王安石《材论》原文及译文赏析
王安石《材论》原文翻译及赏析
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下面，小编为大家分享王安石《材论》原文翻译及赏析，希望对大家有所帮助！王安石《材论》原文翻译及赏析篇1王安石《材论》原文天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不为，患上之人不使其为也。
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。
然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也？是有三蔽焉。
其敢蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之去辱绝危之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。
又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，是否可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。
又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。
此三蔽者，其为患则同。
然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。
盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。
故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。
”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。
驽骥杂处，其所以饮水、食刍，嘶鸣、蹄啮，求其所以异者盖寡。
及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。
当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕褭与驽骀别矣。
古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳，试之之道，在当其所能而已。
夫南越之脩簳，镞以百炼之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强驽之上而彍之千步之外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。
文言文阅读(二)文论类文言文阅读：材论(王安石)(普陀区)
文言文阅读（二）文论类文言文阅读：材论（王安石）（普陀区）（五）阅读下文，完成21—24题（12分）材论（宋）王安石①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。
何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。
此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。
□其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。
”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。
驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。
及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀③别矣。
古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。
③呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。
④噫！今天下盖尝患无材。
吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。
此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。
天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
[注]①諰諰然：担心害怕貌。
②蔑：不明。
③驽骀：劣马。
21.可填入文中方框处的一项是（）。
（1分）A.则B.而C.盖D.然解析：C22.对第④段画线句理解正确的一项是（）。
（3分）A.世上本无人才，只要出现特定的历史契机，人才就会出现。
B.世上本无人才，只有出现特定的历史契机，人才才会出现。
C.人才本来就有，只要提供发挥才能的条件，就会发现人才。
王安石《材论》与张居正《论时政疏》对比阅读(附答案解析与译文)
王安石《材论》与张居正《论时政疏》对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。
材料一：夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。
上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契①之智，且不能自异于众，况其下者乎？古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。
试之之道,在当其所能而已。
夫南越之修薛，然以百炼之精金，羽以秋鹑之劲翩，加强弩之上而调②之千步之外，虽有犀见之捍，无不立穿而死者，此天下之利器。
然而不知其所宜用，而以藜甘，则无以异于朽槁之梃也。
是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。
古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。
呜呼!后之在位素羞善尝求甚说更试三以爰也贞今天下盖尝患无材。
吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲举，而谟谋谏序之佐来。
此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。
人君苟欲之，斯至矣。
天下之广，人物之众，而日果无材可用者，吾不信也。
（节选自王安石《材论》）材料二：臣闻才者材也，养之贵素，使之贵器。
养之素则不乏，使之器则得宜。
古者一官必有数人堪此任者，是以代匮承乏，不旷天工。
今国家于人材，素未尝留意以蓄养之，而使之又不当其器，一言议及，辄多逐去，及至缺乏，又不得已，轮资逐格而叙进之，所进或颇不速所去。
今朝廷济济，虽不可谓无人，然亦岂无抱异才而隐伏者乎？亦岂无罹玷用而永废者乎？况又有卓卓可录者,而皆使之槁项黄酸，以终其身，甚可惜也，吏安得不乏！（节选自张居正《论时政疏》）【注】①皋、夔、稷、契：传说中舜时贤臣皋陶、夔、后稷和契的并称。
② ⅛（guδ）:拉满弓弩。
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡上相应位置的括号内。
（3分）后之在位者A盖未尝求其说B而试之C以实也D而坐日E天下果无材F亦未之思G而已矣。
材论文言文翻译
材论文言文翻译《材论》是王安石的散文作品，出自《临川先生文集》。
该文论述统治者应如何去发现人才和使用人才，对人才的重要性和选拔任用人才的方法，作了相当精辟的论述。
以下是小编整理的材论文言文翻译，欢迎阅读。
材论文言文王安石天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。
然上之人不欲其众，不使其为者，何也？是有三蔽焉。
其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。
又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。
又或不求所以养育取用之道，而以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。
此三蔽者，其为患则同。
然而用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。
盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。
故上之人苟不能精察之，审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。
”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。
驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者，蔑矣。
及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。
当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。
古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。
试之之道，在当其所能而已。
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。
如能用天下之材，则能复先王之法度。
能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。
材论_节选_文言文翻译
【原文】夫治国之道，必先治家。
治家之道，必先治身。
治身之道，必先治心。
治心之道，必先节俭。
故曰：“俭以养德。
”节俭者，所以养性也。
人无俭德，则侈心必生，侈心一萌，则贪欲必随之。
贪欲既炽，而祸乱之源斯矣。
是以君子必先节俭，以养其德，而后可以齐家、治国、平天下。
古之圣贤，皆以节俭为立身之本。
孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
”孟子曰：“养心莫善于寡欲。
”是皆以节俭为本也。
然节俭之道，非独为君子所宜，凡百君子，莫不贵之。
何也？盖节俭可以强国，可以富民，可以安邦。
是以圣人曰：“国不以利为利，以义为利；民不以欲为欲，以义为欲。
”故能以节俭为道，而天下大治。
今夫国家之财，所以养民也。
民之衣食，所以养家也。
家之器具，所以养身也。
身之欲望，所以养心也。
是以君子必先节俭，以养其身，而后可以养其家，养其民，养其国。
夫节俭者，所以养心也。
心者，万事之本也。
心正则事成，心邪则事败。
是以君子必先正其心，而后可以正其事。
心之正，莫若节俭。
故曰：“节俭者，养心之本也。
”节俭之道，非一日之功，非一时之利。
必积之以岁月，行之以终身。
故曰：“俭以养德，非一日之节，非一时之利也。
”是以君子必常节俭，以养其德，而后可以成其事，立其功，垂其名。
嗟乎！世之君子，可不勉乎！国家之兴衰，民之贫富，家之盛衰，皆系于节俭。
节俭之道，非独为国家之利，亦为个人之福。
故曰：“节俭之道，利国利民，福身福家。
”【译文】治理国家的道理，首先要治理家庭。
治理家庭的道理，首先要修养自身。
修养自身的道理，首先要节制自己的欲望。
节制欲望的道理，首先要勤俭节约。
所以说：“勤俭节约可以培养品德。
”勤俭节约，是用来培养品德的。
人如果没有勤俭节约的品德，那么奢侈的欲望必然产生，奢侈的欲望一旦萌芽，贪婪的欲望就会随之而来。
贪婪的欲望一旦炽热，那么祸乱之源就产生了。
因此，君子必须首先勤俭节约，以培养自己的品德，然后才能管理好家庭、治理好国家、平定天下。
古代的圣贤，都将勤俭节约作为立身之本。
王安石《材论》《三国志 魏书 武帝纪》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文,完成10～14 题。
材料一：且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。
故上之人苟不能精察之，审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。
”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。
驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者，蔑矣。
及其引重车取夷路不屡策一顿①其辔而千里已至矣。
当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽胎别矣。
古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。
试之之道，在当其所能而已。
于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者也。
如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而曰天下果无材，亦未之思而已矣。
（节选自王安石《材论》，有所删改）材料二：自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。
今天下尚未定，此特求贤之急时也。
“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”②若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金③而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
（节选自《三国志·魏书·武帝纪》）【注】①顿：振，抖动。
②《论语·宪问》中孔子的话。
孟公绰：鲁国人，廉静而才不足。
老：大夫的家臣。
赵、魏：晋国的贵族赵氏和魏氏两家。
滕、薛：春秋时的小国，在今山东滕县及其东南薛城一带。
③指刘邦的著名谋臣陈平。
他由魏无知推荐给刘邦，有人攻击他私通嫂子，又接受过贿赂。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
文言文材论节选翻译
夫文者，所以载道也。
道之所在，文亦随之。
故学者务于博学，而必择其要；辩者贵于明理，而必选其精。
是以孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”又曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。
”此言学者宜温习旧学，以求新知；而辩者宜举一以贯三，以明其理。
然则，文之选也，亦宜取其要，去其非，以昭其理。
夫节选者，文之精华也。
夫文，大而化之，小而精之。
故文章之选，必选其妙，以示学者。
学者读之，则可以窥见作者之意，而得其心法。
若夫非其妙者，虽多亦弃之。
盖文之妙，在于辞达而已。
辞达则理通，理通则意明，意明则道显。
是以孔子曰：“辞达而已矣。
”又曰：“文以载道，道以明德。
”夫载道之文，必选其精，去其杂，以显其德。
夫选文之要，在乎得道。
道者，文之根本也。
根本既正，枝叶自茂。
是以孔子曰：“文质彬彬，然后君子。
”又曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
”夫道不远人，则文必近人。
文近人，则易传也。
是以孔子曰：“文质彬彬，然后君子。
”又曰：“温故而知新，可以为师矣。
”此言学者宜温习旧学，以求新知；而辩者宜举一以贯三，以明其理。
然则，选文之道，在乎得道。
得道者，文之极也。
文之极，在乎精微。
精微者，文之妙也。
故学者宜选其妙，以明其道；而辩者宜选其精，以明其理。
夫文之妙，在于辞达；文之理，在于道明。
辞达则文妙，道明则理显。
是以孔子曰：“辞达而已矣。
”又曰：“文以载道，道以明德。
”夫载道之文，必选其精，去其杂，以显其德。
翻译如下：文章是用来承载道义的。
道义所在，文章也随之而来。
因此，学者致力于广泛学习，但必须选择其中的要点；辩论者贵在明白道理，但必须选择其中的精华。
所以孔子说：“温习旧知，可以从中得到新的认识，这样就可以成为老师了。
”又说：“举出一个角而不从其他三个角来反驳，就不再回答了。
”这是说学者应该温习旧学，以获得新知；辩论者应该举一反三，以阐明其道理。
那么，文章的选择，也应该选取其精华，摒弃其非理之处，以彰显其道理。
节选，是文章的精华。
材论文言文的翻译
余观夫天地之大，万物之繁，莫不各得其所，各尽其能。
夫天地者，万物之母也；万物者，天地之子也。
天地生物，生生不息，而万物各得其所，各尽其能，此乃自然之理也。
然世之愚者，或以天地为有私，而万物为无德；或以万物为有德，而天地为无私。
夫天地无私，故能生万物；万物有德，故能尽其能。
是以天地与万物，相辅相成，不可分离。
吾尝考之，古之圣贤，无不以天地之心为心，以万物之德为德。
孔子曰：“天地之大德曰生。
”孟子曰：“天地者，善之长也。
”夫善之长，必无私；无私，故能生万物。
是以天地之德，莫大于生。
然天地之生，非徒生物而已，又育之、养之、教之，使各得其所，各尽其能。
故天地之德，又莫大于育。
夫育也者，所以成万物之性也。
万物之性，各有不同，而天地育之，使之各遂其性，各尽其能。
是故天地之育，莫大于成。
天地之成，非一日之功，必积久而成。
是故天地之德，又莫大于积。
积久而成者，非人力所能为，必待时而行。
是故天地之德，又莫大于待。
待时而行者，非独天地之德，亦万物之德也。
万物之德，各因其时而行，各因其性而动。
是以万物之行，莫大于适时。
适时而行，必有其道。
道者，所以导之也。
天地之道，无他，顺而已矣。
顺自然之理，故能育万物；顺万物之性，故能成万物。
余故曰：天地者，万物之母也；万物者，天地之子也。
天地无私，故能生万物；万物有德，故能尽其能。
是以天地与万物，相辅相成，不可分离。
此乃自然之理，古今不变也。
译文：我曾观察那广阔的天地，繁多的万物，无不各得其所，各尽其能。
天地是万物的母亲，万物是天地之子。
天地孕育生物，生生不息，而万物各得其所，各尽其能，这是自然的道理。
然而世上的愚昧之人，有的认为天地有私心，而万物无德；有的认为万物有德，而天地无私。
天地无私，所以能养育万物；万物有德，所以能发挥其能力。
因此，天地与万物相互辅助，不可分割。
我曾研究古代的圣贤，无不以天地之心为心，以万物之德为德。
孔子说：“天地的大德是生生不息。
”孟子说：“天地是善的根源。
王安石人才论文言文翻译
夫人才者，国之栋梁，政之根本。
安石尝曰：“国家之兴，以贤辅之；国家之衰，以不肖乱之。
”斯言诚哉！然贤才何由而得？安石以为，须察其行，观其能，而后可用。
安石尝言：“用人之道，必先察其心术。
”心术正，则其行正；心术邪，则其行邪。
是以安石用人，必先察其心术。
如曾巩、吕惠卿之流，虽才干过人，而心术不正，安石皆不之用。
又曰：“用人之道，必观其能。
”能者，非止于文章之能，亦须有治世之能。
如王安石之治鄞县，兴修水利，贷谷于民，使得家给人足，此乃真才也。
是以安石用人，必观其能。
安石又曰：“用人之道，必论其德。
”德者，人之本也。
有德者，方能治国安民。
如文彦博、韩琦之辈，虽位高权重，而德行昭著，安石皆推心置腹，与之共事。
安石之用人，不拘一格，不问出身，不论资历，唯才是举。
故其时，士林皆以安石为楷模，争相效仿。
安石亦能知人善任，使各得其所，各尽所能。
安石尝曰：“才者，用之则行，不用则废。
”是以安石之用人，必使其才得以施展。
如王安石之变法，虽遭群臣反对，然其锐意改革，不避权贵，使天下归心，国家强盛。
然而，安石之用人，亦有其弊端。
如王安石之变法，多用门下儇慧少年，而罢黜中外老成人，致使朝政日衰。
此乃安石用人之失，亦乃变法之弊也。
总之，王安石之用人之道，可谓独树一帜。
其察心术、观能、论德，皆以求贤之术。
然用人之道，亦非一成不变，须因时制宜，方能长治久安。
安石之用人，虽有其失，然其精神可嘉，其法度可鉴，亦为后世之用人者所借鉴。
夫人才之用，国之大事也。
安石之用人，可谓一代典范。
今人读安石之用人之道，当思其所以然，取其精华，去其糟粕，以利于国家之昌盛，民族之复兴。
取材王安石文言文阅读答案
取材王安石文言文阅读答案1. 文言文《取材》,作者王安石原文：夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。
圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。
故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。
必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。
所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论使以古今参之是也。
所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之是也。
以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。
然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。
使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。
故属文者至相戒曰“：涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。
何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。
若此之类，而当擢之职位，历之仕涂，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。
文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。
学乎学乎，博诵云乎哉？必也济乎义。
”故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。
策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。
策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。
然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣，若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。
王安石《材论》与苏洵《广士》对比阅读(附答案解析与译文)
王安石《材论》与苏洵《广土》对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。
文本一：天下之患，不君材之不众，患上之人不欲其众；不患上之不欲为，患上之人不使其为也。
夫材之用国之栋梁也得之则安以荣失之则亡以辱。
人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治,画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。
上之人前不能精察之，审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？马之在厩也，驾骥杂处，求其所以异者盖寡。
及其引重车，不屡策，一顿其辔而千里已至矣。
当是之时，使莺马并驱方驾，则虽倾轮绝勒，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与莺始别矣。
古之人君知其如此，故不以为天下无材。
尽其道以求而试之。
试之之道，在当其所能而已，卷土其能而审处之。
如是则土之愚萦鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能智力卓荤者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐日天下果无材，亦未之思而已矣。
噫！今天下盖尝患无材。
吾闻之，六国合纵而辩说之材出，刘、项并世而筹画战斗之徒起，唐太宗欲治而漠谋谏停之佐来。
此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。
天下之广，人物之众，而日果无材者，吾不信也。
（节选自王安石《材论》）文本二：古之取土，取于盗贼，取于夷狄。
古之人非以盗贼、夷狄之事可为也，以贤之所在而已矣。
夫贤之所在贵，而贵取焉；贱，而贱取焉。
是以盗贼、夷狄，虽奴隶之所耻，而往往登之朝廷;而绳趋尺步、华言华服者，往往挨弃不用。
何则？天下之能绳趋而尺步、华言而华服者众也。
朝廷之政、郡国之事，非特如此而可治也。
彼虽不能绳趋而尺步、华言而华服，然而其才果可用于此，则居此位可也。
布衣寒土而贤，则用之；公卿子弟而贤，则用之；平妗方技而贤，则用之；骨吏贱吏而贤，则用之。
（节选自苏洵《广土》）10 .材料画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置写上断句处字母，每写对一处给1分，超过三处不给分。
材论
一、原文：驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣啼啮，求其所以异者盖寡。
及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。
当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕袅与驽骀别矣。
古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。
试之之道，在当其所能而已。
（节选自王安石《材论》）【注释】①骥：良马。
后文的“骐”与此同义。
②刍：喂牡畜的草。
求：寻找，寻求。
④烦御：烦劳驾驭。
⑤顿：整顿，这里指拉。
⑥辽：远。
⑦骀（tái）：劣马。
⑧试：试验。
二、翻译：劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫踢咬，要寻找它们不同的地方，那是很少的。
等到良马拉着沉重的车子，走平坦的道路，不用多次鞭打，不烦劳人驾驭，一拉缰绳，千里远的路程已经走到了。
在这个时候，让劣马和它并驾齐驱，那么即使劣马跑翻了车轮，扯断了马笼头，弄得筋断骨伤，日夜不停地追赶它，也远远地赶不上啊。
在这之后良马和劣马才能区别开。
古代的君主懂得这个道理，因此并不认为天下没有人才，于是就想尽办法来寻找并且考查他们罢了。
考查的方法就在于让他们担任适合自己的工作罢了。
马说原文世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn)。
食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。
是马也，虽有千里之能，食（shí)不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其（qí）真无马邪(yé)？其（qí）真不知马也！译文世上有了伯乐（这样的人），然后有了千里马。
千里马经常有，可是伯乐（这样的人）却不常有。
文言文王安石《材论》阅读练习及答案
二、本大题共6小题，共23分。
（一）阅读下面文言文，完成6—10题。
（共18分）天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱，然上之人不欲其众，不使其为者，何也？是有三蔽焉。
其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或谓吾之爵禄足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，可以骄天下之士，而其将无不趋我；又或不求取用之道，以为天下实无材。
此三蔽者，可以论其失者，独以天下为无材者耳。
盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，治国而国安焉。
上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者曰：“人之有异能于其身，廐也。
驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，其所异者蔑矣。
及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔，而千里已至矣。
然后骐骥与驽骀别矣。
古之人君知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。
试之之道，在当其所能而已。
【甲】是知虽得天下之瑰材杰知，而用之不得方，亦若此矣。
古之人君知其如此，于是量其能而审处之，使大者小者、长者短者无不适其任者也。
如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知，以效小事，况其贤能智力卓荦者乎？呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而曰天下果无材，亦未之思而已矣。
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之，如能用天下之材，则所以能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。
（取材于王安石《材论》）6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．特未知其故也特：只不过B．惟其遇事而事治治：处理得好C．求其所异者蔑矣蔑：微小D．然后骐骥与驽骀别矣别：告别7．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）A．不患材之不众人之有异能于其身B．不患士之不欲为独以天下为无材者耳C．而其将无不趋我况其贤能智力卓荦者乎D．尽其道以求而试之古之人于材有以教育成就之8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）A．荣辱忧戚在我他们的荣辱忧伤令我挂怀B．此徒有见于锥之在囊这只是看到了锥子放在布袋里的情形C．皆能奋其所知，以效小事都能发挥他们的智慧，去尽力做一些小事D．此吾所以独言求而用之之道也这就是我只讲寻求和使用人才方法的原因9．将下面语句译为现代汉语。
王安石文言文翻译_取才
王安石夫取才，国之大事也。
自古圣贤，莫不以此为务。
盖人才者，国之栋梁，民之望也。
故取才之道，不可不慎。
昔者，尧舜之时，天下大治，盖取才得人故也。
尧举舜而授之天下，舜举禹而授之天下，皆以其才也。
孔子曰：“才难，不其然乎？”是以古之圣君，必求才若渴，以成其大业。
夫取才之道，首在识才。
识才者，识其德、识其才、识其识、识其行也。
德者，才之基也；才者，德之用也。
德才兼备，然后可以为国之栋梁。
识德，必察其心；识才，必观其行；识识，必审其言；识行，必考其实。
其次，在养才。
养才者，养其德、养其才、养其识、养其行也。
德养于孝悌，才养于学问，识养于博览，行养于砥砺。
养德，必求其忠信；养才，必求其博学；养识，必求其广闻；养行，必求其廉耻。
又其次，在使用。
用人者，用其德、用其才、用其识、用其行也。
德者，国之宝；才者，国之器；识者，国之谋；行者，国之望。
用德，必使其忠诚；用才，必使其发挥；用识，必使其献策；用行，必使其垂范。
然而，取才之道，非一日之功，亦非一人之力。
故在上者，当广开言路，招贤纳士，不拘一格；在下者，当自勉自强，砥砺德行，以备选用。
古之取才，有所谓“三举”：举贤、举能、举功。
举贤，则国无遗贤；举能，则国无遗才；举功，则国无遗力。
是以，古之圣君，无不广求天下之贤，使各尽其才，以共成大业。
今之时，亦宜效法古圣，以取才为务。
取才之道，在于广开言路，广纳贤才，不拘一格。
如此，则天下之才，皆可得而用；国家之基，方可巩固；民生之福，方可长久。
夫取才之道，实为国之根本。
人君之能事，莫大于取才。
故曰：“得贤则治，失贤则乱。
”是以，人君当以取才为急务，以国家之兴衰为己任，以民生之利弊为心忧。
如此，则天下幸甚，国家幸甚。
【译文】选拔人才，是国家的大事。
自古以来，圣贤无不以此为己任。
人才者，国家的栋梁，民众的期望所在。
因此，选拔人才的方法，不可不慎重。
过去，尧、舜时期，天下大治，正是由于选拔人才得当。
尧选拔了舜，将天下禅让给他；舜选拔了禹，将天下禅让给他，都是因为他们的才能。
王安石《泰州海陵县主簿许君墓志铭》与《材论》对比阅读(附答案解析与译文)
王安石《泰州海陵县主簿许君墓志铭》与《材论》对比阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。
材料一君讳平，字秉之，姓许氏。
余尝谱其世家，所谓今泰州海陵县主簿者也。
君既与兄元相友恭称天下，而自少卓牵不羁。
善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器。
宝元时，朝廷开方略之选，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑文肃公争以君所为书以荐，于是得召试，为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主'簿。
贵人多荐君有大才，可试以手，不宜弃之州县。
君亦常慨然自许，欲有所为。
然终不得一用其智能以卒。
噫！其可哀也已。
士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求而有所待于后世者也，其掘1重固宜。
若夫智谋功名之士苑时俯仰以赴赞物之会而辄丕遇者殳亦不可胜教。
辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，而辱于2/乏亩：而函哉!嗟乎！彼有所待而不遇者，其知之矣。
（节选自王安石《泰州海陵县主簿许君墓志铭》）材料二夫南越之修薛①，镶②以百炼之精金，羽以秋鹑之劲翻，加强驾之上而被③之千步之外，虽有犀兄④之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌⑤武之所宝也。
然而不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之梃也。
是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。
古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。
其如是则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓牵者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐日天下果无材，亦未之思而已矣。
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”日：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。
如能用天下之材，则能复先王之法度。
能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，此吾毋必独言求而用之之道也。
”（节选自王安石《材论》）【注】①鳞：竹子②钺：箭头③强：拉满（弓弩）④兜：犀牛⑤觌：显示。
10 .画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
王安石《材论》原文及翻译
王安石《材论》原文及翻译王安石《材论》原文及翻译《材论》是王安石的散文作品，出自《临川先生文集》。
本文论述统治者应如何去发现人才和使用人才，对人才的重要性和选拔任用人才的方法，作了相当精辟的论述。
《材论》原文王安石天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众;不患士之不为，患上之人不使其为也。
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。
然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也﹖是有三蔽焉。
其尤蔽者，以吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一弊也。
又或以谓吾之禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。
又或不求所以养育取用之道，而然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。
此三蔽者，其为患则同。
然而用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。
盖具心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以异于人哉?惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。
上之人苟不能精察之﹑审用之，则虽抱皋﹑﹑稷﹑契之智，且不能自异于众，其下者乎?世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在，其末立见，故未有有其实而不可见者也。
”此徒有见于锥之在，而固未睹夫马之在厩也。
驽杂处，饮水食，嘶鸣啼啮，求其所以异者盖寡。
及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其而千里已至矣。
当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐袅与驽别矣。
古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。
试之之道，在当其所能而已。
噫!今天下盖尝患无材。
吾闻之，六国合从，而辩说之材出;刘、项并世，而筹画战斗之徒起;唐太宗欲治，而谋谏诤之来。
此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也;人君苟欲之，斯至矣。
今亦患上之不求之、不用之耳。
天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
关于王安石论原文及翻译注释
王安石论原文及翻译注释关于王安石论原文及翻译注释王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。
说者谓靖康、建炎之祸，皆由所为，故追论之，若其奸有浮于章惇、蔡京者。
嘻，此曲士之论也。
说者曰：祖宗之法，不当变也。
夫祖宗之法，诚不当变。
然宋之祖宗，与三代之君何如?以三代之法，不能无弊，而有忠、质、文之变。
宋之祖宗，岂有万世不变之法哉?且庆历之初，杜、范诸公已有欲变之者矣。
后此又数十年，弊当更甚。
当时如吕正献、苏文忠辈，亦尝欲变之矣。
向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之，有功则已不尸，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉?而惜其不能待，故无成也。
呜呼，成败岂足论人哉!说者又曰：志太高也。
夫以汉文帝、唐太宗为不足法，而望其君为尧、舜，诚高矣。
夫人臣事君而不举其至高者以为责，岂忠乎?且尧、舜之政，亦未尝不可行也。
天地所留，方策所布，神而明之责在后人。
向使诸君子不以天下马安石一人之天下，而虚衷和气，相与于成，尧舜岂不可复见哉?乃安石以躁成其愤，而诸君子亦以愤成其偏。
安石诚有罪于诸君子，而诸君子亦不能告无过于安石也。
说者又曰：听用非人也。
夫以当世元臣故老、正士贤人，皆环向而立，而无一人之助，小人遂乘其孤而阴用之，岂安石之心哉?程子曰：“新法之行，我辈有以激之。
”洵定论也。
然则宜何等乎?曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道;虽有乱天下之迹，而实无乱天下之心。
诸君子特以其据位之久，得君之专，而史意气高远，议论谲肆，虽竭天下之才智以攻之而不能摧，辩之而不能屈，故积其攻之辩之之气以出于正，而元祜之诛求;又积其不能摧不能屈之气以出于邪，而为绍圣之报复：宋之为宋不支矣。
呜呼!此岂一人之罪哉!吾常见范增之事项籍，不用而愤惋以死，谓其弊在居家好奇计耳。
霍光之受天任也，不学无术，后世讥之。
夫计与术，皆不得已而用之者也。
人以为奇，我以为常，乃善耳。
术者，亦必本乎学也。
苟无其学，斯无其术。
王安石取材文言文翻译
王安石取材文言文翻译王安石取材文言文翻译还在为读不懂王安石的《取材》而苦恼吗？小编今天为你带来王安石《取材》的文言文翻译，希望对你有所帮助！那工人的为业的，一定要先淬磨砺他们的工具，选过他的才干，然后用力少而用成功了。
圣人对于国家的，一定要先遴贴他的贤能，训练考核名实际，然后使用逸而事以成功了。
所以，社会的当务之急啊，从古代守成的君主，谁不有意思在这吗？然而他们之间能有的人，失去的人不能没有了，称职的有关的'，错误推举的人不能没有了。
要想得到别人称职，不失士，不荒谬的举措，应该按照汉左雄所建议学生考试制度、文官考核表奏为得到了。
所谓文吏的人，不只是为了崇尚文章而已，一定是通晓古今，学习礼仪法，天文人事，，然后使用的职责，就把详细平政体，有大议论使以古今参考是对的。
所谓诸生的，不只是取训练句读而已，一定的熟悉典章礼制，明制度，君臣礼仪，当时朝政沿袭，然后使用的职责，就以装饰，有大讨论则以经术断的是的。
因为现在准古，现在的进士，古代的文吏的；现在的经学，古代的儒生啊。
然而他策试进士，就只因为章句声病，如果崇尚文章，类都小才能之人；经学的策略，只是因为记问为能，不要求大意义，类都被鄙视的能力的。
让人看见通才的拉拢当时，崇高的人或被排斥在社会。
所以写文章的人到互相告诫说“：阅读可以做的，诬陷艳可以还了，在政务为什么呢？”遵循经典的说：“传写可以做的，背诵可以勤奋的，在义理又取呢？”所以他哥哥勉励他的子弟，师长勉励他的学生，相为浮艳之作，以追赶时好而取得。
为什么呢？他的慈善尚且如此，是习惯使然。
象这样的例子，而当提升的职位，历的官场，一旦国家有大讨论，建立辟雍明堂，损益礼制，另外制定法律，在审理，他们怎么能把详细平政体，装饰，以古今参考，以经术断的吗？？一定是唯唯诺诺而已。
文中你说：“文在文呢，如果做说的吗？一定的贯穿于道。
学习吧学习吗，广泛地说的吗？一定要有益于义。
”所以人才不可随意取了很久了，如果差别类能，应当稍微依照汉朝的笺奏制度的意义。
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王安石《材论》原文及译文赏析
材论
王安石
天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不为，患上之人不使其为也。
夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。
然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也﹖是有三蔽焉。
其尤蔽者，以吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一弊也。
又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。
又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。
此三蔽者，其为患则同。
然而用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。
盖具心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。
上之人苟不能精察之﹑审用之，则虽抱皋﹑夔﹑稷﹑契之智，且不能自异于众，其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。
”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。
驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣啼啮，求其所以异者盖寡。
及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。
当是之时，
使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕袅与驽骀别矣。
古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。
试之之道，在当其所能而已。
噫！今天下盖尝患无材。
吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹画战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。
此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；人君苟欲之，斯至矣。
今亦患上之不求之、不用之耳。
天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
（节选自宋·王安石《临川先生文集·材论》）
4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A．犹锥之在囊囊：口袋
B．驽骥杂处驽：劣马
C．及其引重丰，取夷路夷路：坎坷的路
D．而谟谋谏诤之佐来佐：辅佐的人
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）
A．天下之患，不患材之不众以其乃华山之阳名之也
B．患上之人不使其为也其孰能讥之乎
C．且不能自异于众臣死且不避，卮酒安足辞
D．得之则安以荣入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡6．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．作者在本文中论述了人才的重要性和选拔、使用人才的方法，第一段指出上层社会不重视人才的三个原因。
B．有才能的人外表上和一般人没什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策和治理国家都超出一般的人。
C．作者认为本身有特殊才能的人，自然就会表现出他的才能来，因此有真实才能而没被发现的人是不会有的。
D．天下那么大，说没有人才，作者是不相信的，他觉得人才是有的，关键在于上层的人的寻求和使用。
7．翻译文中划线的句子。
（10分）
（1）不患士之不为，患上之人不使其为也。
（5分）
（2）故不以天下无材，尽其道以求而试之。
（5分）
参考答案：
4．C（应为“平坦的路）
5．C（两个“且”字均为“尚且”；A主谓之间，取消句子独立性/的；B代词/反问语气；D表顺承／表假设）
6．C（C项是存有偏见的人的看法，不是作者的看法）
7．（1）不担心士不想有作为，而担心居高位的人不想要士有所作为。
（2）因此并不认为天下没有人才，而是用尽一切办法去寻求人才、考察人才。
译文：
天下的忧患，不担心人才不多，只担心在上位的人不追求人才；
不担心士不想有作为，而担心在上位的人不想要士有所作为人才是国家的栋粱，得到了就会使国家安定繁荣，失去了就会使国家灭亡遭屈辱。
然而在上位的人不想让人才多，不想使用人才，是为什么呢？这有三个受蒙蔽。
他们甘愿受蒙蔽，认为自己的地位可以远离屈辱危险，终身没有天下的大患，人才的得失对于安定和不安定没有什么帮助，所以不追求人才，随着自己的心志办事，而最终陷于失败危难之中，这是第一条蒙蔽。
也有的人认为自己的奉禄富贵足以诱惑天下的士，盛衰乐忧在于我，我可以在天下之士前骄横，他们将没有不到我这里来的，那么最终也陷于失效危难之中，这也是一个蒙蔽。
又有的人不追求用来养育取用的方法，却恐惧担心认为天下实在没有人才，最终也陷于失败危难之中。
这也是一蒙蔽。
这三条蒙蔽，它们所导致的祸患是一样的，他们的用心不是不好，唯独说他们的过错在于认为天下没有人才。
他们是存心不想用天下的人才，也不知道其中的原因。
况且有才能的人外表和一般的人没有什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策能辨明利害，治理国家能使国家安定昌盛，这就是他不同于一般人的地方。
所以在上层的人假如不能精细地考察他，慎重地使用他，那么，即使他有奉、夔、杖、契那样高的才智，也不能使自己突出于一般人，何况才智不及他们的呢？世上有偏见的人才会说：“人怀有特别的才能在身上，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显落出来，所以没有怀才而看不出来的人啊。
”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的（情景）。
劣马和良马混杂在一起，喝水吃粗根，嘶鸣啼叫互相嘴咬，想看出（哪匹）
不同于其它的马是没有的啊。
到了它牵引着沉重的车子，走不平坦的道路，不需要多次鞭打它，也不需要繁多地驾驭，只要一拉它的缰绳就已经到了千里以外的地方了。
在这个时候，让劣马和它一起赶路，那么（那劣马）即使倾覆了车的轮子，断了线绳，损坏了筋骨，日夜追赶，遥远得已经赶不上了，这以后良马和劣马才有分别了。
古代的人君懂得这个道理，因此并不认为天下没有人才，而是用尽一切办法去寻求人才、考察人才。
考察人才的方法，就是给他于适合于他的才能的工作罢了。
唉！现在仍然有担心没在人才可用的人呢！我听说，战国时期六国合纵，辩论游说的人才便纷纷的出现。
刘邦和项羽并起，楚汉相争，出谋划策、勇敢善战的人才就不断涌现了。
唐太宗决心治理天下，而多谋敢谏的辅巨就投奔他来了，这些人才，当那几位君主还没出来的时候，他们也没有被发现，人君假如想求得人才，他们就来了。
今天的情况也正是这样，怕的就是在上层的人不去寻求人才、不使用他们罢了。
天下那么大，人物那么多．而说没有人才，我就不相信。
分析：
王安石对如何发现人才、培养人才和使用人才有比较全面的看法。
他在不少文章中都谈到过这个问题。
如在《上仁宗皇帝言事书》中就说到人才须人主“陶冶而成之者”，所谓陶冶而成，“亦教之养之取之任之有其道而已”。
而在《取才》里，又具体说到科举考试中，“策进士者”、“策经学者”皆应从衡量考生的实际本领出发。
而在本文中，主要是强调起用人才的重大意义。
他认为能否起用人才实际上关
系到国家治乱兴衰的命运，因此处于上层地位的人(包括皇帝在内)要十分重视人才、善于发现人才和使用人才。
他尖锐地指出：“天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。
”这番话表明作者阐述他对人才问题的看法，是有很强的现实针对性的。