西铭原文-翻译及赏析

西铭原文|翻译及赏析
解读
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（[宋]张载）。

作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。

直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。

张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。

张载批评佛道二教，彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。

佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。

故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以天人合一为理论特色的哲学体系。

《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。

张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。

孔子道仁，言善，张载则认为仁是人的价值本性，提倡以仁为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。

在张载看来，仁并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。

为了实现社会全体对仁的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。

他明确提出天人合一的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实性、合理性。

在张载看来，整个宇宙是充满太和之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是气大化流行的结果，故个体之我不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的气。

张载的气论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载仁学的宇宙论基础。

在此基础上，张载建构了一个天下一家、中国一人的宇宙社会观。

在《西铭》开篇，张载讲乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

民吾同胞，物吾与也。

乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的终
极根源。

在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。

张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构具有启示作用。

为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。

张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的形，而且禀受了共同的性。

人和物的禀性是同一的，既有来自于气散之本原状态的天地之性，又有来自于气聚之暂时形态的气质之性。

天地之性是价值本性，气质之性是人的自然属性，故气质之性，君子有弗性者焉，由于人类和万物禀受之气有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。

在所有的存在之中，得天地之最灵为人，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬天地之性，这就是人的价值使命。

张载的性论，不仅说明了现实中人物之性的二重化特征，说明了仁作为价值本体的终极依据，而且为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。

当然，对社会伦理的构建是张载价值观的主题内容。

张载认为，对天地的孝落实到现实的社会生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。

张载借助传统宗法关系描述了人在社会中的地位和职责：大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。

尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。

圣其合德，贤其秀也。

凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

在张载
看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责也不同。

但所有的人也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和社会公德。

张载还从宇宙观的角度论述了人的命和遇的问题。

在张载看来，命是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而遇则是气质所禀，是富贵贫贱、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之，富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也，人生的顺境，是上天对我的恩泽，人生的困境，是上天对我的考验，不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈，存，吾顺事，没，吾宁也，只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。

张载哲学的终极目的，是实现自我和他人、家庭和社会、人类和自然的统一和谐，要实现这种社会理想，首先要在对宇宙无限性、整体性、和谐性的认同的基础上，确立宇宙的基本精神也即自我的价值本性，只有认同了天地自强不息厚德载物的广大仁性，并在现实的社会实践中尽职尽责地承担自己的社会责任，尽心尽力地去关照社会中的每一个成员，才算是发挥了天地之性，而无愧于天地之间。

这是张载为中国人构建的具有儒家情怀的精神家园，也是今天构建社会主义和谐社会的优秀传统文化遗产。