，如果别人都远远地躲着你，没有人扶你一把，你会是一个怎样的心情?人与人之间应该多些爱心，多些关爱，少些猜疑，方便的是我们每一个人，温暖的是整个社会。
法国作家罗曼·罗兰曾说过"行善的人应该觉得自己是快乐的"。
更多的人还是有起码的良心和社会公德，否则，至今提起"彭宇案"为什么会有那么多人愤愤不平?不过，话有说回来，谁又会愿意在一个没有法律保障的环境下见义勇为呢?如果依照判决"彭宇案"的法官"依据常理"判断，人是不会主动帮助别人的，除非他做贼心虚。
那不知道有多少人会死在路上无人问津的，也许大家都没想到，因为那位法官因昧着良心的判决结果，会对社会造成如此恶劣的影响，看到这则新闻，我就在想，如果摔倒的那位老人，是那位法官的母亲，是不是也会"依据常理"，无关的市民就不应该施救，是不是要让他年迈的母亲去面对路人视而不见冷漠的目光呢?笔者认为：应该让当年的彭宇案翻案，从而来扭转如今更加恶化的社会道德风气，同时，社会应当重奖和重视行善施救者，让行善成为每个人基本道德准则，成为生活的习惯。
现在世界各国都在提倡善行，美国作家马克·吐温曾说过：善良，是一种通用的语言，它可以使盲人感到、聋子闻到。
说明每个人都能够行善，都会行善，社会应当给行善者创造一种良好的氛围，真的希望让善行应该成为每个人自觉的操行，每个人因自己的善心而快乐。
善心是善行的内因动力,善行则是善心的外在表现。
善念是根,善心是脉,善行是果。
经济观察报程明霞/文如果德兰修女资助一名中国的贫困孩子读完大学，中国人定会热烈赞美；如果比尔·盖茨在中国的乡村建造一座希望小学，中国人定会不吝感激；李连杰深入震后灾区，为孩子们送去书本文具，人们会夹道欢迎；而当陈发树拿出股票支持中国的教育事业，收获的却是中国人的猜疑甚至鄙夷。
德兰修女一贫如洗，却是道德完人，爱心感动天地。
比尔·盖茨是技术天才和商业巨子，用智慧造福世界并创造财富。
李连杰则是魅力非凡的动作明星，在英语世界和华语世界都拥有巨大的号召力。
而陈发树则被看作是个倒木材起家、在股市腾挪的暴发户，同时还身背逃税嫌疑。
很多人会问，陈发树做慈善有什么资格？是什么动机？这就是舆论炮轰陈发树所暗含的逻辑：善人才会有善举，恶人无权行善，恶人行善将使慈善蒙羞；善举必须出自善心，善举若出自私心，将使其善行的意义和价值大打折扣。
因此，陈发树作为一个通过资本市场聚敛巨额财富、发家史散发出投机与贪婪气息、且行为涉嫌违规的富豪，即便他捐出百亿身家，也不过是高价买个慈善家的美名，或许背后还有更加不可告人的目的，所以，他不配掌声。
且不说陈发树的发家史究竟是一部奋斗的血泪史，还是滴着血和肮脏的东西的敛财史；也不说陈的道德修养究竟到何等层次，即便我们退一步，假设陈确实是个恶人甚至罪人，是不是他行善的举动，就会玷污慈善业的高尚，会损害中国慈善事业的发展？难道因为捐助者不是德兰修女和比尔·盖茨，而是可能有道德瑕疵的陈发树，这个被捐助的贫困学生，就无法沐浴德兰修女和比尔·盖茨的爱与关怀，而会受到陈发树的道德污染？其实，无论出自善心或私心，行善者是完人、俗人或者罪人、恶人，善举本身对这个社会的正面意义和价值，都不会被折损。
这就好比无论出自怎样的目的皈依宗教，都不会玷污宗教的纯洁性。
在宗教面前，无论你是受难的人、受冤的人、曾经作恶的人、幻想赎罪的人，一旦你选择真心站在神的面前，就是对这种信仰的认同和服从，都是对这种信仰的加固和补充。
慈善也是同样，行动比目的重要，结果比动机重要。
只要能够改善我们的社会，扶持需要帮助者，这就实现了慈善的本质，都是对慈善这一文明社会产物的贡献。
因此，本质上，陈发树做慈善与德兰修女、比尔·盖茨做慈善，只有量级和方式的区别，没有高下贵贱之分。
对在“新华都慈善基金会”成立仪式上获得捐赠的孩子们而言，这笔钱是来自比尔·盖茨还是陈发树，并不重要。
这笔钱是83亿元股票还是830元人民币，也不是重点。
一旦财产捐出做慈善用，这些财富就不再属于捐赠者本人。
即便陈本人最后确实被查明拖欠或逃避税款，那就遵循法律法规，以其所剩的个人财产补清欠款和罚款就好。
这并不影响已经合法获批成立的“新华都慈善基金”。
无论是陈过去的道德瑕疵，或者现在行善隐藏的私心，或者未来行为不端，都不足以折损这笔巨额慈善基金对社会的意义。
他若作恶，让法律去惩罚；他既行善，让社会来吸纳。
其实，这家超级民间慈善基金的成立，对中国慈善事业的发展还有更多意义。
中国的慈善事业向来以官办、官管为主，对于民间自发而独立的慈善行为，甚少空间和法律依据。
而民间慈善的发展，也因时间短且受限于官方而问题多多，普遍存在的问题是，运作混乱、效率低下、浪费严重，许多善款打了水漂。
而随着中国民间富豪数量的增长、个人财富的积累，巨额财富独立自主行善的冲动越来越强。
如果陈发树此番善举，能同时促使官方与舆论对中国民间慈善行为的运作方式、运作效率、运作效果有极大的推动和促进，那才是善莫大焉！有网友反思，为何公众对于陈发树的善举很难产生信任感？网友吴迪调侃道，这种事情在中国遭到质疑是很正常的，不受质疑是不正常的。
博客博主“雪城”则指出，这一方面是由于中国的富豪社会信誉度太低。
现在中国的大环境是富豪口碑差，做出这么慈善的事情，大家都奇怪老虎挂念珠了？另一方面，是我们的制度并没有给公众一个可以信赖的平台。
作者石述思在其博客中撰文进一步剖析道：“更重要的是，中国民间慈善始终面临着与时代脱节的管理体制困局。
目前中国面向社会力量的慈善通道依旧狭窄而崎岖。
比如，目前官方认可的慈善机构多脱胎于政府行政管理部门，大都有"二政府"残留的效率低下、透明度差、专业化程度低等特点，公众申请救济的难度大，门槛高。