现代文学(论述)

一、关于阿Q的革命

阿Q“一向对革命是深恶而痛绝之”，“革命就是造反，造反就是与他为难”。阿Q是把自己摆在统治者的地位上。在一个落后的国家民族的下层民众是没有自己的思想的，他们的思想就是统治者的观念。

这一次，发现革命使举人老爷和未庄鸟男女们慌张害怕时，阿Q“快意”而“神往”。这是阿Q对革命的感觉而不是认识，阿Q对革命是缺乏理性认识的。过去我们把阿Q对革命的感觉看成阿Q对革命的肯定，进而看成鲁迅对革命的肯定。

阿Q愿意革命，但他革命是未庄人都成为他的俘虏，喝酒吃东西不用给钱。这就是鲁迅对中国历史上革命的理解。“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”——阿Q的革命宣言。

阿Q的革命目的：

受尊重。阿Q——老Q（阿=小）

发财。对未庄的好东西都清清楚楚。元宝，洋钱，洋纱衫，秀才娘子的宁式床，钱家或赵家的桌椅，都要，但自己是不搬的，要小D来搬，“搬得不快要打嘴巴”。

选女人。挑三拣四但始终没选定，因为赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿太小，得过几年才行，假洋鬼子的老婆只会和没有辫子的男人睡觉，秀才的老婆眼泡上有疤，吴妈的脚太大。

杀人。把未庄的人统统杀掉，一个也不留。

该杀的首先是小D和赵太爷，小D在前面，阿Q为什么如此痛恨小D？

革命的手段：打砸抢杀；革命目的：万人之上；革命战友：不知道。不准小D革命，因为小D连自己生辰八字都不知道，不配。

正因为阿Q对革命缺乏认识，只是出于原始的泄愤的动机、畸形的复仇欲望，所以最终不能参加革命，只能去抢尼姑庵，投假洋鬼子。当发现有人抢赵家时，还想去衙门告状。“神往”开始，诬告终结。

从阿Q身上可以看出鲁迅对革命的批判、否定情绪，鲁迅对革命持尖锐的否定态度，中国的革命不具备积极的意义，只是历史的循环。

过去往往夸大了阿Q反抗意识。用鲁迅的一段话来论证：“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做；既然革命，就会做的。我的阿Q的命运便只能如此。以后倘还有改革，我相信还会有阿Q式的革命党出现。”认为鲁迅肯定了革命和阿Q参加革命。实际上鲁迅后面还说：“我也很愿意如人们所说，我只是写出了现在、以前和一个时期。但我恐怕我所看见的并非现在的前身，而是其后或者竟是二三十年之后。”

三、精神胜利法

阿Q的主要性格特征：精神胜利法

精神胜利法的主要特征是以主观意识把真实的失败与痛苦转化为虚幻的胜利和快乐。精神胜利有两个层面：心理功能和人生哲学。作为一种心理功能，精神胜利法是人的一种本能，是弱者面对强者的一种心理防御机制。鲁迅反感的是作为人生哲学的精神胜利法。但二者之间的“度”很难把握。

阿Q是中国农村一个低等的无业游民，因此这一形象所蕴含的精神胜利法就较之心理教科书的定义要丰富复杂得多。我们姑且称之为“阿Q主义”。

第一，虚妄自大。他社会地位低下，自卑的痛苦使他自欺欺人地勾画出他的好身世。想与赵老太爷攀本家，比秀才儿子长三辈。“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西”！在阿Q时代，受尊敬主要是靠门第高与辈分大，阿Q被这一封建传统内化了，想方设法使自己处于受尊重的地位，事实上的失败往往被他转化为虚幻的辈分与好门第。谁打了他，他都无法复仇取胜，只好说：“现在的世界太不成话了，儿子打老子”。于是，赵太爷成了他儿子，一般闲汉也成了他儿子。自知现世的门第比不过赵、钱这些老爷，便说：“我的儿子会阔得多”。临死前，因圆圈画得不圆而羞愧，便泄愤：“孙子才画得很圆的圆圈呢”。阿Q头脑中的等级观和家族意识是根深蒂固的。到后来，只要是“第一”便算胜利，无论是什么的第一，因为“状元不也是第一么”。

第二，xx健忘。

碰到无法转化为自大的屈辱与痛苦，阿Q就干脆闭上眼睛忘却它。刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，“在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事,反而觉得轻松些,而且‘忘却’这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。”他自己闹了恋爱“悲剧”，挨了打，却马上忘了。又跑去看吴妈的热闹：“哼，有趣，这小孤孀不知道闹什么玩意儿？”直到竹杠重新打到头上，他才记起他刚才还挨过打。

第三，自轻自贱。

阿Q的自轻与自大刚好形成了矛盾对立，它也是为了逃避屈辱与痛苦不得已为之。因为未庄的人已对他的自大了如指掌，便逼他承认自己是畜生，于是阿Q黄辫在强人之手，不得不承认：“我是虫豸——还不放么？”给碰了五六个响头，不到十秒钟，阿Q有心满意足的得胜了：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”。

第四，化丑为xx。

阿Q很忌讳自己的毛病和弱点。实在无法了便自欺欺人地变丑为美。如他有“癞疮疤”，就忌讳别人说“癞”以及与之相近的音，并推而广之地连“光”、“亮”、“灯”、“烛”都忌，而未庄人又偏爱揭短，于是阿Q只好同别人比丑：“你还不配”，“仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮”。卑下变成了高贵。

第五，欺软怕硬。

在强者面前，阿Q老是处于失败地位，积压的痛苦不得释放，便把它转嫁给弱者。挨了王胡和假洋鬼子啪啪的打，他就拿小尼姑出气。“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”于是吐唾沫，骂，调戏，拧脸，“似乎对于今天的一切晦气都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松。飘飘然的似乎要飞出去了。”

这种转嫁的对象，发展到极端时便只好找到自己。一次赌赢的钱被抢了。他回到土谷祠总是闷闷不乐，“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热刺刺得有些痛，打完了之后，便心平气和起来，似乎打人的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般”。

人的心理是非常脆弱的，往往不能长期承受太多太重的生活真实而自发的产生精神胜利法。

如果这种心理平衡功能只是在特定的时空之下，为了暂时摆脱焦灼与痛苦，不得已为之还是情有可原的。但当这种心理功能成为广泛的理性自觉与经常性的实践行为，并用来当作人生准则、价值信条之后，它就从一般的心理功能上升为人生哲学，成为一种弱者自我麻醉不思变革，不求进步的奴隶哲学。鲁迅反感的就是作为人生哲学的精神胜利法。不能破罐破摔，打不赢也要站着死，精神上不能输。弱者也要有志气。这是鲁迅的人生观。

精神胜利法产生的原因：（过去是说统治者输入给劳动民众,讲精神胜利法的阶级属性）A.客观恶势力对弱者形成强大的压力

弱者没有办法改变自己命运的时候，就会产生精神胜利法。阿Q在未庄处于社会最底层，从赵太爷到王胡、小D、对阿Q形成强大的压力，未庄是形成阿Q主义的大染缸。

b.弱者主观上甘居落后，不想改变现状的奴隶性格

无论哪个阶级哪个阶层都有可能产生精神胜利法，精神胜利法是没有阶级属性的。

(阿Q的主要性格特征是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。但尽管如此，阿Q作为一个劳动人民，还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他就想“投降革命党”，希望从此能够改变自己的命运。不过他的“革命观”是与落后农民的私欲和许多糊涂观念联系着的，他并没有真正地觉醒。

阿Q的精神胜利法，概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以，阿Q又是一个“现代的我们国人的魂灵”。同时，由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理，因此，阿Q