医古文翻译标准答案

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医古文重点句翻译

一、扁鹊传1舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年,乃呼扁鹊私坐。

【答案】客馆的客人长桑君来到,唯独扁鹊认为她不寻常,常常恭敬地接待她。

长桑君也了解扁鹊不就是一般人。

往来十多年后,长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。

2扁鵲曰:“血脈治也,而何怪？昔秦穆公嘗如此,七日而寤。

今主君之病與之同,不出三日必閒。

”居二日半,簡子寤。

【答案】扁鹊说:“血脉正常,您惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。

现在您主君的病跟她相同,不出三天一定病愈。

”过了两天半,简子醒了。

3、闻病之阳,论得其阴;闻病之陰,论得其阳。

病应見於大表,不出千里,決者至众,不可曲止也。

【答案】知道病人外表的证候,就能推知内部的病机;诊察到内部的病机,我就能推知外表的病证。

如病的反应表现在身体的外表,那么,只要就是千里之内的病人,我就能判断出她内部的病变来。

我诊断疾病的方法很多,不必跟您详尽说明。

4使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也。

人之所病,病疾多;而医之所病,病道少。

【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变,能让高明的医生得以及早治疗,那么疾病可以治愈,生命可以存活。

一般人所担忧的,就是担忧疾病多;而医生所担忧的,就是担忧治病的方法少。

二、华佗传1沛相陈珪举孝廉,太尉黄琬辟,皆不就。

晓养性之术,时人以为年且百岁,而貌有壮容。

【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉,太尉黄琬征召她,都不依从。

华佗通晓养性的方法,当时的人以为她已经年龄将近百岁,然而华佗却有壮年人的面貌。

2即如佗言,立吐蛇一枚,县车边,欲造佗。

佗尚未还,小儿戏门前,逆见,自相谓曰:“似逢我公,车边病就是也。

”【答案】随即如同华佗所说,病人立刻吐出一条寄生虫,悬挂在车边,打算前往华佗那儿。

华佗还没有回家,她的小儿在门前戏耍,迎面瞧见病人,自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就就是证明。

”3佗语普曰:“人体欲得劳动,但不当使极耳。

医古文原文及翻译上工,中工,下工

医古文原文及翻译上工,中工,下工“王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。

’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。

中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。

若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。

’魏文侯曰：善。

”虽然说医学是救命的。

但首先，医学是让大家不生病的。

能让人都不生病，才是最高明的。

所以，越忙的医生反而是水平最差的。

我们世俗的观点是：病人越来越多，说明这位医生医术高、口碑好，患者认可。

但是，我们深入思考一下，这对于国家和社会有利吗？我建议换种方式来发挥医生的作用，可以让每个医生分管一块地方。

若当地病人越治越多的，就要罚他的工资，让他反省，为什么病人越治越多！医生只治不防，越治越忙，这样的医生要他干什么。

相反，病人越治越少的，甚至医生都悠闲了起来，就要奖励他，让其他医生看到努力的方向。

为什么呢？因为上工治未病。

只有病人越来越少，才算是上工。

既然是上工，当然要奖励。

至于他悠闲，那是他的本事。

别的医生不要羡慕，有本事你也去加强预防，让你医疗辖区内的所有人都不生病，既利益了大家，又悠闲了自己，何乐而不为呢？！所以说，越是上工，越要得奖励；越是下工，越要受惩罚。

本该如此。

今时我们好像弄颠倒了。

至于陷入病人的海洋中，每天只能拼命治病，这是下工。

说明他的水平有限，并且，影响到了当地人民的健康。

这样的医生要受惩罚，而且，要令其深刻反省。

人民日报发文称：“病人越治越多，说明医学已入误区。

”我自己多年临床也深刻地体会到，我明明是一个中医人，明明我更擅长的是“治未病”，可是，我却在治病上忙忙碌碌，一天都不得闲。

行医以来，我每天都在拼命看病。

结果病人却越治越多了。

作为一名中医人，这是我最大的失败。

正是因为认识到了我的失败，所以，我要重视“治未病”，因为预防永远大于治疗。

从2009年开始，不管临床多么忙碌，不管每天临床工作多么辛苦，我总要写几篇关于中医养生防病的文章，在新浪微博里发表，去传播中医“治未病”理念。

医古文

1、使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多，而医之所病，病道少。

译文：假使圣明之人能预先知道潜在的疾病苗头，能让好医生得以及早治疗，那么病能治愈，人也能存活。

人们所担忧的是疾病多，而医生所担忧的是治病的方法少。

2、然本作士人，以医见业，意常自悔。

后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。

佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。

”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。

”到家，辞以妻病，数乞期不反。

太祖累书呼，又敕郡县发遣，佗恃能厌食事，犹不上道。

太祖大怒，使人往检：若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。

于是传付许狱，考验首服。

荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。

”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。

佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。

”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。

佗死后，太祖头风未除。

太祖曰：“佗能愈此。

小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。

”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，今此儿强死也。

”译文：然而本来是读书人，因医术高明才做了医生这个职业，常常自己懊悔。

后来曹操亲自理政，得病很严重，让华佗专门为他诊治。

华佗说：“这病近乎难以治愈，经常从事治疗，还能延长寿命。

”华佗长时间远离家室想回去，于是说：“刚刚收到家信，正想要暂时回去一下。

”到家以后，用妻子患病来推辞，多次请求拖延假期不返回。

曹操多次写信请他，又令地方政府催发遣送，华佗依仗本领讨厌靠侍奉人食俸禄，还是不起程。

曹操十分恼怒，派人前往调查：如果其妻确实有病，就馈赠小豆四十斛，宽限假期；如果他弄虚作假骗人，就逮捕押送他。

于是华佗被解交到许昌监狱，拷问审核，招供认罪。

荀彧请求说：“华佗医术委实高明，是关系到人命的人，应当宽容饶恕他。

”曹操说：“不用担忧，天下难道没有这类小人吗？”于是在狱中处死了华佗。

华佗临死前，拿出一卷书给狱吏，说：“这书可以用来救活人命。

医古文句子翻译

扁鹊传使圣人预知微，能使良医得蚤从事(7)，则疾可已(8)，身可活也。

假如圣人能够预先觉察疾病的征兆，能让良医及早地治疗，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

人们担忧的，是担忧疾病多；而医生担忧的，是担忧治法少。

扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰(2)：“太子何病。

国中治穰过于众事(3)？”扁鹊来到虢国宫门下，问喜好方术的中庶子说：“太子得了什么病，国都中举行祈祷活动超过了其它的事闻病之阳，论得其阴(25)；闻病之阴，论得其阳。

病应见于大表(26)，不出千里，决者至众(27)，不可曲止也(28)。

掌握了病的外表症状，就能推断出它的内在病机；掌握了病的内在病机，就能推断出它的外表症状。

病证表现在人体的外表，不超过千里的范围，决断疾病的方法很多，不能详尽说出来。

华佗传游学徐土⑶，兼通数经⑷。

沛相陈珪举孝廉⑸，太尉黄琬辟⑹，皆不就（7）。

到徐州一带外出求学，同时精通数种经书沛国国相陈珪荐举他做孝廉，太尉黄琬征召他去做官，都没有就任。

即如佗言，立吐虵一枚（26），县车边（27），欲造佗（28）。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见（29），病家就照华佗说的去做，很快就吐出一条虫子，把它挂在车边，打算到华佗那里去。

华佗还没有回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也（30）。

”自言自语地说：“好象是碰到我父亲了，车边挂的虫子就是这种证明。

”于是传付许狱（10），考验首服（11）。

于是递解交付给许昌的监狱，审问验证，招供服罪。

荀彧请曰（12）：“佗术实工，人命所县（13），宜含宥之（14）。

”荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这是关系到人命的人，应当宽恕他。

”广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。

普依准佗治（1），多所全济。

佗语普曰：“人体欲得劳动（2），但不当使极尔（3）。

动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗学医。

吴普依照华佗的方法治病，治愈的病人很多。

医古文重点句翻译

一、扁鹊传1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年,乃呼扁鹊私坐.【答案】客馆的客人长桑君来到，唯独扁鹊认为他不寻常，常常恭敬地接待他。

长桑君也了解扁鹊不是一般人。

往来十多年后,长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。

2扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此,七日而寤。

今主君之病與之同，不出三日必閒。

"居二日半，簡子寤。

【答案】扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。

现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈.”过了两天半，简子醒了.3、闻病之阳，论得其阴;闻病之陰,论得其阳。

病应見於大表，不出千里，決者至众，不可曲止也。

【答案】知道病人外表的证候，就能推知内部的病机；诊察到内部的病机，我就能推知外表的病证。

如病的反应表现在身体的外表，那么,只要是千里之内的病人,我就能判断出他内部的病变来。

我诊断疾病的方法很多，不必跟你详尽说明。

4使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也.人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活.一般人所担忧的,是担忧疾病多;而医生所担忧的，是担忧治病的方法少.二、华佗传1沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟,皆不就。

晓养性之术,时人以为年且百岁,而貌有壮容.【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬征召他，都不依从。

华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。

2即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗.佗尚未还，小儿戏门前，逆见,自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。

”【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条寄生虫,悬挂在车边,打算前往华佗那儿。

华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍,迎面看见病人，自言自语地说：“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。

”3佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。

医古文考试重点翻译了

丹溪翁传1、即慨然曰：士苟精一艺，以推及物之人，虽不仕于时，犹仕也。

"乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。

译文：（朱丹溪）便慨然地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。

”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面努力。

2、他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。

一时学者咸声随影附，翁教之亹亹忘疲。

”译文：其他医生拘泥地墨守古法，丹溪翁却能灵活掌握取舍原则，而最终跟古法相符合。

一时间跟他学习的人都像声音相随身影相附一样不离身边，丹溪翁教授他们总是孜孜不倦忘记疲劳。

3、非其友不友，非其道不道。

好论古今得失，慨然有天下之忧。

世之名公卿多折节下之，翁为直陈治道,无所顾忌。

”译文：不是那志同道合的人不去结交，不是那正当的道理不去谈论。

喜欢评论古今得失，慷慨激昂大有以天下之忧为忧的高尚情怀。

当世的著名公卿大多屈身向他请教，丹溪翁为他们直率地陈述治国之道，没有什么顾虑忌讳。

4、左丘明有云：”仁人之言，其利溥哉！”信矣。

若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？”左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真是广博啊！”的确如此啊。

像丹溪翁这样的人，大概就是古人所说的正直、诚信、博学的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？〈〈溫病條辨》敘1、而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。

”译文：可是社会上的庸医遇到温热病，总是首先发散表邪，残杂消积导滞，紧接着就猛投攻下药，有时胡乱用温补药，轻的病人因此加重，重的病人因此死亡。

2、好学之士，咸知向方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。

吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古，虚心而师百氏。

译文：喜好学习的医家，都明辨了方向，但是贪求常规沿袭老办法治疗的一类医生，仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取即高明的医学理论，技术低劣的医生又只略微了解一些粗浅的章节，没有通达精髓要旨，运用到医疗实践中，很少取得满意的疗效。

医古文翻译

大医精诚1、今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉译：如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？2、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想译：如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法3、自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎译：自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。

损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢4、又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无译：还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样5、志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也译：我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。

学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。

扁鹊传1、舍客長桑君過,扁鵲獨奇之,常謹遇之。

長桑君亦知扁鵲非常人也。

出入十餘年,乃呼扁鵲私坐译：在这期间,有位叫长桑君的旅客,常来此投宿,扁鹊经常单独的多给于细心的照料。

长桑君也知道扁鹊不是一般的服务生。

来往十多年, 长桑君暗下找来扁鹊进行交谈2、扁鵲曰：“血脈治也,而何怪? 昔秦穆公嘗如此, 七日而寤。

今主君之病與之同, 不出三日必閒。

”居二日半,簡子寤译：扁鹊说：“血脉正常,你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。

现在你主君的病,跟他相同, 不出三天,病就能好。

医古文翻译答案

大医精诚1、今以至精至微之事,求之于至粗至浅之思,其不殆哉！如果对于最精深最细微得医学道理,用最粗疏最浅显得想法去推求(探究)它,难道不危险吗？2、故医方卜筮,艺能之难精者也,既非神授,何以得其幽微？所以医术与占卜,就是难以精通得技艺,既然不就是神仙传授,凭什么来掌握其中深奥精细得道理呢？3、故学者必须博极医源,精勤不倦,不得道听途说,而言医道已了,深自误哉！所以学医得人必须广泛,彻底地探究医学得本源,精专,勤奋,毫不倦怠,不能够听信没有根据得言论,就说医理已经全部掌握了,(这样)很贻误自己啊。

4、若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想,亦不得瞻前顾后,自虑吉凶,护惜身命。

如果有因为疾苦来请求救治得人,不论她地位高低,家境贫富,年龄长幼,相貌美丑,关系亲疏,汉族异族,聪明愚蠢,都要一视同仁,都要当做至亲一样着想,不能够顾虑重重,犹豫不决,考虑自身得利弊,维护品节爱惜名誉。

5、自古名贤治病,多用生命以济危急,虽曰贱畜贵人,至于爱命,人畜一也。

损彼益已,物情同患,况于人乎！夫杀生求生,去生更远。

吾今此方所以不用生命为药者,良由此也。

自古名医治病,大多使用活物来救治危急得病人,虽然说认为牲畜低贱,认为人类高贵,至于爱惜生命,人类与牲畜都就是一样得。

损害对方补益自己,万物之情共同憎恨,何况对于人呢！杀害生命求得生存,背离生存之道更远。

我如今这些方子不用活物入药得原因,确实就是因为这个、6、又到病家,纵绮罗满目,勿左右顾眄,丝竹凑耳,无得似有所娱,珍馐迭荐,食如无味,駚醁兼陈,瞧有若无。

另外到了病人家中,即使美女举目皆就是,不要左顾右盼,音乐入耳,不要有高兴得样子,美味佳肴交替进献上来,吃起来如同没有味道一样,美酒同时陈列出来,瞧见就跟没瞧见一样瞧见。

7、志存救济,故亦曲碎论之,学者不可耻言之鄙俚也。

我内心惦记着救世济民,所以就琐碎地谈论这些道理,学医得人不要认为我得言辞粗俗而可耻啊。

医古文课文重点今译

课文重点今译1丹溪翁传1．操古方以治今病，其势不能以尽合。

苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。

〔译文〕拿古方来治疗当今的疾病，它们的情况不能够完全符合。

如果要设置医学法度，确立治疗规范，符合医治准则，就必须依据《素问》、《难经》等各种医经！但是我们乡里的各位医生很少能够通晓这些经书的。

”2．罗遇翁亦甚欢，卽授以刘、张、李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：“尽去而旧学，非是也。

”〔译文〕罗先生接待丹溪翁也很欢畅，就把刘完素、张从正、李杲的医书传授给他，为他陈述并阐发三位医家的学术要旨，而完全取决于医学经典理论，并且说：“全部抛弃你过去所学的东西，因为那是不正确的。

3．天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。

夫行，本也；辞，从而生者也。

苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。

〔译文〕天下有道时，人们的行为就美好；天下无道时，人们的言辞就虚华。

行为是根本；言辞是依从根本而派生的末节。

如果听到虚华的言辞，舍弃根本而追求末节，便怒气充溢脸面，好像将被玷污似的。

4．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。

若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？〔译文〕左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。

像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？2扁鹊传1 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。

少时为人舍长。

舍客长桑君过，扁鹊独奇之（以….为奇），常谨遇之。

【译文】扁鹊是勃海郡郑人，姓秦，名叫越人。

年轻时做人家客馆的主管人。

馆客长桑君常来住宿，扁鹊特别觉得他不平凡，常常很恭敬地接待他。

2 扁鹊曰：“血脉治也，而何怪？（宾语前置：怪何？）昔秦穆公尝如此，七日而寤。

今主君之病与之同，不出三日必閒。

”居二日半，简子寤。

【译文】扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。

医古文重点句翻译

一、扁鹊传1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年，乃呼扁鹊私坐。

【答案】旅社的客人长桑先生来到，扁鹊唯独认为他不寻常，常常恭敬地接待他。

长桑先生也了解扁鹊不是一般人。

往来十多年后，长桑先生才招呼扁鹊避开众人私下坐谈。

2扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。

今主君之病與之同，不出三日必閒。

”居二日半，簡子寤。

【答案】扁鹊说：“血脉｛脉象｝正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。

现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。

”过了两天半，赵简子醒了。

3、闻病之阳，论得其阴；闻病之陰，论得其阳。

病应見於大表，不出千里，決者至众，不可曲止也。

【答案】知道了病人外在症状，就能推知内部的病因病机；诊察到内部的病因病机，我就能推知外表的症状。

疾病应是在身体的外表有所反应和表现，那么，只要是不超出千里范围的病人，判断出他内部的病变的方法很多。

不可逐一详尽叙述。

4、使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。

【答案】假使能够像圣人那样预先洞察疾病的隐微征兆，能够让高明的医生及早的治疗，那么疾病就可以治愈，身体可以存活。

人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。

二、华佗传1沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。

晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。

【答案】沛国的相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬也征召他，都不依从。

华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。

2即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。

”【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条蛇样的寄生虫，悬挂在车边,打算去拜访华佗。

华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。

”3佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。

医古文背诵篇目

医古文背诵篇目（带翻译）一、《秦医缓和》（昭公元年）晋晉侯求医醫于於秦。

秦伯使医醫和视視之，曰：“疾不可为為也，是谓謂近女室，女室：女色。

晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。

医和诊断后说：“病不能治了。

这个病是因为过度亲近女色造成的，疾如蛊。

非鬼非食，惑以丧喪志。

良臣将將死，天命不佑。

”公曰：“女不可近乎？”蠱：蛊疾。

病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病。

这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。

良臣将要死去，上天也不会保佑。

”晋平公问道：“女子不能亲近吗？”对曰：“节節之。

先王之乐樂，所以节節百事也，故有五节。

迟遲速本末以相及，医和回答说：“要加以节制。

先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。

五音速度的慢快和声音的低高递相连及，节：节制。

中声聲以降。

五降之后後，不容弹彈矣。

于於是有烦煩手淫声聲，滔慆因堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。

滔：祸乱。

因：填塞。

都为使动用法就会奏出中正和谐的音乐。

一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。

在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。

物亦如之。

至于於烦煩，乃舍也已，无無以生疾。

万事万物也像演奏音乐的道理一样。

如果过度了，就要休止下来，不1要因为过度而导致生病。

君子之近琴瑟，以仪儀节節也，非以滔慆心也。

琴瑟：这里指女色。

君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱。

天有六气，降生五味，发为五色，徵(zheng1)为為五声聲，淫生六疾。

六气氣曰阴陰、阳陽、风風、雨、晦、明也。

分为四时，序为為五节，过過则則为為灾菑：发：现，表现。

徵：见征，验证。

五节：五行之节，春夏长夏秋冬。

菑：通灾，疾病。

上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。

六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：阴陰淫寒疾，阳陽淫热熱疾，风風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。

医药文言文翻译

医者，仁术也。

自古及今，凡医之道，必先正心，后正身，始能正药。

是以《黄帝内经》云：“上药养命，中药养性，下药养形。

”此三者，医之纲领也。

故医者，必以仁为本，以术为末，以和为贵，以平为期。

翻译：医者，仁心之技艺也。

自上古至如今，凡医学之道，必先端正内心，然后端正身体，方能正确用药。

故《黄帝内经》曰：“上药养命，中药养性，下药养形。

”此三者，乃医学之纲领。

故医者，必以仁爱为本，以技艺为末，以和谐为贵，以平和为期。

仁者，爱人也。

医者之仁，必先慈爱患者，然后方能施以仁术。

是以《素问》云：“医者，仁术也，不可无慈。

”此慈爱之心，乃医者之本，不可无也。

正心，则心无邪念，方能正身。

正身，则身无病痛，方能正药。

是以《灵枢》云：“心正则身正，身正则药正。

”此三者，医之根本也。

医者，必先明药性，然后方能知病之所在。

是以《神农本草经》云：“药有四气，寒、热、温、凉；药有五味，辛、甘、酸、苦、咸。

”此四气五味，乃药之根本，医者不可不知。

用药之道，贵在适中。

过之则伤，不及则病。

是以《金匮要略》云：“用药如用兵，量体裁衣，因病而异。

”此言用药之要，不可不慎。

医者，必先察言观色，然后方能知病之所在。

是以《伤寒论》云：“观其脉证，知犯何逆，随证治之。

”此言医者之术，不可不精。

医者，必以和为贵。

和者，和谐也。

医者之和，必先和患者之心，然后方能和患者之身。

是以《黄帝内经》云：“和气生津，津液相成。

”此言医者之和，不可不和。

医者，必以平为期。

平者，平和也。

医者之平，必先平患者之心，然后方能平患者之身。

是以《素问》云：“平气为贵，和气为上。

”此言医者之平，不可不平。

总之，医者之仁术，必以仁为本，以术为末，以和为贵，以平为期。

此乃医者之根本，不可不守。

医古文重点句翻译

一、扁鹊传1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年，乃呼扁鹊私坐。

【答案】客馆的客人长桑君来到，唯独扁鹊认为他不寻常，常常恭敬地接待他。

长桑君也了解扁鹊不是一般人。

往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。

2扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。

今主君之病與之同，不出三日必閒。

”居二日半，簡子寤。

【答案】扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。

现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。

”过了两天半，简子醒了。

3、闻病之阳，论得其阴；闻病之陰，论得其阳。

病应見於大表，不出千里，決者至众，不可曲止也。

【答案】知道病人外表的证候，就能推知内部的病机；诊察到内部的病机，我就能推知外表的病证。

如病的反应表现在身体的外表，那么，只要是千里之内的病人，我就能判断出他内部的病变来。

我诊断疾病的方法很多，不必跟你详尽说明。

4使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。

一般人所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。

二、华佗传1沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。

晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。

【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬征召他，都不依从。

华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。

2即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。

”【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条寄生虫，悬挂在车边,打算前往华佗那儿。

华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。

”3佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。

医古文(翻译)期末复习资料

医古文(翻译)期末复习资料秦医缓和晉侯夢大厲①，被髮及地②，搏膺而踴③，曰：“殺余孫④，不義，余得請於帝矣⑤。

”（成公十年）晋景公梦见了一个大恶鬼，披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：“你杀了我的子孙，太不合正义了。

我向天帝请求报仇，已经得到准许了！”將食，張（25），如廁（26），陷而卒（27）。

小臣有晨夢負公以登天（28），及日中，負晉侯出諸廁，遂以爲殉（29）。

晋景公将要吃的时候，感到腹胀，便去上厕所，在厕所中由于气陷而死。

有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了，到了中午，他就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人。

曰：“疾不可爲也。

是謂近女室，疾如蠱（32）。

非鬼非食，惑以喪志（33）。

良臣將死，天命不佑（34）。

”医和诊断后说：“病不能治了。

这个病是因为过度亲近女色造成的，病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病’。

这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。

良臣将要死去，上天也不会保佑。

”於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也（40）。

物亦如之（41）。

在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。

万事万物也像演奏音乐的道理一样。

扁鹊传少時爲人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。

年轻时给人当过舍长。

客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他。

扁鵲曰：“血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。

今主君之病與之同，不出三日必閒。

”先生得無誕之乎？先生大概是在骗我吧?!臣聞上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液醴灑、鑱石撟引、案扤毒熨，一撥見病之應，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。

我听说上古的时候，有位叫俞附的医生，治病时不用汤剂酒剂、石针导引、按摩药敷，一诊察就能发现病证的所在。

然后依循着五脏的腧穴，就割开皮肉，疏通脉络，连结筋脉，按治髓脑，割治膏盲的病邪，疏理膈膜，冲洗肠胃，清洗五脏，修炼精气，改变形色。

(完整)医古文译文

秦医缓和晋侯梦见一个大恶鬼，披散的长发拖到地上，捶胸跳跃，说：“你杀了我的后代，不道义。

我向天帝请求已经得到许可要报仇!”大鬼毁坏宫门和寝宫的门进去。

晋侯害怕，躲进内室。

大鬼又毁坏内室的门.晋侯醒来,召见桑田的巫人。

巫人所说的跟晋侯梦见的情况一样.晋侯问：“怎么样?”巫人说：“将吃不到新麦了.”晋侯患了重病,向秦国请医生。

秦伯派医生缓给晋侯治病.医缓还没有到达，晋侯又梦见疾病变成了两个小孩子，一个说:他是个高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他呢？”另一个说：“我们躲在肓的上面，膏的下面,能把我们怎么样?”医缓到了，说:“病不能治了，在肓的上面,膏的下面；灸法攻治它不行，针刺治疗它不能到达,药力也不能到达那个地方，不能治了。

”晋侯说:“真是高明的医生.”给他置办厚礼而让他回国。

六月六日，晋侯想吃新麦饭，命令管理藉田的官员献来新麦,让馈人烹煮。

召见桑田的巫人，把煮好的新麦给他看，然后杀了他.晋侯将要进食，肚子发胀，上厕所,跌进厕所死了.小臣中有个人早晨梦见自己背着晋侯登天，到了中午,他背着晋侯从厕所里出来，于是就把他作为殉葬品。

晋平公向秦国求医,秦伯让医和诊治他.医和说：病不能治了，“这叫做亲近女人，得病好像蛊疾.不是由于鬼神不是由于饮食,而是由于迷惑女色而丧失心志.良臣将要死去,上天不能保佑.”晋平公说：“女人不能亲近吗?”医和回答说：“节制它.先王的音乐，是用来节制一切事情的，所以有五声的节奏.快慢、始终而互相调节，声音和谐然后降下来.五声下降之后，就不允许再弹奏了。

在这时再弹就有了繁复的手法和靡乱之音,使人心志惑乱、耳际充塞，于是忘却平正和谐,因此君子是不听的.事物也像这样.到了过度的地步，就应该罢手，不要因此得病.君子接近女色，用礼仪来节制它，不要因它而使心志惑乱。

天有六种气象，下降生成五种滋味，表现为五种颜色,应验为五种声音。

六气过度就会发生六种疾病.六种气象是阴、阳、风、雨、晦、明。

分为四时,按次序排列而有五行的节属，过度了就成为灾祸：阴过度会患寒病，阳过度会患热病，风过度会患四肢病，雨湿过度会患肠胃病，宴寝过度会患迷惑病，白天思虑过度会患心劳病。

医古文课后句子翻译

•1．惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。

•译文：是上天默默安定臣民，要他们和谐地居住在一起，我不知道上天使下界臣民各安所居的常理究竟有哪—些。

”•3．钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。

•译文：他恭敬地处理事务，明察是非，态度温和；他诚实恭谨，能够推贤礼让；他的品德泽被四方，闻于天地。

•5．乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。

•译文：于是，帝尧令羲氏、和氏官员恭敬地遵从上天之意，按照日月星辰的运行规律制作历法，使民众能依农时劳作收获。

• 1.有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。

烦气为虫，精气为人。

•【今译]】有阴阳二神一起产生，治理天地，深远呵没有办法知道它的终极的地方，广大没有办法知道它所止息的处所。

于是便自然分为天地，离散为八极，阴、阳二气相互作用便形成了万物。

杂乱之气生成动物，精微之气生成人类。

• 3.夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。

• [译文]安静淡漠，是使精神清明的住所；虚无寂静，是道德安居之处。

• 4.五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。

• [译文] 五脏能够隶属于心而不乖戾，那么昏乱之志自能克去，而不会有邪僻之行了，那么精神就会旺盛而精气就不会散失了。

• 1. 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。

少时为人舍长。

舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

•译文：扁鹊是渤海郡郑地人，姓秦，名越人。

年轻时做过他人旅舍的主管。

舍客长桑君来到旅舍，唯独扁鹊认为他奇特不凡，长久地恭敬地接待他。

• 4. 窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。

先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。

有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。

•译文：我听说您崇高义行的时日很久了，可是不曾到您跟前来拜会。

您到我的小国，有幸地帮助我，使处在偏远之国的寡人荣幸之至。

有了您，我的儿子就能救活，没有您，我的儿子就将被抛弃去充填沟壑，长逝而不能回生。

【参考借鉴】医古文翻译答案.doc

大医精诚1.今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！如果对于最精深最细微的医学道理，用最粗疏最浅显的想法去推求（探究）它，难道不危险吗？2.故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？所以医术和占卜，是难以精通的技艺，既然不是神仙传授，凭什么来掌握其中深奥精细的道理呢？3.故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！所以学医的人必须广泛，彻底地探究医学的本源，精专，勤奋，毫不倦怠，不能够听信没有根据的言论，就说医理已经全部掌握了，（这样）很贻误自己啊。

4.若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。

如果有因为疾苦来请求救治的人，不论他地位高低，家境贫富，年龄长幼，相貌美丑，关系亲疏，汉族异族，聪明愚蠢，都要一视同仁，都要当做至亲一样着想，不能够顾虑重重，犹豫不决，考虑自身的利弊，维护品节爱惜名誉。

5.自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。

损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。

吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。

自古名医治病，大多使用活物来救治危急的病人，虽然说认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜都是一样的。

损害对方补益自己，万物之情共同憎恨，何况对于人呢！杀害生命求得生存，背离生存之道更远。

我如今这些方子不用活物入药的原因，确实是因为这个.6.又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。

另外到了病人家中，即使美女举目皆是，不要左顾右盼，音乐入耳，不要有高兴的样子，美味佳肴交替进献上来，吃起来如同没有味道一样，美酒同时陈列出来，看见就跟没看见一样看见。

7.志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

我内心惦记着救世济民，所以就琐碎地谈论这些道理，学医的人不要认为我的言辞粗俗而可耻啊。