(完整版)案例史记互见法

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互见法在史记中的运用

互见法在史记中的运用

互见法在史记中的运用互见法(对照法)是指通过对比两个或多个不同事物之间的相似与差异,以及其发展变化的趋势,从而进一步认识得出结论的一种方法。

在《史记》中,互见法被司马迁广泛运用于叙述历史事件、描写人物形象以及阐述思想观点等方面。

本文将从这几个方面展开,探讨互见法在《史记》中的运用。

首先,在史记的历史叙述中,互见法常常被用来连接前后事物、体现历史变迁。

比如,司马迁在《陈涉世家》中通过对比陈胜与之后的王莽,揭示了历史事物的变迁和替代。

司马迁在陈涉世家中写道:“陈胜犹京牛,王莽国马,其驱不能久也。

”这里司马迁通过将陈胜比作一头健壮而固执的牛,将王莽比作一匹马,来暗示陈胜失败的原因,即他的力量虽然强大,却缺乏驾驭之道。

从而提醒读者关注历史事件的变迁,以及因为主体力量不足而导致历史替代的普遍性。

其次,互见法在叙述人物形象时也发挥了重要的作用。

在《史记》中,人物常常通过与其他人物的对比来塑造形象和揭示性格特点。

例如,在《刘邦世家》中,司马迁通过互见法对比了刘邦和项羽的性格及治国策略。

他写道:“刘邦驻军下邳,日损精骑,而犒可以加粟,食其马。

”在这里,司马迁通过对比刘邦和项羽的对待马匹的态度,暗示刘邦谦虚节俭,愿意为士兵着想,而项羽则奢侈懈怠,不能恰当应对局势,从而突出刘邦的优秀特点。

这种通过互见法展示人物性格的手法,在《史记》中被广泛运用。

此外,互见法在叙述思想观点时也发挥了重要作用。

在《史记》中,司马迁常常通过对比不同历史人物的思想观点和行为,来展示自己的价值观和观点。

例如,司马迁在《封禅书》中对比了孔子和鲁隐公的思想观点。

他写道:“周道衰微,圣哲陨坠,卒腾极左,至于布衣之居也。

予耻以自人,岂不遗夫子?系统我数十年之志,至卑……予有所能为焉。

”这里司马迁通过对比孔子和鲁隐公的行为,突出了自己信奉儒家思想,并强调了自己对现实困境的深度反思和对儒家复兴的追求。

从而对读者传达了自己的价值观和观点。

总之,互见法在《史记》中是司马迁叙事的一种常用手法,它通过对比不同事物的相似和差异,展示了历史的发展和变迁,描绘了人物形象和性格特点,以及阐发了思想观点和价值观。

史记中的互见法举例

史记中的互见法举例

史记中的互见法举例史记中的《互见法》是中国古代司法制度中最重要的一种,经历数个世纪的发展,其基本原理被广泛运用,成为中国古代司法制度的精华所在。

《史记》中介绍了“互见法”的构成及其系统内容,提出了以“王者之权”与“百姓之职”为基础的执行原则。

在这种司法制度下,将“百姓之职”的范围订定为“王者之权”,既保证了“王者之权”的权威,又使其受到“百姓之职”的监督,进而建立起一种有效的检察制度。

《史记》中的“互见法”,是一种由百姓自我监管的制度,将王者之权与百姓之职有效结合,赋予每个百姓职责监督,维护社会秩序,促成社会和谐。

“互见法”最基本的原则是百姓自我监管,将“百姓之职”的范围订定为“王者之权”的范围,在这种制度下,百姓之间的职责清晰,并且受到王者之权的监督,使得制度更加完善。

“互见法”实施后,检察制度变得更加完善,各项司法制度从实质性上改善,造福百姓,从而解决了历史上许多民众维权混乱的现象,使受害者得到公平的司法保护。

“互见法”在司法制度改革中发挥了重要作用,它以“百法之物”、“百姓之职”为基础,构建了一种免于作恶受罚的有效制度,使得司法制度的维护更加完善。

通过“互见法”的实施,使得古代司法制度得以完善,受害者和伤害者都能够得到公平的司法保护,有效的实施“互见法”,有助于促进社会的和谐,使得社会不再因维权混乱而受累。

从历史上看,“互见法”为当时司法制度的建立和完善提供了重要参考,并且在古代司法制度中仍然保持着重要作用,被广泛运用,受到了历史上许多学者的赞誉。

以上就是关于“史记中的“互见法”的概述,从具体到抽象,从宏观到微观,总之,从古至今,“互见法”都受到了历史上许多学者的赞誉,它为司法制度建立和完善提供了重要的参考,并且广泛应用,受到了后世的敬佩。

论《史记》的互见法

论《史记》的互见法

论《史记》的互见法互见法是司马迁首创的一种述史方法和表现手法,是纪传体史书所特有的。

这种方法是把一个人的生平事迹,一件历史事件的来龙去脉,分散写在数篇之中,参错互见,相互补充。

简言之,本传不载或略载该传主的某事件,而详见于其他传记,这就是互见法。

互见法是《史记》选择、安排材料的一种方法,也是为了表现人物思想性格的多面性的一种方法。

互见法的两种表述:1.书明互见在行文中司马迁作了提示:事见某某篇,语在某某篇中。

由于作者做了明白交代,一目了然。

如在《项羽本纪》中司马迁用了一千多字的篇幅极力渲染了鸿门宴场面,而在《留侯世家》中则一笔带过:“及见项羽后解,语在项羽事中。

”2.未书明互见《史记》中的互见法在绝大多数情况下是没有交代的。

在《项羽本纪》中,太史公热情歌颂了项羽在灭秦斗争中所建立的伟大功绩,虽也写了他的缺点,但轻描淡写,一笔带过,而在其他篇中予以补叙。

未书明互见者尤其要引起注意,在评价历史人物时,不能仅限于本传提供的材料,还要联系其他篇章所提供的资料,否则,得到的结论就不够准确。

司马迁采用互见法,既是组织材料的需要,也是塑造形象的需要。

可以说,互见法是《史记》选择、安排材料的一种方法,也是为了表现人物思想性格的多面性的一种方法。

历史纷繁复杂,牵涉的面广,牵连的人物多,采用互见法组织材料,将事情系于一人,而在有关人物的传记里略说,是用极简的笔墨写出复杂的历史事件,这是一种十分经济的笔法。

《史记》一篇有一篇的立意。

为此司马迁便有意识在一个人物的传记中着重表现他的主要特征,而其他方面的性格特征则放到别人的传记中显示,通过多篇传记完成对某个人物形象的塑造。

这种旁见侧出法,又称互见法。

《高祖本纪》主要写刘邦带有神异色彩的发迹史,以及他的雄才大略、知人善任,对他的许多弱点则没有充分展示。

而在其他人的传记中,却使人看到刘邦形象的另外一些侧面。

《项羽本纪》通过范增之口道出刘邦的贪财好色,《萧相国世家》、《留侯列传》表现他猜忌功臣,《魏豹彭越列传》、《郦生陆贾列传》揭露他慢而侮人,詈骂诸侯臣如奴仆。

《史记》互见法之方式及功用

《史记》互见法之方式及功用

《史記》互見法之方式及功用
《史記》互見法之方式及功用如下:
《史记》作为一个有机的整体,并不只是每篇独立成章,“本纪”、“世家”、“列传”之间存在着内在的联系。

有的历史人物的生平事迹较多,性格复杂,面面俱到必然会影响人物性格的塑造,也给叙述带来不便,而略去一面,则又不符合历史的真实。

为了解决这一矛盾,《史记》根据实际需要将一人的事迹散见于各篇,以各篇“互现”的方式塑造一个完整的人物形象。

如《项羽本纪》集中笔墨突出项羽英勇善战的一面,而他在政治、军事上所犯的一系列错误及其性格的弱点散见于《高祖本纪》、《陈丞相世家》、《淮阴侯列传》等篇中。

刘邦的无赖与残忍以及过河拆桥在《高祖本纪》中并不突出,主要见于《项羽本纪》、《佞幸列传》、《刘敬叔孙通列传》等篇中。

这样做,既忠于历史的真实,又不损害人物形象,是善于剪裁的典范。

史记中的互见法举例

史记中的互见法举例

史记中的互见法举例
《史记》中的互见法是指一种古代的政治制度,以这种政治制度,有君主依次拜见臣民,也有臣民依次拜见君主。

古代的互见法有时也被称为交见法,是中国古代政治制度中最重要的三制之一。

古代中国实行互见法始于西周,据《史记》记载,当时的王爷拜见士庶臣民,用来表彰忠臣,奖励贤能,激励士大夫以身作则。

以史记中的事例来看,君主会派大臣陪同拜见,而被表彰的士大夫也会先向大臣拜谢,再向君主拜谢,这样就会形成一种敬见的礼仪,使得拜见双方都能获得自尊。

以古代的记载看,互见法主要是用来强调君臣之间的廉正,保证君主对臣民的尊严,使得礼仪分明,重视人与人之间得礼让坤阙。

此外,互见法还可以起到一定的政治作用,在解决部分内部矛盾时,可以使有争端的双方达成和解,使社会更加和谐。

《史记》中的互见法的介绍,以晋代的大司徒张仪为例。

张仪出使楚国时,楚国安抚使宣威索要马匹,张仪不愿答应,因此楚国安抚使便来到张仪家中,视察了一番之后,张仪感到愧疚,向安抚使拜谢而避重让轻,这就是互见的礼仪。

互见法影响了古代中国政治制度,也影响了当时人们的思想。

可以说,互见法在社会中发挥着重要的作用,它使政治制度更加健全,社会少见到暴力冲突,使古代中国的社会生活得以平稳。

从此,君王的尊严得以保持,而臣民也得到了尊重,使社会更加和谐。

总之,《史记》中的互见法是古代中国政治制度的重要组成部分,
他的出现为君主和臣民之间建立了一种利害关系,保持了社会的稳定,为古代中国的发展作出了巨大的贡献。

古代的互见法并未完全消失,它仍能在当今社会中发挥作用,而它也会在未来中继续助力社会的发展和进步。

《史记》“互见法”再探

《史记》“互见法”再探

《史记》“互见法”再探第28卷第4期玉林师范学院(哲学社会科学)V o1.28No.42007年JOURNALOFYUL1NTEACHERSCOLLEGE(Philosophy&SocialScience)■《史记》"互见法''口杨丁友再探(玉林师范学院院长办公室副教授,广西玉林537000)【摘要】阐述《史记》"互见法"的涵义,论述和分析A~4t]对"互见法"的认识和研究的过程,从形式上和内容上提出并分析"互见法"新的归类法和新的名称:形式上有显性互见,隐性互见两大类;内容上有互补互见,详略互见,名实互见和虚实互见四大类,从而拓新了《史记》"互见法"的研究:【关键词】司马迁;《史记》;互见法;类型;名称【中图分类号】I206.2【文献标识码】A【文章编号】1004-4671(2007)04—0033—03互见法"是《史记》叙事的重要手法之一,是司马迁在记叙历史事实,刻写历史人物形象的过程中,为了某种目的而采用的多处相互互见的叙事方法.一些学者认为,"互见法"最早出现在早期的史传文学作品中,成熟于司马迁的历史巨着《史记》.司马迁在《史记》中有意识地大量使用"互见法",充分发挥"互见法"在构建完整性历史中的作用,收到了良好效果.但人们对《史记》中"互见"叙事手法运用的认识是比较晚的.根据现有的史料发现,最早论及《史记》"互见法"的是唐代的刘知几,后来比较有代表性的是宋代的苏洵,近代的李笠,上世纪30年代的靳德俊和当代的张大可等人.唐代刘知几在《史通?二体》中首先提及道:《史记》者,……若乃同为一事,分在数篇,断续相离,前后屡出,于《高纪》,则云"语在《项传》",于《项传》,则"事具《高纪》".I1]宋代苏洵在《嘉佑集?史论下》中论述道:迁之传廉颇也,议救阏与之失不载焉,见之《赵奢传》;传郦食其也,谋挠楚权之缪不载焉,见之《留侯传》.夫颇,食其皆功十而过一者也,苟列一以疵十,后之庸人必曰:"智如廉颇,辩如郦食其,而十功不能赎一过."则将苦其难而怠矣.是故本传晦之,而他传发之,则其与善也,不亦隐而彰乎!一础;2007芷玉林师范学院第4期近代的李笠对"互见"分析得更为具体,他指出:史臣叙事,有缺于本传而详于他传者,是日"互见".史公则以属辞比事而互见焉.以避讳与嫉恶,不敢明言其非,不忍隐蔽其事,而互见焉.《游侠传》不详朱家之事,而述于《季布传》;《高祖纪》不言过鲁祀孔子,而着之《孔子世家》,此皆引物连类而举遗漏者也.《封禅书》盛推鬼神之异,而《大宛传》云"张骞通大夏,恶睹本纪所谓昆仑者乎!"又云"所有怪物,余不敢言之也."《高祖纪》谓高祖豁达大度, 而《佞幸传》云"汉兴,高祖至暴抗也."此皆恐犯忌讳,以杂见错出而见正论也.[31靳德俊则是从描写人物和文章详略处理的层面阐释"互见法":一事所系数人,一人有关数事.若为详载,则繁复不堪,详此略彼,详彼略此,则互文桐足尚焉.【4l 而张大可先生则认为,"互见法""最基本的形式是本传着意刻划人物形象,集中描写和叙述矛盾最尖锐,斗争最激烈的事件,突出人物的主要精神面貌,而将人物的侧面载于他传."刘知几的"同为一事,分在数篇,断续相离,前后屡出",说的是同叙述一件事情,在不同的地方出现,但详略不同.刘知几在这里强调的是详略的互见.苏洵的"本传晦之,而他传发之",指的是"互见法"中的其中之一种形式,即:把人物的某些事迹不写入本传,而放在另一些人的传记中叙述.李笠对"互见法"的研究又深了一层,他概括了"互见法"的两种情形,一是"缺于本传而详于他传"的互见,二是"以避讳与嫉恶,不敢明言其非,不忍隐蔽其事"的互见,并分别举出义例进行说明.靳德俊对"互见法"的阐释,虽然比刘知几的说法进了一步,但强调的还是"互见法"中的详略互见.张大可先生则在研究了"互见法"与《史记》纪传五体,"互见法"与《史记》塑造历史人物典型形象的基础上,提出了"互见法"最基本的形式:"本传晦之,而他传发之".可见,张大可先生的研究是在苏洵的基础上生发开去,比苏洵的"本传晦之,而他传发之"的概括又进了一大步.纵观人们对《史记》"互见法"的认识和研究,随着越来越多的义例的挖掘和分析,概念越来越多样,本质越来越深入,互见的作用也越来越广泛.但由于"互见法"具体运用时的多种多样,形式的复杂多变,所起作用的多元化,所以,"互见法"还需要我们更进一步的分析和研究,做出更多的探索,特别是在概念的概括上和类别的归类上,更需要新的探索.我认为,要对《史记》"互见法"的多种用法,多种形式概括起来,进行归类,并给予每类以相对准确而贴切的名称,应该从两个层面去进行,一个层面是从形式上进行分析和归类,一个层面是从内容上进行分析和归类.从外在形式上对《史记》"互见法"进行分析和归类.可以分为两大类型,一是"显性互见".一是"隐性互见".所谓"显性互见",就是司马迁在《史记》中使用互见法的地方,直接运用"语在……中","事见……中"等形式,明确地标示注明出来,使读者直接了解到关于此人,此事的叙述,除此处有所表述外,还在别处有所表述,交代得清清楚楚,显而易见.如《周本纪》在叙写周公"摄行政当国",辅佐少年成王平定武庚,管叔,蔡叔作乱时叙述道:初,管,蔡叛,周公讨之,三年而毕定,故初作《大诰》,次作《微子之命》,次《归禾》,次《嘉禾》,次《康诰》,《酒诰》,《梓材》,其事在周公之篇."其事在周公之篇",明确标示出周公辅佐少年成王平定武庚,管叔,蔡叔"率淮夷而反"一事在《鲁周公世家》中有更为具体,详尽的叙述.类似的显性互见,还有《秦本纪》中"其事在《商君》语中",即卫鞅变法的互见;《秦本纪》中"其语在《始皇本纪》中",即始皇帝驾崩,胡亥二世立,"赵高杀二世",子婴立,月余被诛,"遂灭秦"的互见;《吕太后本纪》中"语在《齐王》语中",即吕太后驾崩前后,朱虚侯"阴知"吕氏家族"用事擅权,欲为乱"的阴谋,便"使人阴出告其兄齐王",欲"诛诸吕,因立齐王为帝"一事的互见;《孝文本纪》中"事在《吕后》语中",即高后崩,"诸吕吕产等欲为乱,以危刘氏,大臣共诛之,谋召立代王"一事的互见等.所谓隐性互见,就是《史记》中有些历史事件或历史人物的有关内容的叙述是互见的,实际使用了互见法,但司马迁没有明确标示出来.《史记》中的互见法,大部分是隐性互见.这种互见也最为人们所称道.隐性互见又表现出两种方式.第一种方式是同一事件或同一人物的有关内容分别在两处地方的互见,如《秦本纪》中"郑高渠眯杀其君昭公"与《郑世家》中关于郑昭公为太子和高渠眯关系的紧张及昭公出猎被高渠眯射杀于野等事实内容的叙述,形成两厢互相互见;~g--.本纪》中关于曲沃武公鞋鞭鬟氍杨丁友《史记》"互见法"再探伐晋侯缗并灭之而被列为诸侯的叙述,与《晋世家》中"曲沃武公伐晋侯缗,灭之,尽以其宝器赂献于周王"的叙述的互见等.隐性互见的第二种方式是同一历史事件或历史人物的有关内容多处地方的同时互见.如关于"西楚霸王"项羽一生事迹的叙写和性格特点的刻划,重点体现在《项羽本纪》的叙述中,但在《高祖本纪》,《留侯世家》,《陈丞相世家》, 《黥布列传》,《淮阴侯列传》等篇中也有不同程度的叙写,形成多篇的互见,共同完成对项羽一生事迹完整的叙述和项羽形象多方面性格特点的全面刻写.再如对汉朝第一代君主刘邦形象和事迹的叙述,除《高祖本纪》之外,还有《项羽本纪》,《箫相国世家》,《留侯世家》,《淮阴侯列传》,《郦生陆贾列传》等篇中都有涉及,形成多篇中不同地方的互见,既表现了汉王朝高祖刘邦豁达大度,机智善变的特点,又揭露了他狡诈多端,流氓无赖的劣根个性.类似的还有"楚太子商臣弑其父楚成王而代立之"一事的叙写,在《秦本纪》,《楚世家》,《鲁周公世家》, 《管蔡世家》,《陈杞世家》,《宋微子世家》,《郑世家》等篇中都有提及,也形成了多篇互见.从内容上对《史记》"互见法"进行分析和归类,可以分为四大类:互补互见,详略互见,名实互见和虚实互见.互补互见.《史记》在叙写人物事迹,刻划人物性格特点时,出于某种需要和目的,有意识地把它们分散在不同传主的篇中叙述,形成互见,组合起来相互补充才构成完整的传主人物形象.这种互补互见叙事的运用,有三种情形.第一种情形是出于塑造人物形象需要而有意分散叙述而形成的互补互见.如《魏公子列传》与《范睢蔡泽列传》中关于魏公子信陵君事迹的叙述互见,前者主要是塑造一个既具智勇,又顾大局,礼贤下士,急人之难的爱国主义者形象,因此,关于魏公子畏秦不接纳魏齐的虚饰之事只好分散到后者篇中叙述,否则就会破坏前者人物形象的塑造,但我们要完整,全面地把握魏公子信陵君这一人物形象,必须前,后两者结合起来阅读,缺一都是不全面的.第二种情形是因为避讳而有意分散叙述而形成的互补互见,即苏洵所说的"本传晦之,而他传发之"的互见.《高祖本纪》与《项羽本纪》,《萧相国世家》,《留侯世家》,《淮阴侯列传》,《郦生陆贾列传》等篇中关于汉高祖刘邦事迹的叙述的互见,就是这种互补互见情况的典型例子.前者篇中着重叙写刘邦仁而爱人,常有大度的特征,揭示其得天下的优势,而避讳他的短处,所以,刘邦奸诈狡猾,流氓无赖嘴脸的叙写,只能分散到后者几篇他传之中.第三种情形是传赞互补互见,即通过传篇中的具体传文与传文末尾的论赞形成的互见,互文见义,相互补足,全面,客观地展示人物形象.如《吕太后本纪》的具体传文,如实揭露了吕太后为人猜忌,阴险毒辣,狠毒残忍,以及大封诸吕的叛逆行为,但本纪末尾的论赞却道:"孝惠皇帝,高后之时,黎民得离战国之苦,君臣俱欲休息乎无为,故惠帝垂拱,高后女主称制,政不出房户,天下晏然.刑罚军用,罪人是希.民务稼穑,衣食滋殖."这是对吕太后的肯定.通过传文和论赞的互见,我们才能客观,真实地认识吕太后其人,避免产生认识的偏颇.详略互见.《史记》在处理同一内容或同一件事在多篇中都需要出现时,往往是一篇传纪中详细叙述,而在其他多篇传记中则略叙或不叙,不叙时常用"语在……篇中"或"事在……篇中"注明,形成互见,避免了累赘,重复.这就是详略互见.如决定楚汉战争转向的关键环节鸿门宴事件的互见,司马迁在《项羽本纪》中处理为详细叙写,以1820多字的庞大容量,具体,详细地叙述了鸿门宴故事的整个过程,r事件前后的来龙去脉,给人完整的印象;而在《高祖本纪》中则处理为略写,只用200字的篇幅简略地叙述,叙写的侧重角度也不相同;而在《留侯世家》中,则处理为一笔带过,以"语在项羽事中"注明互见之处而已.这种叙事的互见,侧重不同,详略分明.名实互见.在古代,由于受到为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳的封建传统观念的影响,一些历史材料的记载往往与事实有所出入,有些甚至与事实相反.司马迁是一个坚持"实录"性原则的历史学家,在处理溢关的名分与客观事实的矛盾时,巧妙地运用互见叙事法,在一个地方表面避讳的同时,又在另一个或更多个地方透露出事情的真相,确保了所叙历史事实的真实.如关于秦始皇出身的叙述,《秦始皇本纪》一开始就叙写道:"秦始皇帝者,秦庄襄王子也.庄襄王为秦质子于赵,见吕不韦姬,悦而取之,生始皇."而在《吕不韦列传》中则云,吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者,与居,已有身,子楚从不韦饮,见而悦之,因起为寿,请之."吕不韦怒,念业已破家为子楚,欲以钓奇,乃遂献其姬.姬自匿有身, (下转第44页)2007正玉林师范学院第4期,使作品获得强烈的美感力量.叙事视角是叙事谋略的枢纽,是整个创作中牵发而动全身的重要选择.视角的功能不仅可以表独特的审美感觉,也能蕴含某种人生哲学和历史学,是创作者的心灵,社会现实和小说文本的结点.采用动物叙事视角的佰生化手法,使迟子建小说《越过云层的晴朗》能够从主流文化,精英文之外的空间透视生活,把生活的最自然,最真实状态展现在读者眼前.另一方面,与许多文革题小说不同,这部小说中没有情感宣泄的泛滥,更有张牙舞爪的历史描述,迟子建把现实生活的黑与人性的丑陋,举重若轻地化解在动物精彩的带迹的冷静叙述中,呈现出一种理性和节制,蕴涵种蓄而不发的力量.这两种独特的叙事技巧的交运用,既达到了批判的效果又给文本增添了审美的色彩.■【参考文献】[1]吴义勤.长篇小说与艺术问题[M].北京:人民文学出版社,2005(11).[2]徐岱.边缘叙事——2f1世纪中国女性小说个案批评[M]. 上海:学林出版社,2002(04).[3]焦会生.迟子建中篇小说论[J].殷都学刊,1998.[4]吴义勤.狗道与人道——评迟子建长篇小说《越过云层的朗》[J].当代作家评论,2004.[5]高慧斌.轻灵的笔触描写沉重的历史——着名作家迟子建谈长篇小说《越过云层的晴朗》[N].辽宁日报,2003(05). 【收稿日期2007—06—01】【责任编辑吴庆丰】(上接第35页)至大期时,生子政."两传对照,可知秦始皇子政实为吕不韦之子,而名为秦庄襄王子,故吕不韦传记其实,秦始皇本纪书其名,是名实互见的典型例子.虚实互见.司马迁是一位"爱奇"的历史学家,正如杨雄所言:"子长多爱,爱奇也."《史记》中对一世典型事情,典型人物,典型细节,做了许多夸张,虚构的描写.但司马迁更是一位追求"辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶"的"实录"性历史学家【7】,因此,对一些事情在夸张,虚构的虚写之后,往往在其他的传篇中,又作出比较平实的实写,使虚写与实写形成互见,既增强了史书的生动性,又强调了事实的真实性.司马迁对樊哙在鸿门宴中行为的叙述,就是虚实互见的典型例子.《项羽本纪》中叙述道:"哙即带剑拥盾入军门.交戟之卫士欲止不内,樊哙侧其盾以撞,卫士仆地,哙遂入,被帷西向立,填目视项王,头发上指,目訾尽裂."这里为了突出樊哙勇猛和愤激的武士性格特点,进行了夸张,虚构的叙写.同样的内容,在《樊郦滕灌列传》中却是这样叙写:"樊哙在营外,闻事急,乃持铁盾入到营,营卫止哙,哙直撞入,立帐下."这是忠于历史事实的平实的叙述.前者是为了达到某种效果,适应和营造某种氛围而进行的虚写,后者则是坚持"实录"的实写,形成叙述上的虚实互见.《史记》运用的互见,形式是复杂的,类型是多样的,作为一种叙事方法,还需要我们不断地深入分析,挖掘,总结和概括,以揭示司马迁客观地刻写历史人物,完整地反映历史全貌的手法.■【参考文献】[1][2]杨燕起等.历代名家评史记[M].北京:北京师范大学出版社,1986:1(12,9—10.[3]郭预衡.中国古代文学史长编'秦汉魏晋南北朝卷[M].北京:北京师范大学出版社,1992:136.[4]郭丹.史传文学:文与史交融的时代画卷[M].桂林:广西师范大学出版社,1999:290.[5]张大可.司马迁评传[M].南京:南京大学出版社,1994:239[6][7]杨海峥.汉唐《史记》研究论稿[M].济南:齐鲁书社,2003 25,54,【收稿日期2007—05—18】【责任编辑吴庆丰】格一现哲合的化的材没暗血一叉。

《史记》互见法艺术论

《史记》互见法艺术论

《史记》"互见法"艺术论作者:杨丁友作者单位:玉林师范学院,广西,玉林,537000刊名:河南社会科学英文刊名:HENAN SOCIAL SCIENCES年,卷(期):2008,16(4)被引用次数:0次1.杨燕起历代名家评《史记》 19862.杨燕起史记全译 20011.期刊论文从《史记·太史公自序》看司马迁的创作原因-剑南文学2009,""(10)一个人的创作原因往往是多种多样的.司马迁创作<史记>,从<史记·太史公自序>中可了解到有以下几个原因:第一司马迁为了继承父亲编订史书的遗志,完成撰写<史记>的宏愿.第二司马迁想继承<春秋>精神.第三司马迁要完成史家职责使命.第四司马迁想通过<史记>"偿前辱之责",以抒发郁结之情. 2.会议论文谷口洋文学史家如何读《史记》——“悲剧的星云”与司马迁2004《史记》既是史书,又可视为文学作品。

过去有些人以《史记》为司马迁的作品,但这种看法不正确;近来的学者往往以《史记》为故事集,但这种看法又太片面。

司马迁编写《史记》时,根据已有的材料而把它按照自己的企图来加工,因此从故事本身的分析出发,研究故事之间的关联,探索司马迁与故事的关系,这样才能够全面把握《史记》的文学性。

《史记》的时代是中国趋向于统一的时代,可是统一的背后存在很多失败者,因此《史记》中的故事大都是悲剧。

尽管司马迁企图纪念汉武帝的盛世,但是他搜集的悲剧故事居多,加上他自己也被卷进了李陵的悲剧,这二者互相关联,形成了《史记》独特的文学世界。

3.期刊论文张克锋从《史记》看司马迁的辩证思维--司马迁研究系列论文之三-甘肃理论学刊2005,""(4)司马迁在<史记>中揭示了事物之间特别是人类社会生活中对立面之间,既相互对立又相互依存、伴随的关系,相互转化的趋向及其内在的原因,并以相对而非绝对的观点对历史事件、历史人物、社会风俗、政治形势、学术思想等进行了恰当的评价,体现出对<老子>、<易传>以来辩证思维的深刻理解和把握.司马迁摒弃了<老子>贵柔守雌、以退为进、以不争为争的偏颇之处,弘扬了<易传>阳刚、进取、积极、有为的精神,体现出独特的魅力,值得我们重视和借鉴.4.期刊论文雷震.LEI Zhen司马迁《史记》著述宗旨述论-陕西理工学院学报(社会科学版)2008,26(2)司马迁是中国古代史官中第一位具有自觉历史意识的伟大史学家.<史记>的问世及其所取得的成就,是司马迁"究天人之际,通古今之变,成一家之言"著史宗旨的体现与必然结果."成一家之言"表现了司马迁的著史动机与历史意识;"究天人之际,通古今之变"反映了司马迁的历史哲学思想.作为史学家的司马迁,通过对天人关系的探讨,力求从前代治乱盛衰中阐述成败兴亡之理,以通古今之变,垂法于后世.作为一个独特思想家的司马迁,<史记>实际上是他通过历史来发表自己"一家之言"的哲学著作.司马迁以"究天人之际,通古今之变"的方式进行文化总结和文化创造,终"成一家之言",超越了前人并达到了时代的最高度.5.期刊论文方钦浅谈《史记》的篇目设计及其司马迁的修史精神-东京文学2008,""(8)司马迁在中国历史上占有十分重要的地位,他的主要成就集中在其伟大的历史著作--<史记>上.被鲁迅誉为"史家之绝唱,无韵之离骚"的<史记>,让司马迁不仅在史学上,也在文坛上长有一席之地.两千多年来研究司马迁的人数不胜数,也有很大的成就,本文试图从<史记>的篇目设计这个角度切入来分析司马迁,探究司马迁,不希望"成一家之言",但也希望有一些自己的心得.6.期刊论文钱宗范应科学地评价<史记>和司马迁的史学成就-广西师范大学学报(哲学社会科学版)2001,37(3)汉代著名史学家司马迁及其名著<史记> ,在中国史学发展史上有重要影响.解放后所有文科著述教材,都对司马迁和<史记>作了高度评价,罕见有对司马迁的史学思想和<史记>的成就与不足作一分为二的认真评述的. 如果对大量的史料加以分析,即可见<史记>既有重大成就,也有严重失误.<史记>诸多失误的产生有其历史原因.7.学位论文安治华司马迁与《史记》2008论文的主旨是通过《史记》的文化背景和文化内涵,论证中国文化与中国古代史学的辩证关系以及《史记》和司马迁的文化地位。

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《史记》“互见法”艺术论“互见法”是司马迁在创作我国历史巨著和文学名著《史记》时所创造的一种叙事方法。

虽然有人认为“互见法”叙事早在司马迁之前就已经产生。

但笔者认为,司马迁创作《史记》之前虽然也可能已经有了“互见法”叙事。

但那也只能是“互见”叙事法的滥殇,并不是真正的、典型的“互见”叙事之法。

司马迁才是有意识、大量地使用“互见”叙事法的第一人。

《史记》叙事使用的“互见法”种类之多、表现的艺术特点之多样。

堪称前无古人后无来者。

司马迁《史记》才真正使“互见”叙事法成型并体现出多种“互见”艺术特性。

从艺术视角观照,司马迁在运用“互见法”的过程中,又创造性地使“互见”内容的双方或多方形成省略艺术、虚实艺术、详略艺术、互补艺术、存疑艺术等多种艺术形式,这是司马迁的创新,是《史记》历史叙事的创新。

一、省略艺术从写作技巧的艺术性进行考察,司马迁使用“互见”叙事法所表现出来的最明显的艺术形式就是省略艺术。

省略是文章写作常用的一种写作技法,省略艺术也是文章艺术性的常见表现形式,而司马迁《史记》中常见的一种省略艺术却别具一格,它是通过“互见”叙事方法进行省略,“互见”叙事法成为省略艺术的艺术表现形式,省略艺术通过“互见”叙事法得到充分的体现。

这种省略艺术,司马迁一般都在“互见”内容省略的一方以“事见某篇”、“语在某篇”的提示明确标示出来。

如《周本纪》中在叙述到周成王年少,管叔、蔡叔与武庚叛周作乱,周公奉成王命讨伐之并取得胜利一事时,司马迁以“其事在周公之篇”一语省略了关于这件事的叙述,明白指出人们如果要了解这件事的详细过程,请阅读《鲁周公世家》一文与之“互见”的内容。

这种明白指出的省略,不仅仅是纪传体历史叙事在处理多篇同时叙述一件事时避免重复的需要,更是文章写作的一种艺术,是避免文章重复的艺术,是处理文章详略的艺术,是导引人们阅读另一篇文章的艺术。

司马迁的这一处理,不仅给人以“简人所不能简,亦详人所不能详”的艺术感受,而且还使人感觉到《史记》内容的博大和结构的严谨紧凑。

史记中的互见法举例

史记中的互见法举例

史记中的互见法举例史记是战国时期中国历史上最重要的史学著作,它是东汉司马迁编写的。

它里面包含着一种叫做互见法的处理冲突的方法。

互见法是指在冲突发生时,双方首先就事论事,也就是说双方都必须按照规则来讨论,并且避免采取暴力的行为来解决矛盾。

根据史记的记载,当时的齐国采取此法来处理自己与其邻国之间的纷争。

互见法可以分为两个部分。

首先,当事双方需要就此次冲突进行充分讨论,以确定处理方式和解决办法。

其次,双方开会时,应该采用分析与佐证的方式,有序地展开讨论,旨在找出解决问题的最佳方案。

互见法作为很早期的冲突处理规范事实上在史记中并没有详细描述。

它是以一种假想的方式,希望把这种协议应用到实际的争端的决策中,以便让双方缓和矛盾、调和冲突,共同达到和谐和解的目的。

互见法在中国历史上发挥了重要作用。

早在当时,它就被视为一种协调矛盾的有效方式,帮助当事双方降低交锋成本,克服磨合不良,共同达成和谐和解的局面。

这也是中国在古代社会中博大精深的传统思想所留下的珍贵遗产。

今天,互见法仍然是极有价值的。

它可以作为一种有效的争端解决方式,在当今的社会中,互见法可以用来帮助相互尊重,共同理解对方的观点,并共同达成共识。

相比于暴力、诉诸法律和威胁,互见法可以更好地维护事实的真实性,同时也能让社会的各方充分表达自己的立场和意见,以达到长期的共赢结果。

总之,史记中的互见法是一种极有价值的冲突处理方式。

从一个历史视角看,互见法可以让对冲突双方都能受益,让双方乃至整个社会都能获得和平的局面,以及和解的结果。

而从现代的角度来看,互见法也是一种实用的处理冲突的方式,可以帮助当事双方更好地理解、尊重和接受彼此,达成共同的共识。

史记互见法举例

史记互见法举例

史记互见法举例
哎呀呀,今天咱就来聊聊《史记》里超级厉害的互见法!你知道吗?这互见法可真是司马迁的一大妙笔啊!
比如说,在写项羽的时候。

《项羽本纪》里那把项羽写得威风凛凛,霸气十足!可在刘邦的传记里,又能看到项羽在某些事情上的另一面。

这不就像我们看一个人,从不同人的视角去看,会有不一样的感受嘛!就好像你在朋友面前是个开心果,在家人面前可能又是个懂事的乖孩子。

再看看《高祖本纪》和《淮阴侯列传》,刘邦在自己的本纪里当然是主角啦,但在韩信的列传里,我们又能看到刘邦在面对韩信时的态度和做法,这不就是从韩信的角度“看”刘邦嘛!这就好比我们从不同的镜子里看自己,每一面都有不同的特点。

还有啊,《魏公子列传》和《范雎蔡泽列传》,信陵君在自己的列传里那是风度翩翩、仁义满怀,可在别人的传记里,我们又能看到他在其他方面的表现。

这就跟我们在不同场合与人相处,展现出不同形象是一样的呀!
互见法可真是太神奇了!它让《史记》里的人物变得鲜活无比,有血有肉。

就好像一幅巨大的拼图,每一块都有着独特的画面,但拼在一起,就是一个完整、立体的历史画卷。

通过互见法,我们能更全面、更深入地了解历史人物和历史事件,这不是超级棒吗?它就像一把钥匙,打开了我们通往历史深处的大门,让我们看到了那些遥远岁月里的真实与精彩。

难道你不想去好好探究一番吗?。

史记中的互见法举例

史记中的互见法举例

史记中的互见法举例
《史记》中提到的“互见法”,是指按照朝廷規定,在统治者与所统治者之间发展了正式的交往程式。

记载有多个曲折的迫害,到发展出完善的它,中国的历史上见证了这样一个重要的历史变革。

其具体方式,是及上级官僚官府在基层运行“互见法”:定期向郡守报告社会经济政策和赋予农民宗法义务,郡守至其受职处,以及到官所属村寨进行检查;郡守及其官吏拜访百姓,以熟悉其面貌、收集情报了解其行为状况;大吏被选中给朝廷官员报告自己郡守及其官吏的官效情况。

此外,《史记》中也记载了关于“互见法”的几条原则,其一是“信守职责”,要求上级官僚共同维护官方秩序,要求下级对上级的命令守法执行。

另一条原则是“使用恰当的方式”,要求官僚在系上互见时忠实履行自己的职责,要求下级者依照官方礼仪来接待上级。

还有原则是“严谨认真”,要求上级官僚在互见过程中务实实事,考虑百姓的实际情况,要求下级者表现恭敬,虚心接受上级的安排。

此外,《史记》中还有“行礼”的程式,它使官僚之间的交往步入正规的程式化:上级官僚的降礼仪式,下级官僚的行礼仪节,及施礼后的宴饮用酒聊天。

“互见法”,是朝廷制定的一套有效的官僚交涉程序,使官僚和民众形成一个能够互相征服,互惠互补的上下级关系。

它使官僚与民间之间的交往流畅了起来,能够有效地解决当时不断出现的各种矛盾。

由此可见,“互见法”对中国历史文化产生了深远的影响,这种见解一直活跃于今天的社会习俗和官僚制度当中。

论《史记》的“太史公曰”和“互见法”

论《史记》的“太史公曰”和“互见法”
收稿 日期 :0 6— 4—1 20 0 6
由此可知,太史公 日” “ 除了总体上的评论外 , 还交代 撰述过程 、 佐证撰述事 实 、 发表撰述感言等 , 体现出 十分 明显 的“ 撰述 者” 意识 。可 以说 “ 史公 日” 太 的文
基金项 目: 国家社会科学基金项 目(3 z 2 ) 0 B w0 0
过 常 宝
( 北京师范 大学 文 学院 , 北京 10 7 ) 0 8 5 摘 要 :《 史记》 中颇有一些 “ 太史公 日” 离了传记 的主 旨, 偏 显得言不 由衷 。“ 史公 日” 君子 日” 太 承“ 而来 , 本应
发挥裁决史实 的责任 , 汉代史官丧失 了神权 , 司马迁从个 体命运 出发 的史著也脱 离 了史官传统 。这些 冠冕堂 但 而
关键词 : 史记 》太 史公 日 ; 《 ; 互见法 中图分类号 :I0 26 文献标识码 : A 文章编号 :10 —0 0 (0 60 —0 0 —0 0 1 3 0 2 0 )5 0 1 7
《 史记》 是一部史著 , 因此 , 也就必然在多方面承 继着前代史著的叙事笔法 , 尤其对《 左传 》 等多有借 鉴 , 《 记》 事 又有着 多 方面 的发展 , 但 史 叙 显示 了时代 因素和个 性气 质 的影 响 。在 前人 总结 的林林 总总 的
传之外摭轶事 以补其漏, 皆有深义远神, 诚
为 千 古绝笔 。
承了《 左传》 君子 日” 的“ 的评论形式 , 并对此后 的史 传 著述模 式产 生影 响 。如刘 知几 《 史通 ・ 论赞 》 : 云
《 秋 左氏 传》 有 发 论 , 君 子 以称 春 每 假 之 。二 传 云公 羊子 、 梁 子 ,史记》 毂 《 云太 史
为论 , 位于篇末的称为赞 。据张大可统计 ,史记》 《 中

互见法在史记中的运用

互见法在史记中的运用

互见法在史记中的运用“互见法”,即在人物传记中,把人物的主要方面放在本传里写,而把次要方面放到其他传里叙述,这是司马迁首创的一种叙史方法。

通过运用此法,不仅可以避免重复,同时也是为了使每一篇传记都有审美意味上的统一性以及整部《史记》又具有史学意义上的真实性和完整性。

互见法”记写人物的主要经历和重要特征。

《史记》写人的一个重要方法,在本人的传记中表现这个人物主要的经历和性格特征,以突出其主要特点,而其他的一些事件和性格特点则置入别人的传记中去描述。

这个方法被称为“互见法”。

以写刘邦为例。

《高祖本纪》自然以写刘邦为主。

写其起义、战斗、开国的经历,写其知人善任,雄才大略,以及得天下后仁爱保民、稳固政权的政绩等等,显然都是正面的描写。

毕竟刘邦是本朝的开国帝王。

刘邦性格中狡诈、阴刻、残忍、无赖的一面,司马迁并不放过,只是另有安排。

在其他人物的传记如《项羽本纪》、《萧相国世家》、《淮阴侯列传》等中毫不客气地如实写来。

如在《项羽本纪》。

不仅通过范曾之口写刘邦“贪于财货,好美姬”,更着重写刘邦的无情和无赖:此外,《萧相国世家》还写下了刘邦如何怨恨功臣,《淮阴侯本纪》记述他不断以阴谋手段削夺韩信兵权,以及赐死功臣的阴刻凶残。

通过本录和其他人物传记的补足埃皮纳勒区,刘邦完备的经历及其多侧面的性格特征就充份整体表现出。

《史记》“互见法”的使用,既让人物的主要性格特征鲜明突出,又揭示了人物多个侧面的性格特点,使之有血有肉,形象完整。

但《史记》令人赞叹的是:在非“互见”的情况下,即在同一篇传记里,也做到了这种对人物性格的多侧面刻画,如《项羽本纪》。

记中写项羽,既是一个叱咤风云的英雄,如揭竿而起,率领天下英雄兴兵灭秦;又有儿女情长,如与虞姬悲歌死别;既义重如山,如与部下同甘共苦,财物分享;又吝啬小气,如刻好的官印却迟迟不发给得到分封的功臣;有时果敢决断,如杀宋义而自立,有时又优柔寡断,如鸿门宴上不忍杀掉刘邦。

总之,经过司马迁精心选材,通过多种材料详略互异的穿插描述,在一篇传记里就使项羽这个人物丰满生动,个性鲜明。

史记中互见法中的例子

史记中互见法中的例子

史记中互见法中的例子
互见法是司马迁在《史记》中开创的一种写作方法,它的特点是在一个人的传记中着重表现他的主要特征,而在其他相关传记中则记述他的其他事迹,以补充和丰富对人物的认识和理解。

以下是《史记》中互见法的一个例子:
主父偃是汉武帝时期的一位大臣,他提出了推恩令,解决了诸侯王势力过大,威胁中央集权统治的问题。

在《史记·平津侯主父列传》中,主父偃被描述为一个饱读诗书、才华出众的人,但他也被认为是一个刻薄寡恩、不通人情世故的人。

在《史记·酷吏列传》中,则讲述了主父偃在担任齐国相时,采用暴力手段打击豪强,导致人际关系紧张,最终被人弹劾的故事。

这个故事从另一个角度展示了主父偃的性格和行为,与《平津侯主父列传》中的描述形成了互补。

通过《史记》中的互见法,我们可以更全面地了解主父偃的生平事迹和性格特点,从而更好地理解他在历史上的地位和影响。

秦围邯郸之役的失败——《史记》“互见法”典型一例

秦围邯郸之役的失败——《史记》“互见法”典型一例

( 20 9 , 前 6 ) 月 赵王任用只会纸上谈兵的赵括为帅 , 造 成长平 之败 , 赵军 四十余万 人被俘 。秦帅武安 君 白 起仅 释放 2 0 年幼 战俘 , 4名 一举 坑杀 战俘 4 余 万 。 O

月, 皆罢兵 。武安君 由是与应侯有 隙。 秦昭王 四十八年 ( 2 9 9 , 前 5 ) 月 秦昭王任 用五大 夫王陵攻取邯郸 , 战失利 , 作 秦军 阵亡 4 0 余人 。秦 00
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秦围邯郸之役

《 记》互 见法’ 史 “
秦 昭王五 十年 、 孝 成王 九年 ( 27 , 赵 、 赵 前 5) 在
秦兵遂罢 , 邯郸复存 。李 同战死, 封其父为李侯 。
安君 白起主 张一鼓作气 攻克邯郸 , 遭到秦相应侯 范
雎 的反对 。其 时 , 、 韩 赵恐 惧 , 使苏代厚 币游说 范雎 :
“ 赵亡则 秦王王 矣 。武 安君为三公 ……君能 为之下 乎 ?虽无 欲 为之下 , 固不 得 已矣 。秦尝攻 韩 , 围邢
丘, 困上 党 , 上党之 民皆反为赵 , 下不乐为 秦民之 天
守, 而是采甩较为灵活 的防守反击战术 , 给秦军 以震 慑威胁 。时廉颇 、 蔺相如 尚在 , 秦军要啃掉邯郸这块
硬骨 头又谈何 容易 。事 实上 , 平原 君及其使 者尚可 冠盖相属赴楚 、 魏求援 , 说明秦军的包围圈并非十分
在 军 中, 归; 父 兄弟俱在 军 中, 兄归 ; 子无兄 弟 , 独 归
替王 陵 , 久攻依 然不能得 手 。范雎 推荐郑安平 接 但

举例论述史记刻画人物的艺术成就

举例论述史记刻画人物的艺术成就

举例论述史记刻画人物的艺术成就【原创版】目录1.史记的人物刻画艺术成就2.塑造典型的人物形象3.材料的取舍和安排4.互见法5.对比衬托手法6.环境与场面的描绘7.史记在我国文学史的地位正文一、史记的人物刻画艺术成就《史记》作为中国历史上第一部纪传体通史,其人物传记的艺术成就备受瞩目。

作者司马迁在刻画人物时,充分展现了其独特的艺术手法,使得《史记》中的人物形象栩栩如生,具有很高的艺术价值。

二、塑造典型的人物形象《史记》中刻画了许多典型的人物形象,如秦始皇、汉武帝、孔子等,这些形象具有很高的代表性。

司马迁在塑造这些人物时,不仅准确捕捉了他们的历史特征,还精心选材,通过矛盾冲突描写、虚实相生手法、细节描写、心理描写、对比映衬等手法,使得这些人物形象形神兼备,具有很强的典型性。

三、材料的取舍和安排在《史记》中,司马迁在描写人物时,很注意材料的取舍和安排。

他善于通过对比衬托的方法,突出人物的性格特点。

有不同篇章人物之间的对比,也有正反对比。

通过这些对比,使得人物形象更加鲜明。

四、互见法《史记》中写人的一个重要方法是互见法,即在本人的传记中表现这个人物主要的经历和性格特征,以突出其主要特点。

而其他的一些事件和性格特点则置入别人的传记中去描述。

这种方法使得《史记》在描写人物时更加精巧和紧凑。

五、对比衬托手法司马迁善于使用对比衬托的方法,突出人物的性格特点。

通过在不同的环境和场面中描绘人物,使得人物形象更加丰满。

在紧张激烈的环境和场面中,人物的性格特点更加鲜明,而在平和的环境中,人物的性格特点则更加细腻。

六、环境与场面的描绘《史记》在描写人物时,非常注重环境与场面的描绘。

例如,在描写战争场面时,司马迁通过对战局的紧张和残酷的描绘,使得将领们的英勇和智慧更加突出。

而在描写宫廷政治时,司马迁则通过对宫廷礼仪和权力斗争的描绘,使得政治家的谋略和胆识更加鲜明。

七、史记在我国文学史的地位《史记》在我国文学史具有重要地位,它是我国传记文学的开端,具有诗的意蕴和魅力。

史记刻画人物的手法

史记刻画人物的手法

史记刻画人物的手法嘿,朋友们!咱今天来聊聊《史记》刻画人物那叫一个绝的手法。

你想想,历史长河中人物那是多如繁星啊,可为啥《史记》里的人物就能活灵活现地站在咱们面前呢?这就得归功于司马迁那高超的刻画手法啦。

先来说说“互见法”。

这就好比咱们拍电影,从不同角度去展现一个人的多面性。

在这一篇里突出他的优点,在另一篇里讲讲他的缺点,综合起来,这人就丰满立体了,可不是那种片面的“纸片人”。

比如写刘邦,在《高祖本纪》中着重展现他的雄才大略,而在《项羽本纪》中又通过项羽的视角,让咱们看到刘邦的狡黠。

这是不是很巧妙?你说要是只从一个方面写,那能写出一个真实完整的刘邦吗?还有“细节描写”。

这可太重要啦!就像画画时的点睛之笔,一下子就让人物有神了。

比如写项羽看到秦始皇巡游时说“彼可取而代也”,这短短几个字,就把项羽的雄心壮志和霸气表现得淋漓尽致。

再比如写荆轲刺秦王,“荆轲逐秦王,秦王还柱而走”,这一个“还柱而走”的动作,把秦王的狼狈和惊恐写得活灵活现。

这不就是通过小细节展现大场面吗?“个性化语言”也是一绝。

每个人说话都有自己的风格,就跟咱们身边的人一样。

比如项羽说“力拔山兮气盖世”,这多豪迈啊!而刘邦的“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡”,又透着一种志得意满。

要是让他们说一样的话,那人物不就没特点了吗?再说说“对比衬托”。

这就像绿叶衬红花,把人物的特点衬得更鲜明。

比如把项羽的勇猛和刘邦的谋略相对比,把廉颇的直率和蔺相如的机智相对比,这样一来,人物形象是不是更突出了?《史记》刻画人物的手法那真是千变万化,让人佩服得五体投地。

它就像一个宝藏,咱们越挖掘越能发现其中的奇妙之处。

你要是不好好去品一品,那可真是太可惜啦!这不就跟错过了一场精彩的大戏一样吗?所以啊,咱们可得好好研究研究,从中学到点刻画人物的本事,说不定以后咱们自己写文章,也能把人物写得活灵活现呢!。

论《史记》的互见法

论《史记》的互见法

作者: 肖黎[1];张大可[2]
作者机构: [1]《光明日报》;[2]兰州大学历史系 编辑
出版物刊名: 社会科学辑刊
页码: 91-97页
主题词: 司马迁;史记;历史事件;生平事迹;刘邦;孔子;高祖本纪;秦始皇;项羽本纪;世家
摘要: <正> 互见法是撰史的一种方法。

把一个人物的生平事迹或一件历史事件的始末经过,分散在数篇之中,参错互见,彼此相补,司马迁在《史记》中广泛运用互见法,其作用也是多方面的。

一、互见法详此略彼,叙述史事条理分明。

司马迁在《史记》中,以五体结构撰史,因而能容纳丰富的历史材料,这是其优点。

但是,一个人物的事迹或一个历史事件,总是错综复杂和彼此牵连的,所以,以人物为中心的纪传史,若是一个一个人物分散来写,势必会造成记事重复冗赘,这又是五。

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教师:这段出现在《项羽本纪》中,但是司马迁在《高祖本纪》中却未记载,请 问为什么?
学生:因为是描写刘邦事迹要美化他。
学生:刘邦是皇帝,不好写他缺点吧。 学生:古人讲求避讳。司马迁在汉武帝时期,不能写出刘家的弊病。
明确:互见法作用之一, 既突出了人物的 典型形象,又不失 历史的真实。在本 传着意刻画人物,突出人物的主要精神面貌,而把人物的侧面记载在他传,详此 略彼。人物形象的统一性,为了既不伤害这种统一性,又能忠于史实,常常把一 些不宜在本传写的材料安排到别的篇章中。
学生:但是这段写出了项羽偏听偏信的缺点,怎么放在《项羽本纪》了呢?
学生:就是啊。
教师:大家都有自己的见解,而且就在这一层层剖析中,我们要接近真相了。司 马迁作为正直的史学家,只是最本能的还原了人物的事迹。刘邦拥有深沉政客的 心术,项羽是重“义”的英雄。但同一件事情在两个人传记中出现岂不重复? 明确:传评互补,避免重石,表明事情的真实性,表现作者自己的爱憎情感。
会项伯欲活张良,夜往见良,因以文谕项羽。——《高祖本纪》 张良出,要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿,约为婚姻,曰:“吾入关,
秋毫不敢有所近,籍吏民封府库,而待将军。所以遣将守关者,备他盗之出入与 非常也。日夜望将军至,岂敢反乎!愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺,谓
沛公曰:“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰:“诺。”于是项伯复夜去,至军中, 具以沛公言报项王,因言曰:“沛公不先破关中,公岂敢入乎?今人有大功而击
学生:道是名词作状,因为是修饰动词逢得,在道路上。
学生:如是像,三是多次。
教师:大家对文言现象掌握的非常到位。那么从这段记述中尼看出刘邦什么性格 特点?
学生:汉王急,把两个女儿推下车看出自私自利。如
学生:如是者三,推自己亲生骨肉多次可见刘邦骨子里冷酷残暴。
提示:此处人物性格的塑造与《高祖本纪》中不同,主要是写刘邦的性格缺点。
学生:对比突出刘邦自私的性格。
学生:因为在《项羽本纪》中也是突出项羽的仁义吧。
可以再举一例:《项羽本纪》中的鸿门宴和《高祖本纪》中鸿门宴都描写了刘邦 和项羽,二者的性格相互对照,相互衬托。越是把项羽写得幼稚就越是显示出刘
邦的阴险 教师:这样看来,互见法在人物传记中作用是多样的。 试看《鸿门宴》那段历史C同样是关于鸿门宴中的一段描写,《高祖本纪》与《项羽本纪》描写有何区别?课件展示:
之,不义也。不如因善遇之。”项王许诺。——《项羽本纪》 提问:同一件事情在两篇本纪中相比较,你能体会司马迁运用“互见法”的用 意吗?
学生:《高祖本纪》记叙的很少,《项羽本纪》相对详细,是要突出项羽的自尊自 大。
学生:刘邦在鸿门宴前处于劣势,不好正面描写。
学生:刘邦在这段历史事件中过于有心计,不属于他正面表现,所以在《高祖本 纪》中省略。
节课我们通过刘邦这个人物的几段文字描写来赏析互见法的作用。
提问:回顾《高祖本纪》中刘邦是什么形象?
学生:适应时势、知人善任,比如对韩信军事的才能发挥到位。 学生:刘邦也有宽厚为怀、机智有谋略的一面,突出了刘邦政治家战略家的形象。 学生:他极其冷酷狡猾,比如他面对项羽烹杀自己父亲时,竟然能说出分他一杯。 可见其冷酷到极致。
曰:“天下事未可知,且为天下者不顾家,虽杀之无益,祇益祸耳。”项王从之。
《项羽本纪》 师:请两位同学来分角色朗读。同学们听一听汉王是怎么样的一种态度,反映了 两人什么性格?
学生朗读。
学生点评
学生:刘邦的狡猾没有体现呢。
教师:那么我们先看看这则材料刘邦只有狡猾的一面吗?
学生:刘邦的话语还透露出自私无赖、薄情寡义。
《《史记》中的互见法》教学案例
南京市第五中学 语文组 王梅
教学目标:
1.学习《项羽本纪》《高祖本纪》等语段从互见法的角度完整看待人物
2.根据选文语段,多角度学习互见法在史记写作的作用 教学重点:
《史记》中互见法的作用,使用这种方法来学习《史记》中的人和事。 教学方法:
文本探讨 教学过程:
导入:今天我们通过几段文字来初步学习史记中的一种写作手法一一互见法。这
学生:我个人觉得这段更能体现在危急时刻这人颇有心计,
教师:哦?这是更理性的分析了,大家是否赞同? 学生点头。
教师:这段里面还有一个人物呢?
学生:对,因为有直率暴躁的项羽才突出了刘邦的薄情寡义。 也因为项羽的偏听 偏信才突出了刘邦的诡计多端。
教师:说的好,的确,这段同样出现在《项羽本纪》中, 《高祖本纪》中未记载, 这样写有什么好处?
教师:同学们平时还是很关注这个历史人物的,而且评说时有理有据。
再请大家看以下几个语段,可以看出刘邦什么样的性格特点? 课件展示:
汉王道逢得孝惠、鲁元,乃载行。楚骑追汉王,汉王急,推堕孝惠、鲁元车 下,滕公常下收载之。如是者三。曰:“虽急不可以驱,奈何弃之? ”于是遂得
脱。——《项羽本纪》
提问:这段描写通过哪个词刻画了刘邦,反映了他什么性格特点? 教师:先请大家理清加点字的意思和用法。
教师:同学们分析得都有一定道理,希望在接下来的探讨中发挥更出色。 我们再 看《项羽本纪》中一段对刘邦的描写。
课件展示:
当此时,彭越数反.梁地,绝楚粮食,项王患之。为高俎.,置太公其上,告汉 王曰:“今不急下,吾烹太公。”汉王曰:“吾与项羽俱北面受命怀王,曰‘约为 兄弟’,吾翁即若翁,必欲烹而翁,则幸分我一桮羹。”项王怒,欲杀之。项伯
而他传发之”的方法。既突出了人物的典型形象,又不失历史的真实,因此司 马迁运用互见法使《史记》既有了史学的可信性,又有了文学的可读性。
教师:通过以上几段文字,便我们记忆?
明确:(1)刻画典型、历史真实
(2)构成对照
(3)传评互补,避免重复
教师:所谓“互见法”就是关于某一历史人物的部分材料,不放在本传中去写, 而是移植到其他相关的人物传记中,其主要目的是从对某一历史人物的基本认识 出发,将材料有意识地加以安排和剪裁,以使他们服从于对某一人物形象的塑造。 这样,司马迁必须更加讲究选材,筛选出最有典型意义的事迹写入本传, 而将其 他枝蔓和有损人物形象的材料放于他传之中,这也就是 苏洵所说的| “本传晦之,
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