禅与佛教的关系是什么

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禅与佛教的关系是什么?

刚开始，我对禅，中国禅、禅定，正定之间也是分不太清楚。后来为解除心中的烦闷不断探索佛法，看到了耕云先生1991年在中国人民大学的这篇讲话。分享给大家。

禅的特质

首先我要感谢方立天教授和邢博士的安排，使我有这麽宝贵的时机来就教於各位。

谈到禅，的确是「向上一路，密不通风」，你找不到一点缝隙可以钻进去。禅是很难入的，入了禅就得大解脱。禅也的确像壁立万仞，无径可攀、无门可入。

一、禅超越了宗教

禅是宗教吗？禅不是宗教，禅超越了宗教。因为丹霞天然禅师冬天烤火，把佛像劈了当柴火烧。有人问赵州禅师：「佛是什麽？」答：「佛是老臊胡－－是洋鬼子。」有人问云门：「佛刚生出来，周围走了七步，一手指天、一手指地说：『天上天下，唯我独尊』，这是什麽意思？」云门说：「我若看见了，一棍子打死喂狗吃。」这哪里像宗教呢？所以说禅超越了宗教。

禅不是宗教吗？但在大梵天王问佛决疑经里面的确记载着：「佛在灵山会上，手拈着一朵金色花朵，不言语〈不说话〉，百万人天俱皆罔措。」大家都不知道「佛拿着花不讲话」是什麽意思。只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。然後在百子塔前，佛分一半的座位给迦叶坐，然後告诉他：「你以後传承禅宗」，并且指定阿难副二－－阿难尊者协助他办理这件事。所以禅的特点就是「超」，既是宗教又超越了宗教，因此，禅是一种「不一般」的宗教。一般的宗教都不是这样的。

禅的「不一般」，就是说它打破偶像、没有崇拜，它说一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什麽。既然如此，那麽「众生与佛平等」，口号是如此，但是禅所表现的并不如此。怎麽「并不如此」呢？众生，谁也没有说谁要把谁打死喂狗吃，谁也没有说把谁的像烧掉，但是对佛「特别优待」－－烧他的像、要打死他喂狗。可以说对佛不但不崇拜，表面上看起来还有一点儿糟蹋佛，这就是禅宗的特色。

禅宗不念一切经典，不规定的规定－－不念经。禅宗不但不念经，而且谁若在禅堂念了一声阿弥陀佛，就罚他挑水三担来洗禅堂。说你这一句佛号，把我的禅堂给念脏了，所以要罚你挑水三担把禅堂洗一下。大家都知道，禅实在是超宗教的。

禅对宇宙万物的形成，不同意创造说，它说无造者，无造物。在逻辑上，禅也不同意这是神造的世界。因此禅是典型的无神论。

禅既然是无神论，为什麽又承认宗教？禅是既宗教而又超宗教；它既写实而又昇华了问题；它的艺术既具象而又抽象；它既存在而又超越。所以禅就充分表达了「平等」的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。诚如刚才方立天教授所说的「禅是直觉」，六祖也说：「直心是道场。」但是禅的要求，直觉要经过训练；不经过训练，这个直觉往往没有用。各位如果不笑话我，我坦白说，我现在跟各位说话都是靠直觉，我没有分别心；我若有分别心，那我说的话一文不值，浪费各位的时间。方立天教授讲的「直觉」，六祖开示过：「直心是道场」，反分别、不分别的心，就是直觉。所以方立天教授一说到：「禅是直觉」，我感到非常欢喜、非常高兴，遇到知音了。禅是反分别心的，「不分别」你怎麽知道一切事物的真相？但是它靠「不分别」而能洞察表里精粗，毫无遗漏，这是禅的特色之一。

二、宗教的种类

一般的宗教有很多种：

第一是理性的宗教：如佛陀时代的婆罗门研究吠陀经与奥义书；现在的哲学家研究宇宙人生的真理……，这跟真正的禅没有什麽关系，为什麽？因为理性的宗教流於冷漠，它不是大众化的，也不能在血肉的现实生活里生根。

第二是感情的宗教：什麽是感情的宗教？「信」即得救，盼望人爱祂。把「信」看成是足够和必须的条件。只要「信」就得救了。感情的宗教，它的好处，可以使人的心灵得到暂时的慰藉，它的缺点，盲目、固执、着相。过去的宗教战争都是感情的宗教引起的，如果没有感情的执着，就没有宗教的战争。

第三是肉体的宗教：专在肉体上下功夫，这种修炼方式很多，为了避免「瓜田李下」，不举例了。肉体宗教的好处，可以锻链人的意志力；它的缺点便是对肉体的执着，而「我执」便是解脱的最大障碍。佛法讲「断惑」，说对於一切存在、一切事实、所有的问题都不会有疑惑，如佛的名号「如来、应供、正遍知」，什麽都知道，没有不知道的。你若修炼肉体，做不到这一点，而且有了问题就不洒脱、不自由，你就被拘束了。所以肉体的宗教，不是我们所需要的。

第四是拜物的宗教：河北有人拜五大家－－胡、黄、灰、白、柳；原始民族拜蛇；印度人拜牛；日本有人拜生殖器……；这都太离谱了。像这些宗教，我们把它列在最後面。它连理智、感情宗教

都望尘莫及。这是原始宗教、原始人的信仰，这反映出没有文化、没有自尊、没有自我、自我否定，根本毫无价值。

因此，说「禅」不是宗教，那是肯定的。如果说禅是宗教，那它又是哪一种宗教呢？它是生活的宗教。何以见得禅是生活的宗教呢？庞蕴居士说：「神通并妙用」，这如何显示呢？下一句说：「运水与搬柴」，挑水和搬柴就是神通，除此之外不找神通。

三、禅必须落实在生活里

我们了解，中国禅宗的目标，原本是要在现实的生活里紮根的，但是，禅的表现太奇特了，一直不能紮根，就变成了士大夫跟深山古刹高僧们的专利品，你、我大家没份。为什麽呢？如果说有逻辑可寻的，那麽我们就会去推理。

比如说「什麽是佛？」「麻三斤」。麻三斤跟佛有什麽关连？

「什麽是佛？」「乾屎橛！」。乾屎橛跟佛有什麽关连？这是没法理解的。那麽，各位若问我：「你理解不理解？」我若不理解的话，我不敢出来弘扬禅。那别人问我，我却瞪眼又该怎麽办？那是可以理解的；但是「不是理解」，是从直观、直觉而来。

中国的禅，它是个幽默的化身，种种的一切都讲求幽默，如果幽默感不够的话，就不行。比方我们大家都知道禅宗的两位大德，一个是德山的「棒」，你问话，话还没有说一半，他的棍子已经打到头上去了〈当头棒喝〉；第二个是临济的「喝」，临济的祖庭、发源地就是在我们河北，而且我们河北今天来讲就是禅宗的故乡，这句话怎麽讲呢？因为现在的禅宗是「临济儿孙遍天下」，都是临济宗的，其他的如日本有曹洞宗，传到台湾、传到大陆的都很少，而且不太受禅宗的重视。

因为六祖与弟子都反对打坐的。六祖说：「生来坐不卧」－－你活着的时候，固然可以打坐；「死去卧不坐」－－你死了还是要躺着。「一具臭皮囊，给谁立功课」－－人追求解脱，你执着非坐不可，那是不解脱更加不解脱－－本来不解脱，再加根绳子，所以六祖不赞成打坐。

六祖的大弟子南岳大师，他也反对打坐。南宗没有打坐的，只有曹洞宗打坐，它的口号：「只管打坐」。打坐有什麽好处呢？打坐可以强身、可以使人心平气和、可以打通气脉等，有很多好处，但那不是禅！禅所追求的不是这个，而是追求人生的彻底解脱，所以禅宗反对打坐。