美学概论

底，看他究竟会不会站一整夜。他就站在这里一直 站到第二天早晨；天亮起来，他向太阳做了祈祷， 才走开了。（《筵话篇》，220）
或者我们换个角度考虑这个问题， 我们会看到有很
多很好的理由让我们相信死亡是很好的事情， 因为 死亡无非是两种可能情况之一：或者他就是空空的 一无所有也一无所知， 或者， 他就是象人们说 的， 是灵魂的一种迁移， 从这个世界， 到另外一 个世界。现在你想象一下有一种无知无觉的状态， 就象一个人沉睡得连一个梦都没有的时候，那死亡 真的是一种巨大的收获了， 如果一个人可以做一个 选择，是愿意选那些无梦地沉睡， 还是他一生中其 他的日日夜夜。我觉得任何一个人， 不只是我们这 些平常人，包括那些国王们，都会觉得自己一生很 少有什么时候比那样沉睡的时候更幸福。如果死亡 就是那样的沉睡，我觉得那真是一种巨大的收 获， 那时候永恒都只是一场沉睡。 但是如果死亡是 一个去往另外一个世界的旅程的话， 据说那里有所 有死去过的人， 欧，朋友们，裁决者们，那真是太 爽了，还有比这更好玩的事吗？
第一讲 美的研究
一、 柏拉图定的调子
——美是什么？
二、 第一乐章——美是客观的
三、 走向主观美学 四、 走向神学目的论
五、 走进死胡同
一、柏拉图定的调子——美是什么
“美是什么”,这是美学的基本问题，由古希腊哲学家 柏拉图最先提出来的。柏拉图确立了以下几个对于美学研究 影响深远的基本观点。 第一，柏拉图确立了美学的基本问题，即“美的本质”。 第二，柏拉图告诉我们，美学当中“美是什么”的所指 的那个“美”，不是感性具体的个别事物，而是一切“美的 事物”共同具有的、因而带有客观普遍性的抽象形式或者抽 象属性，即“美本身”。美学的任务就是找到它，探索其规 律，揭示其本质，并用一种规范化的语言讲出来。 第三，既然美是一种抽象形式或者抽象属性，那么，对 美的研究，就只能是哲学的。哲学、美学、艺术三者相通。 ep .高更《我们是谁？我们从哪里来？我们往哪里去？》
（2）毕达哥拉斯学派的哲学观点 ——数是万物的本源
毕达哥拉斯学派大半都是数学家，便认为万物 最基本的原素是数，数的原则统治着宇宙中一切现 象。这样把事物的一种属性（数）加以绝对化，仿 佛把它看成一种先于一切而独立存在的东西，是构 成事物的基本单元。一切事物的性质都可以被归结 为数的规定性。“在数目中可以发现许多与存在事
2、苏格拉底—美是合适
（1）苏格拉底简介
eg、《申辩篇》中的苏格拉底
（2）苏格拉底的基本美学观
（1）苏格拉底简介
苏格拉底（公元前469—399）在西方哲学中
起过深刻的影响，却没有留下一部著作。他 是一个出身于雅典中产之家的公民，在辩论 之中度过了一生，并向青年们教授哲学，但 不是象智者那样为了钱。他确实是受过审判， 被判死刑，并于公元前399年就刑，年约七 十岁。他无疑地是雅典的一个 著名人物，因 为亚里斯多芬尼在《云》的剧本里描写过他。 但是除此而外，我们便完全纠缠于众说纷纭 之中了。他的两位弟子色诺芬和柏拉图，都 给他写过卷帙浩繁的记述；但两人所叙述的 却大为不同。
（1）毕达哥拉斯学派概况

毕达哥拉斯是萨摩岛的人，大约鼎盛于 公元前 523年。他是历史上最有趣味而又最难理解的人物之 一。不仅关于他的传说几乎是一堆难分难解的真理 与荒诞的混合。他建立了一个团体和一种宗教，主 要的教义是灵魂的轮回和一些宗教禁忌，其中包括 了吃豆子的罪恶性。毕达哥拉斯学派盛行于公元前 六世纪，他们都是些数学家，天文学家和物理学家， 当时希腊哲学的主要对象还是自然现象，毕达哥拉 斯学派以及稍后的赫拉克利特都主要是从自然科学 观点去看美学问题的。在自然科学中当时哲学家们 有一个普遍的企图，就是在自然界杂多现象之中， 找出统摄一切的原则或原素。

二、 第一乐章——美是客观的
1.毕达哥拉斯学派—美是数与数的和谐
2、苏格拉底—美是合适 3、柏拉图—形相说（或译“理念说”）
1、毕达哥拉斯学派
（1）毕达哥拉斯学派概况
（2）毕达哥拉斯学派的哲学观点
Baidu Nhomakorabea
——数是万物的本源 （3）毕达哥拉斯学派美学观点 ——美即数的和谐
苏格拉底（古希腊，前469—前399年）


“认识你自己！”
（2）苏格拉底的基本美学观

关于苏格拉底的美学观点，主要的文献是他的门徒克塞 纳芬的《回忆录》，他标志着希腊美学思想的一个很大的转 变。前此毕达哥拉斯学派和赫拉克利特等人都主要地从自然 科学的观点去看美学问题，要替美找自然科学的解释，到了 苏格拉底才主要地从社会科学的观点去看美学问题，要替美 找社会科学的解释。从《回忆录》卷三第八章的资料看，他 把美和效用联系起来看，美必定是有用的，衡量美的标准就 是效用，有用就美，有害就丑。从效用出发，苏格拉底见出 美的相对性。所谓“相对”就是依存于效用，是有所对待的， 例如“盾从防御看是美的，矛则从射击的敏捷和力量看是美 的”。从此可见，同一件东西，对这个效用（例如防御）来 说是美的，对另一个效用（例如进攻）来说就不是美的。所 以一件东西是美是丑，要看它的效用。效用好坏，又要看用 者的立场。因此，美不能说是完全在事物本身，与人无关。
如果真的每一个去往那个世界的朝圣者来到地下的世界，他
都会摆脱尘俗对他的判决而去面对一个真正的法官， 在那 个世界跟他判决，这些裁决者将是米诺斯，拉大曼图斯，爱 阿库斯，特里扑勒姆斯，以及其他的神之子。这些人自己一 生正直，为了他们做一个这样的朝拜确实也是值得的。如果 一个人可以跟奥付卢斯，穆萨乌斯， 赫西奥德，还有荷马 谈话， 怎样的代价他会不愿意付出呢？不， 如果真是这样 子， 还是让我多死几次吧！……高兴一点看待死亡吧， 并 且记住一个真理：没有什么坏事会危及一个正直的人， 不 管是生前还是死后， 他和他所有的一切都不会被神所抛弃， 我将面临的死亡也不是偶然来到的。只是我看得很清 楚， 死亡并且解脱对我来讲是更好的选择， 所以神意没有 给出任何阻止我的信号，也因为这个原因，我并不责怪我的 原告， 还有判我死刑的人们， 他们没有做伤害我的事， 当 然他们所有人对我也本来就是不怀好意， 因此我会有一点 不喜欢他们。……分别的时刻来到了， 我们会各走各的路， 我去死， 而你们继续活着， 哪一条路更好， 只有神才知道。
物以及自然过程中所产生的事物相似的特点，比在 火、土或水中找到的更多。”恩格斯高度评价了这
一观点，认为毕达哥拉斯第一次说出了宇宙的规律 性。这个基本观点也影响到毕达哥拉斯学派对于美 的看法。
（3）毕达哥拉斯学派美学观点 ——美即数与数的和谐
毕达哥拉斯学派首先从数学和声学的观点去研究音乐节 奏的和谐，发见声音的质的差别（如长短，高低，轻重等） 都是由发音体方面数量的差别所决定的。例如发音体（如琴 弦）长，声音就长，震动速度快，声音就高，震动速度慢， 声音就低。因此，音乐的基本原则在数量的关系，音乐节奏 的和谐是由高低长短轻重各种不同的音调，按照一定数量上 的比例所组成的。这派学者是用数的比例来表示不同音程的 创始人，例如第八音程是1:2，第四音程是3:4，第五音程是 2:3。 毕达哥拉斯学派把音乐中和谐的道理推广到建筑，雕刻 等其它艺术，探求什么样的数量比例才会产生美的效果，得 出了一些经验性的规范。波里克勒特在前已提到的《论法规》 里就记载了一些这样的规范。例如在欧洲有长久影响的“黄 金分割”（最美的线形为长与宽成一定比例的长方形）就是 这派发见的。他们也有时认为圆球形最美。这派学者还把数 与和谐的原则应用于天文学的研究，因而形成所谓“诸天音 乐”或“宇宙和谐”的概念，认为天上诸星体在遵照一定轨 道运动之中，也产生一种和谐的音乐。
3、柏拉图—形相说（或译“理式说”）

柏拉图心目中有三种世界：理式世界，感性的现实 世界和艺术世界。艺术世界是由摹仿现实世界来的，现 实世界又是摹仿理式世界来的，这后两种世界同是感性 的，都不能有独立的存在，只有理式世界才有独立的存 在，永住不变，为两种较低级的世界所自出。世界上有 很多很多美的事物，它们也千姿百态各不相同。但它们 既然都叫作“美”，就说明它们也共有一个普遍形式。 这个形式，就是“美”，也就是“美的理式”。于是， 柏拉图也得出了他的美学结论----美是理式。这就为客 观美学的原则----美的客观性和普遍性，找到了一个确 定的形式。有了这个确定的形式，客观美学就站住了脚， 就可以在西方美学史上雄霸两千多年了。 ｅｐ．三种床的比喻
希庇亚：美的东西和美有什么区别？ 苏格拉底：你认为没区别？ 希庇亚：没区别。 苏格拉底：你显然懂得最多。但是，我亲爱 的先生，请再考虑一下，他问你 的不是什么是美的，而是美是什么？ 希庇亚：我明白，先生，我确实会告诉他美是 什么，而且不怕任何人反驳。苏格拉 底，我向你保证，如果我必须说真话，那 么美丽的少女就是美。 ----柏拉图《大希庇亚篇》
黄金分割之五角星
黄金分割0.618，真正魔鬼身材
美国心理学家达文德勒· 辛格
曾绘制了一组女性身材轮廓 图，向参与实验的男性自愿 者展示后，要求他们按吸引 力、性感、健康、生育力等 几个方面为这些女性打分， 他们的家庭、年龄、国籍各 异，但是，不论天真孩童还 是耄耋老人，最令他们欣赏 的总是那些三围比例符合或 接近最佳值、以肚脐为界的 上下身之比为0.618的女性
柏拉图

柏拉图（公元前427—347）出身于雅典的贵族阶级，父 母两系都可以溯源到雅典过去的国王或执政。他早年受过很好 的教育，特别是在文学和数学方面。到了二十岁，他就跟苏格 拉底求学，学了八年（公元前407—399），一直到苏格拉底被 当权的民主党判处死刑为止。老师死后，他和同门弟子们便离 开雅典到另一个城邦墨伽拉，推年老的幽克立特为首，继续讨 论哲学。在这三年左右期内，他游过埃及，在埃及学了天文学， 考查了埃及的制度文物。到了公元前三九六年，他才回到雅典， 开始写他的对话。到了公元前三八八年他又离开雅典去游意大 利，应西西里岛塞拉库萨的国王的邀请去讲学。他得罪了国王， 据说曾被卖为奴隶，由一个朋友赎回。这时他已四十岁，就回 到雅典建立他的著名的学园，授徒讲学，同时继续写他的对话， 几篇规模较大的对话如《斐东》，《会饮》，《斐德若》和 《理想国》诸篇都是在学园时代前半期写作的。他在学园里讲 学四十一年，来学的不仅雅典人，还有许多其他城邦的人，亚 理斯多德便是其中之一。在学园时代后半期他又两度（公元前 367和361）重游塞拉库萨，想实现他的政治理想，两次都失望 而回，回来仍旧讲学写对话，一直到八十一岁死时为止。《法 律》篇是他晚年的另一个理想国的纲领。

美不是事物的一种绝对属性，不是只属于事物， 既不依存于它的用途，也不依存于它对其它事物关 系的那种属性。美不能离开目的性，即不能离开事 物在显得有价值时它所处的关系，不能离开事物对 实现人愿望它要达到的目的的适宜性。就这个意义 说，“美”和“善”两个概念是统一的；也就是从 这个意义出发，苏格拉底始终一贯地阐明了美的相 对性。 ——阿斯木斯 《古代思想家论艺术》的序论
对苏格拉底的一段记述
有一天早晨苏格拉底在想着一件他不能解决的事； 他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早想到 中午，——他站在那里一动也不动地在想着；到了 中午人们就注意起他来了，来来往往的人传说着苏 格拉底从天一亮就站在这里想事情。最后，晚饭以 后天黑下来，有几个伊奥尼亚人出于好奇（我应该 说明这件事的发生不是在冬天而是在夏天），就搬 来他们的铺盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉

此外，苏格拉底对于艺术创造的看法也很值得注意。 他接受了当时普遍流行的“艺术摹仿自然”的信条， 但是他反对把“摹仿”了解为“抄袭”。从《回忆 录》卷三第十章所记载的他和当时艺术家的两次谈 话看，他主张画家画像，雕刻家雕像，都不应只描 绘外貌细节，而应“表现出生命”，“表现出心灵 状态”，使人看到就觉得“像是活的”；他还说艺 术不应奴隶似地临摹自然，而应在自然形体中选择 出一些要素，去构成一个极美的整体。因此，他认 为艺术家刻画出来的人物前以比原来的真人物更美。