文化遗产保护课程论文
非物质文化遗产保护论文
非物质文化遗产保护研究摘要：金华道情起源于唐代，一千多年的传承与发展使它成为当地老百姓喜闻乐见的娱乐节目。
随着社会的高速发展，金华道情也渐渐走向衰落，濒临灭绝。
随着国家对非物质文化遗产的重视，金华道情于2008年被列入国家级非物质文化遗产。
本文主要探讨如何对其加以保护和传承。
关键词：金华道情保护与传承对策金华道情又被称作劝世文或者唱新闻，是浙江省内的五大地方曲种之一。
从明朝到近代建国后的五六十年代这三百多年里，它一直是金华民众喜爱的一种娱乐节目。
随着现代社会的快速发展，人们娱乐休闲的方式越来越多样化，传统的道情渐渐失去往昔的优势和风彩，正逐渐走向没落。
加强对它的保护与传承，不仅是保存一种文化形式，更是对金华独特的精神文化价值的继承和弘扬。
一、金华道情的基本特征它是一人分多角色演绎的坐唱式单挡说唱艺术。
通过艺人说唱加上一些简单的动作就构成一台完整的戏。
这样的演艺形式是符合旧时代特征的。
在当时信息闭塞、交通不便的年代，走村串户的曲艺艺人艰难地谋生，也为当时的百姓带来新的信息。
它具有以下的特征：（一）方言演绎，体现地方特色金华道情采用的就是金华方言进行演出。
曲目要由艺人一人进行全程表演，因此，需要他分饰各个角色。
不管是男女老幼，还是各色人物，都能表演得惟妙惟肖。
在表演过程中，艺人使用的是浙江各地方言土话，贴近百姓生活，增加了亲切感。
比如，用绍兴方言来表演绍兴师爷；用永康方言来演永康五金师傅；用义乌方言来演义乌货郎等等。
因此，金华道情又被称为“六国腔调”，曲艺术语为“乡谈”。
（二）曲目就地取材，贴近生活金华道情多为风趣幽默的小故事，不仅能娱乐大众，还能起到警示教育作用。
它的曲目来源主要分为三类：一是艺人直接从衙门人员嘴中把案例买来作为题材，也叫做“买口供”；二是从外地艺人那儿学来的；三是根据识字者提供书中的故事进行改编的。
通过一代代艺人的传承和改进，使很多曲目更感人、充满生活乐趣。
（三）简易乐器，演绎独特而丰富的节奏它的伴奏乐器极为简单，仅一个情筒、两片简板。
浅谈城市历史文化遗产保护论文
城市历史文化遗产论文篇1：《浅谈我国城市历史文化遗产保护》论文关键词：历史，文化遗产，保护论文摘要：基于对中国与西方历史文化遗产保护方式的对比分析，期望以国际上先进的保护经验作为参照来认识自身的不足，使我国能吸取经验，并根据我国目前的保护现状，提出一套适合我国国情的保护方法，走出一条有中国特色的历史文化遗产保护道路。
简·雅各布斯在《美国大城市的死与生》中写到：“老建筑对于城市是如此不可或缺，如果没有它们，街道和地区的发展就会失去活力”“老建筑对街道和街区的安全和公共生活是一种必需，人们离不开他们提供的方便和亲近的人际关系”。
历史文化遗产的重要意义是不言而喻的。
我们清晰地认识到历史文化遗产保护的意义不仅仅在于保存城市历史发展的轨迹，留存城市的记忆，同时也是城市进步发展的重要基础和契机之一。
城市历史文化遗产保护规划的目的，是对构成人类记忆的历史信息及其文化意义在城市中的具体表现进行保存，使新的作用和活动与历史城镇和城区的特征相适应，确保历史城镇和城区作为一个整体的和谐关系，并适应城市发展的需要。
1 我国的历史文化遗产保护现状我国的历史文化遗产保护已经走过了很长一段道路。
在这个过程中，经过几代人的努力，我们已经取得了一些可喜的成绩。
但同时，我们也发现一些问题。
人们对历史保护的认识水平还普遍很低，尤其是某些城市领导者的认识还有些欠缺与模糊。
尽管近年来很多地方政府已经发现一些古镇有很大的经济价值进行保护，但是，有些地方仍然把保护历史环境看成是经济发展的障碍，因而不能以积极的态度将保护纳入地方建设的规划中;某些城市把文化遗产仅作为吸引大量游客的资本，旅游业的不恰当与过度开发和管理不善引起了许多新的问题。
这些不利于保护的现象，都源于没有以全面、长远的观点来看待保护与发展的关系，从而对环境发展的策略造成误导，致使一些有价值的文物建筑、历史街区等文化遗产继续遭受着人为的破坏。
虽然目前可持续发展的呼声日高，但理论的探讨却并未用以指导政策的制定。
湖南省历史文化遗产保护论文
湖南省历史文化遗产保护论文一、文化遗产概论：文化遗产，概念上分为有形文化遗产、无形文化遗产。
包括物质文化遗产和非物质文化遗产。
物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。
1、有形文化遗产：湖南古来被视为“南蛮之地”，被认为是不开化的地区。
但是大量的出土文物证明，湖南历史上就已经取得了相当高的文化成就，在这些文物中，仅世界之最级的珍品就有：世界上最早的水稻样本——永州市道县寿雁镇玉蟾岩出土的水稻样本，距今已有大约1.5万年；世界上最早的陶片——永州市道县玉蟾岩发现的古人类使用过的陶片，距今已有大约1.4万年；世界上最早最大的青铜乐器——长沙市宁乡县月山铺商墓中出土的象纹大铜铙，高 103.5厘米，重221.5千克；世界上最早的铸铁容器——长沙市杨家山战国楚墓中出土的铸铁鼎，距今大约二千四百余年，等等。
2、无形文化遗产：民间灯会与益阳“舞虾”：元宵灯会，俗称“闹元宵”、“闹社火”、“玩龙灯”、“耍花鼓灯”、“故事会”、“抬故事”、“闹龙灯”等等。
盛唐之时，闹龙灯之俗已在湖南盛行了。
清嘉庆二十二年《湘潭县志》载：“上元，祀太一神，食浮圆子。
向夕，六街三市，竞赛花灯，及花爆烟火诸杂剧。
故褚遂良《潭州偶题》云：‘踏遍九衢灯火夜，归来月挂海棠前。
’唐时风俗已如此。
”褚遂良(596－659年)是唐代的著名书法家，曾为黄门侍郎、尚书右仆射，他59岁时曾被贬为潭州都督。
他在长沙看到的“九衢灯火”即是春天的灯会。
灯节源于原始人类的火把节。
从火把到龙灯，春天的祭祀渐渐世俗化，进入了人们的休闲生活；祭日成为了节日，仪式成为了娱乐；度过了漫长寒冷的冬天，迎来了阳光明媚的春天，人类有理由在这样的节日里尽情地欢乐。
人们常说：过年过年，只有过完了正月十五才算是过完了年。
因此，在吃饱了、吃好了、吃腻了的除夕、新年大餐之后，人们合家走出家门，走向社会。
文化遗产保护与利用专业优秀毕业论文范本古建筑修缮与保护的技术与方法研究
文化遗产保护与利用专业优秀毕业论文范本古建筑修缮与保护的技术与方法研究在进行文化遗产保护与利用研究的过程中，古建筑修缮与保护的技术与方法是至关重要的方面。
本篇论文将通过对专业优秀毕业论文范本的分析，探讨古建筑修缮与保护的技术与方法，以期为文化遗产保护工作提供有益的借鉴和参考。
一、引言文化遗产是一个国家、一个民族的瑰宝，它承载着历史的记忆和人类文明的传承。
而古建筑作为文化遗产中的重要组成部分，其修缮与保护工作显得尤为重要。
然而，受到时间的侵蚀和人为的破坏，许多古建筑面临着严重的风险。
因此，研究古建筑修缮与保护的技术与方法，对于保护和传承文化遗产具有重要意义。
二、古建筑修缮与保护的技术与方法1. 调查与评估在进行古建筑修缮与保护工作之前，首先需要进行详细的调查和评估工作。
这包括对古建筑进行全面的实地考察，并结合历史文献和相关资料对其进行研究分析。
通过了解古建筑的历史、结构和材料等方面的信息，可以为修缮与保护提供科学的依据。
2. 清理与修复古建筑修缮与保护的第一步是对其进行清理和修复。
清理工作主要包括对建筑表面的污垢和植物的清除，以及对损坏部分的拆除和整理。
修复工作则涉及到对古建筑的结构、材料和装饰等方面进行修复和恢复。
在进行修复工作时，需要尽可能保留原有的历史痕迹和风貌，同时采用符合传统技术的材料和工艺，以确保修复效果的真实性和可持续性。
3. 强化与保护古建筑修缮与保护的关键在于强化和保护其结构和材料。
这包括对古建筑的结构进行加固和修复，以提高其抗震和抗风能力。
同时，还需要采取措施保护建筑中的木材、石材和壁画等文物，以防止其继续受到损坏和侵蚀。
在进行强化与保护工作时，需要综合考虑建筑的历史价值、安全性要求和可持续发展的原则。
4. 利用与传承古建筑修缮与保护的目的不仅仅是为了保存建筑本身，更重要的是为了利用和传承其文化价值。
因此，在修缮与保护工作完成后，应该制定合理的利用计划和管理措施，以实现古建筑的可持续利用和社会经济效益。
关于保护文化遗产议论文
作为中国文化的传承者，我们有义务好好继承和发扬本民族优秀的文化遗产，对于那些并未了解的文化，应丢弃戒备之心，尝试接纳和吸收其中的精华，将中国文化一代一代的传承下去。以下是我为大家整理的关于保护文化遗产议论文，欢迎大家参考阅读。
关于保护文化遗产议论文篇1 我国是一个历史悠久的文明古国，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。它们是先人制造的沉积与结晶，镌刻着一个民族国家文化生命的密码，蕴涵着民族特有的精神机制、思维方式、想象力和文化意识，是维护文化身份和文化主权的基本依据。然而，自从鸦片战争以来，大量的外来文明文明进入了中国，中西文化在我国进行碰撞，鱼和熊掌何以兼得是摆在所有文化工作者面前的一道难题。传统文化的保护已经到了刻不容缓的时候了。
关于保护文化遗产议论文篇2 在海湾战争中，美国每个官兵都在读中国的《孙子兵法》。或许，有人疑惑，一个科技如此强大的军队，为何需要《孙子兵法》呢?其实不然，这正体现了《孙子兵法》的价值。美国人接受了《孙子兵法》的价值，并懂得引进和运用，而作为中国人自己是否更应该去了解中国优秀的文化遗产，接受古人的熏陶，传承中国的优秀文化呢?
的重视，而我们传统的元宵节呢?据报道某超市举行的元宵节猜灯谜活动，居然没有一人报名参加。其实在有些中学生的概念里，元宵节就是吃汤圆，别无其他文化内涵。据海南省海口网调查：海口超八成学生不知道清明节的由来和习俗.就连中华民族最隆重的节日春节在年轻人中也有逐渐淡化的趋势。
保护传统文化，并非排斥外来文化。对于那些优秀的、先进的外来文化，作为炎黄子孙我们要学习、要借鉴，要取长补短、为我所用。因为学习其他民族制造的文明成果有利于个人的进步，有利于国家的进展，有利于民族的振兴。 我不是说不能接受外来节日，也并非责怨西方节日，关键是要保护好自己的优良传统，保护好五千年的中华文明。2005年令国人不爽的韩国端午节申遗成功，正是我国没有保护好传统文化的后果。众所周知，端午节原来是中国的传统节日，起源于中国古代纪念屈原，一千多年前传到了韩国，结果却被强势的韩国人换了个名称江陵端午祭，拿去申遗。恐怕得知这消息的每个中国人都会愤愤不平，但是我们转念一想：为什么我们不能保护好自己的传统文化?
传统文化保护与传承专业毕业论文非物质文化遗产的保护策略
传统文化保护与传承专业毕业论文非物质文化遗产的保护策略传统文化保护与传承一、引言传统文化是一个国家、一个民族的精神财富，是文明的源泉和决定国家和民族与其他文化相互之间关系的基础。
然而，随着现代化的发展和全球化的影响，在许多国家，传统文化正在濒临失传的边缘。
因此，保护和传承非物质文化遗产成为重要的任务。
本论文旨在探讨非物质文化遗产的保护策略以及传统文化的保护与传承的意义。
二、非物质文化遗产的定义与保护策略非物质文化遗产是指那些依赖于人们的口头传统、表演艺术、社会实践、想象力、信仰、仪式、庆祝活动等非物质领域中的传统知识和技能的产物。
为了保护这些宝贵的文化遗产，需要制定明确的保护策略。
1. 确定与记录：对非物质文化遗产进行调研和记录，了解其价值、重要性和关联性，并建立详尽的档案。
2. 保护与传承：设立专门的机构或组织来保护和传承非物质文化遗产，包括培训和传授相关的技能和知识。
3. 国际合作：通过国际合作，促进不同国家之间对于非物质文化遗产的保护和传承。
4. 法律保护：制定相关法律法规，明确保护和传承非物质文化遗产的权责，加强其法律地位。
三、传统文化的保护与传承的意义传统文化的保护与传承对于一个国家、一个民族具有重要的意义。
1. 保护国家形象：传统文化是一个国家的独特标识，保护和传承传统文化可以提升国家形象，增强国家认同感。
2. 促进社会和谐：传统文化蕴含着丰富的价值观和道德准则，它可以作为社会和谐和稳定的纽带。
3. 激发创新和创造力：传统文化中包含许多独特的艺术形式和创造性的思维方式，通过传承和发展传统文化，可以激发创新和创造力。
4. 丰富旅游资源：传统文化作为旅游资源的一部分，可以为一个国家或地区带来巨大的经济效益。
四、非物质文化遗产的保护与传承案例分析为了更好地理解非物质文化遗产的保护与传承，我们可以通过几个具体的案例进行分析。
1. 中国京剧的保护与传承京剧是中国传统戏曲的代表之一，被列为“国家级非物质文化遗产”。
保护文化遗产议论文范文示例
保护文化遗产议论文范文示例中国的文化深邃而精深，源远而流长，人们要保护自己的民族文化，让子孙后代享受这些文化遗产。
以下是店铺整理分享的保护文化遗产议论文的相关资料，欢迎阅读!保护文化遗产议论文篇一在海湾战争中，美国每个官兵都在读中国的《孙子兵法》。
或许，有人疑惑，一个科技如此强大的军队，为何需要《孙子兵法》呢?其实不然，这正体现了《孙子兵法》的价值。
美国人接受了《孙子兵法》的价值，并懂得引进和运用，而作为中国人自己是否更应该去了解中国优秀的文化遗产，接受古人的熏陶，传承中国的优秀文化呢?唐朝时期的中国可以称得上是历史的鼎盛时期，其中重要的便是中西文化的交流。
而清朝时期中国闭关自守，使中国与西方先进社会的差距越来越大，并最终沦为半殖民地半封建社会。
令中国人引以为荣的四大发明中的指南针和火药，在很长一段时间内只是用来测风水和做鞭炮、爆竹;而西方人却用指南针确定航向周游世界甚至侵略中国，用火药做炮弹、子弹击垮清朝政府自认为坚不可破的城墙，并盗取中国珍贵文化遗产。
于是，变出现了现在，圆明园兽首在海外拍卖的事件。
因此，对本国文化过分自信是不可取的。
一个小偷，竟然可以这样公开拍卖他曾犯下的罪行，这不得不让我们深思。
现代的青年人对本国的传统文化抱以鄙视的态度，很多人对外来文化盲目推崇，热衷于美国大片，盲目追赶时髦，追求外国名牌，总认为外国的东西才是好的。
也许外国的一些东西确实好，一些科技确实比我们先进，如果是好的东西，我们就应该学习，而不是盲目的追崇。
俞敏洪说：“你是一只猪，不要因为贴了一只时髦的标签就以为自己不是猪了”。
因此，盲目的推崇外国文化也是不可取的。
很多年轻人痴迷于日剧.韩剧，而韩国却将我国的传统节日—端午节，申请成他们的非物质文化遗产。
连小学生都知道，端午节是为了纪念中国的伟大爱国诗人屈原的。
难道说，以后我们吃粽子的时候，要告诉我们的后代，这是韩国的节日吗?中国的文化深邃而精深，源远而流长。
儒、道、墨、法、兵……虽然立场不同，却不曾相互诋毁和排斥，每个学派各抒己见。
“三孔”文化遗产论文
对曲阜“三孔”历史文化遗产保护与开发的探讨摘要历史文化遗产是我们民族的瑰宝,世界遗产是历史文化遗产的杰出代表,它们为旅游业的发展提供了珍贵的资源。
随着世界经济与科学文化的发展,文化遗产的有效保护与旅游的项目开发受到越来越多人的关注。
文化遗产旅游的合理开发问题已经成为当今社会的一个热点。
如何在有效保护历史文化遗产的同时,进行适度的旅游开发,协调社会各方面的关系,促进遗产地经济的繁荣和历史文化的继承发展,寻求适宜文化遗产的旅游开发模式,已经成为当代学者面临的重大问题。
遗产保护和发展旅游之间存在怎样的一种关系,在现实中如何协调处理二者之间的这种关系,二者能否达成双赢的局面,如何有效合理的开展文化遗产旅游等问题一直是当今学者普遍关注的课题。
文化遗产按照形态可以分为物质性文化遗产和非物质性文化遗产。
本文以曲阜“三孔”为例对其现有旅游模式及其特点进行了分析，给出了文化遗产地旅游开发的一些建议;并就文化遗产地如何开展可持续的旅游开发方式进行了分析研究。
针对曲阜的旅游资源价值,旅游产品开发的现状,对其旅游开发的成功与不足进行了分析。
文章的最后结语部分总结了曲阜“三孔”为什么是文化遗产保护与开发的成功案例。
关键词：三孔文化遗产保护与开发儒学引言:孔庙是历朝历代祭祀孔子的地方，孔府是孔子嫡亲后裔居住和办公的地方，孔林是孔子后裔死后安葬的地方，“三孔”位于曲阜城正中，是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古建筑群，被古建筑学家称为世界建筑史上的“唯一的孤例”与北京故宫、承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群。
“三孔”形成了人们纪念孔子的物质载体。
1961年被公布为全国首批重点文物保护单位,1994年12月列入世界文化遗产名录。
曲阜市于1982年被国务院公布为首批24个历史文化名城之一,逐渐成为世人向往的神圣之地。
保护好、管理好、利用好这么丰富的文物,是每一个曲阜人的责任是每个中国人的责任。
如何在有效保护历史文化遗产的同时,进行适度的旅游开发,协调社会各方面的关系,促进遗产地经济的繁荣和历史文化的继承发展,寻求适宜文化遗产的旅游开发模式,是很多学者思考的问题。
保护世界文化遗产的意义论文（3）
保护世界文化遗产的意义论文(3)保护世界文化遗产的意义论文篇三遗产保护世界文化论文1庐山文化遗产资源庐山文化遗产主要分为有形物质文化遗产和无形物质文化遗产。
无形物质文化遗产包括：口头表达、民间科技、社会习俗、认识记录几个方面。
有形物质文化遗产中又包括：遗址遗迹、建筑物、纪念性景观、地方土特产品、文献与遗物几方面，具体有形物质文化遗产资源如下：庐山遗址遗迹中包括古人类生活遗址(如亭子墩新石器晚期村落遗址)、军事遗址、古战场(如庐山植物园内的日军轰炸弹坑)等。
建筑物有宗教庙堂(如东林寺、罗汉寺、白龙坛、广佛寺、天王庙、太乙宫等一百多个)、佛塔(如舍利塔、天池塔、普超塔等十几个)、碑林(如白鹿洞碑刻等六处)、历史建筑小品(如琵琶亭、静观亭等几十处)、传统建筑(如匡庐诗社等)、桥梁(华封桥等十多处)、近现代建筑(如波黎公馆等十多处)等。
纪念性景观包括洞穴(如莲花洞等十多处)、泉(如墨仙泉等十多处)、水井(如金井、修井炼丹井)、岩石(如刘仙石等)、潭池(如出木池等十多处)等。
地方土特产品包括菜品饮食(如石鱼、云雾茶、石鸡、石耳)、手工艺品(如星子金星砚)等。
文献与遗物包括古旧图书资料(《庐山志》等)、宗教典籍(《华严经》等)、书画(五百罗汉图、唐伯虎《庐山图》等)。
2庐山文化遗产保护2.1庐山文化遗产保护存在的问题2.1.1法律不健全。
虽然2006年国务院发出了《关于加强文化遗产保护工作的通知》，说明了我国更加重视文化遗产的保护，可是仍然没有达到法律高度。
另外关于江西省下达的关于文物保护的文件，没有制定详细的符合当地现状和地方特点的措施，《庐山风景名胜区管理条例》内也没有具体指出文化遗产的损坏惩罚及处理办法。
2.1.2管理体制混乱。
从古至今，庐山在直属管辖范围方面一直比较混乱，近代以来，前前后后调整多达20次。
“一山多治”的尴尬局面，把庐山从一个整体变得支离破碎，导致资源浪费，并且损害了人们对庐山的地理认知。
论文历史文化遗产的价值及保护
一、历史文化遗产的价值及保护（一）历史文化遗产的价值历史文化遗产的价值是指遗产的属性、性能是否能满足人类需要以及满足的程度。
通常认为包括两部分：一是时代赋予它的价值，即自身价值；一是当时的历史事件赋予它的价值，即社会价值。
其价值也可以细分为历史价值、艺术价值、科学价值、情感价值、经济价值、社会价值、使用价值、生态价值及环境价值。
第一、历史文化价值。
历史文化遗产是一定历史条件下的产物，本身就具有时代的印一记，反映当时的历史背景，记录历史事件以及有关人物，具有历史价值；同时历史文化遗产也是一个民族的文化根基，标识独特的文化传统，其作为历史的文脉而存在，反映当时的美学、科技、文学等，因此具有很高的文化价值。
第二、艺术价值。
大量的历史文化遗产具有艺术价值，它们给人类以美的启迪、美的享受，提供精华供之汲取，陶冶人类的情操，提供实物资料供人类研究。
第三、科学价值。
历史文化遗产反映了当时的生产力发展水平、科学技术水平，能为后人的科学研究提供珍贵的第一手资料，能为考古学、建筑学等学科做出科学贡献，具有科学价值。
第四、精神价值。
历史文化遗产是民族精神的载体，其本身裹挟的文化力量可以深入人们的心灵，产生民族凝聚力和归属感。
其精神价值是进行爱国主义教育、历史传统教育、科学教育和美学教育的最为生动的素材。
第五、经济价值。
历史文化遗产往往可以作为旅游胜地，因此，其实用性也就决定了经济价值。
经济价值既包括有形的价值，如旅游所带动的经济效益，同时还包括无形资产的价值，即本身可能是维护该区域生态平衡的基础。
第六、社会价值。
历史文化遗产本身的历史信息，有着重大的社会价值。
通过对历史文化遗产的研究分析，可以了解当时的生产力水平、技术水平以及生活水平等。
任何一项遗产，都有其实际的社会价值。
（二）历史文化遗产保护的含义本文界定的历史文化遗产保护，主要是指保护物质文化遗产，具体应该保护具有突出、普遍价值的建筑物、雕塑、绘画等文物，保护具有突出、普遍价值的单位或连接的建筑群，保护具有突出、普遍价值的人类工程或自然与人联合工程以及考古地址等的遗址，保护物质文化遗产所衍生的文化内涵。
非物质文化遗产小论文（精选5篇）
非物质文化遗产小论文（精选5篇）第一篇：非物质文化遗产小论文我对非物质文化遗产与旅游的认识—谈谈湘西苗族鼓舞旅游管理与工程学院2009420106809级信管二班：李颖来到湘西，令我印象最深刻的就是湘西苗族鼓舞了。
它是在鼓中舞，舞中伴鼓。
形式之多样，内容之精巧。
鼓声响起，我也禁不住起舞了！通过查资料，我了解到湘西苗族鼓舞是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术，是湘西苗族独具魅力的重要文化形式。
它不但反映苗族人民的生产生活、劳动习惯，还表达男女爱之情和独特的审美情趣。
湘西苗族鼓舞的丰富，神秘极大了引起了我对湘西兴趣。
湘西苗族鼓舞是一个了解并认识湘西苗族的重要窗口，我觉得它在湘西的民族旅游中也起着很重要的作用。
来到湘西，我们不仅仅想看看湘西奇特的自然景观，我们也想融入湘西的民族风情。
鼓舞观赏性强，互动性高，花样多。
这自然吸引了大量游客。
而鼓舞在湘西地区也俨然成为一个独特的文化品牌，这对大湘西的旅游业也产生了极大地推动作用。
它成功的使民俗文化与旅游结合起来，是一个成功的范例。
所以我觉得非物质文化遗产是可以很好的与旅游联系起来的。
同样成功的例子还有大湘西的苗族银饰锻造技术，桑植民歌等。
更多地区应大力宣传非遗项目，这样可以吸引更多游客，促进当地旅游业的发展。
也能使民俗文化得以更好地宣扬，传承。
所以我们应该促进非物质文化遗产与旅游的联系，使独特的民俗文化更加源远流长！第二篇：非物质文化遗产论文非物质文化遗产为什么要受到保护非物质文化遗产是一个民族的历史。
它见证了人类思想的进步，是人类用双手创造出来的作品。
它土色土香，展示的是民族特色的民间文化。
非物质文化遗产的传承属于活态的传承，不只是要物质实体的传承，更需要手艺，确切的说是需要人去传承。
没有了人这个载体，非物质文化遗产就无法传承。
在调研的这一路上，我见到了许多民间艺人的作品，每一件都是纯手工制作的，十分精美，但它们最大的共同点就是费时耗力而且没有对等的经济价值——这就是非物质文化遗产需要保护的真正原因。
保护文化遗产论文
保护文化遗产论文保护历史文化传统本质，保护城市的历史信息修复受损、破旧、危塌的部分，整旧如旧、修旧如初，环境如初。
尊重历史是第一位的，还要深刻认识古旧建筑是城市的真正财富，哪怕只是一段墙体都要认真对待。
以下是店铺整理分享的关于保护文化遗产论文的相关文章，欢迎阅读!保护文化遗产论文篇一文化遗产与保护摘要:保护历史文化传统本质，保护城市的历史信息修复受损、破旧、危塌的部分，整旧如旧、修旧如初，环境如初。
尊重历史是第一位的，还要深刻认识古旧建筑是城市的真正财富，哪怕只是一段墙体都要认真对待。
关键词：整旧如旧;修旧如初;环境如初。
早在六十多年前，梁思成先生就对“西化”风潮中我国古旧历史建筑的颓萎凋零忧心忡忡。
他曾叹道，研究和保护历史建筑，是一种“逆时代的工作”。
[1]第二次世界大战之后出现了现代建筑再利用风潮，这是因为战后许多都市的重建工作更加迫不及待，当时在现代主义笼罩下，许多开发商与建筑师采取破坏、重建为首选，以求得快速发展追求城市效果。
而不愿意改善那些有着良好的状态、有着历史意义的旧建筑更好适应新时期要求来满足人们的需要。
许多古旧建筑在隆隆声中被夷为平地。
国内对古旧建筑的态度大致分为三个时期。
20世纪60年代““””为了破四旧，一批有价值的历史建筑被平为正负零点零。
80年代古旧建筑常常被视为是某些基地利益开发的阻碍，毁掉了一批有价值的古旧建筑。
90年代一些城市对于古旧建筑以与整体环境不符、年老多病等为理由毁坏了一些有价值的古旧建筑。
随着城市化进程的加快，许多地方的建筑遗产处境陷恶，要么在改造后面目全非，要么在保护地段中苟延残喘，而市场则在历史地段巨大的地产潜值驱动下对之“虎视眈眈”。
翻开到2003年为止的世界遗产目录，被认为代表中国的世界遗产有29项，除了其中的4项为自然遗产和为数可怜的反映人民生活历史的文化景观外，绝大多数是封建帝王和士大夫们的宫苑和死后的坟墓，及其为维护其统治的宗教庙宇建筑。
我们当然要万分珍惜历史遗产，保护和善待它们是文明程度的标志。
保护文物的高中议论文【三篇】
保护⽂物的⾼中议论⽂【三篇】保护⽂物的⾼中议论⽂【三篇】导读：本⽂保护⽂物的⾼中议论⽂【三篇】，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
【篇⼀】李秉毅表⽰，城市历史⽂化遗产毫⽆疑问是城市的雄厚的发展资产。
历史⽂化遗产，是重要的旅游资源，也是旅游资产。
因此，保护历史⽂化遗产，可以提升城市资产价值。
平遥古城、周庄古镇的历史⽂化遗产保护得好，旅游发展得好，城市资产价值提升得多；杭州市历史⽂化遗产规划得好，房地产价提升得多。
那么，究竟哪些城市⽂化遗产应列被保护和发展利⽤的历史⽂化遗产之中呢？李秉毅介绍说，历史⽂化遗产保护的内容主要包括4个⽅⾯：⽂物古迹的保护、历史地段的保护、古城风貌特⾊的保护与延续、历史传统⽂化的继承和发扬。
⾸先是对物古迹的保护。
⽂物古迹包括类别众多、零星分布的古建筑、古园林、历史遗迹、遗址、杰出⼈物的纪念地，还包括古⽊、古桥等历史构筑物。
其次是对历史地段的保护。
历史地段包括⽂物古迹地段、历史街区。
⽂物古迹地段指由⽂物古迹（包括遗迹）集中的地区及其周围的环境组成的地段。
历史街区指保存有⼀定数量，⼀定规模的历史建构物且风貌相对完整的⽣活地区，该地区的整体反映某⼀历史时代的风貌特⾊，具有较⾼的价值。
古城风貌特⾊的保护与延续。
古城风貌特⾊的保护与延续包括古城空间格局、古城⾃然环境、城市建筑风格三部分。
古城空间格局包括古城的平⾯布局、⽅位轴线、道路⾻架、河⽹⽔系等。
它们能反映城市的⽂化景观、规划布局思想、历史发展、社会⽂化模式；古城⾃然环境包括城市及其郊区的重要地形、地貌、原野、与重要历史有关的⼭、⽔、花、⽊、原野特征。
城市的⾃然环境与城市的景观、⽂化、⽣态紧密相联；古城建筑风格包括建筑的式样、⾼度、体量、材料、平⾯布局、与周围建筑的关系等。
建筑风格影响城市风貌特⾊。
【篇⼆】今天，我在语⽂书上看到⼀篇关于长城的报道，报道上讲了，⼤量游⼈涌⼊长城，给长城带来了很⼤的破坏。
塑料袋、⽔瓶、废纸、果⽪等垃圾随处可见，当地村民在通往长城的路上搭设梯⼦，设点收费。
完整论文范文
完整论文范文随着城市化的加速发展，历史文化遗产的保护与城市现代化建设之间的矛盾日益凸显。
如何在城市化进程中实现历史文化遗产的有效保护，已成为城市规划和文化管理领域的重要课题。
本文旨在探讨城市化背景下历史文化遗产保护的策略与方法。
首先，需要确立保护历史文化遗产的法律框架。
通过立法明确历史文化遗产的保护范围、保护标准和保护责任，确保文化遗产在城市化进程中得到应有的尊重和保护。
同时，加强法律法规的执行力度，对破坏文化遗产的行为进行严格处罚。
其次，城市规划应充分考虑历史文化遗产的保护。
在城市规划设计中，应将文化遗产保护纳入城市整体发展战略，合理规划城市空间布局，避免对历史文化遗产的破坏。
对于已经受到威胁的文化遗产，应采取相应的保护措施，如设立保护区、限制建设活动等。
再次，加强历史文化遗产的宣传教育工作。
通过各种渠道和方式，提高公众对历史文化遗产保护的认识和意识，激发社会各界参与文化遗产保护的积极性。
教育部门应将文化遗产保护纳入学校教育体系，培养青少年的保护意识。
此外，鼓励和支持社会力量参与文化遗产保护。
政府可以通过政策引导、资金支持等方式，鼓励企业和个人参与文化遗产的保护和利用。
同时，建立文化遗产保护的合作机制，促进政府、企业、社会组织和公众之间的协同合作。
最后，运用现代科技手段提升文化遗产保护的效率和效果。
利用数字化技术对文化遗产进行记录、存储和展示，提高文化遗产保护的科学性和系统性。
同时，运用信息技术加强文化遗产的监测和管理，及时发现和处理保护中的问题。
综上所述，城市化进程中的历史文化遗产保护是一个多方面、多层次的系统工程。
只有通过法律、规划、教育、社会参与和科技手段的综合运用，才能实现历史文化遗产的有效保护，促进城市化与文化遗产保护的和谐发展。
读非物质文化遗产传承人的保护5000字论文
读非物质文化遗产传承人的保护5000字论文篇一：非物质文化遗产有效保护与传承论文探索非物质文化遗产的有效保护与传承摘要：以“太昊伏羲祭典”为首的天水非物质文化遗产日益受到人们的关注。
探索保护和传承人类宝贵财富的有效途径，是一项伟大而艰巨的系统性工程，天水迈出了积极的步伐，以期取得成就。
关键词：非物质文化遗产太昊伏羲祭典保护与传承非物质文化遗产指人们世代相承的与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，被誉为历史文化的“活化石”。
主要表现为民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等。
羲皇故里——天水，既有丰富的物质遗产，又有深厚的非物质文化遗产。
天水许多以口传心授方式流传下来的非物质文化遗产，有着独特的历史文化内涵和鲜明的地方特色，如民间神话、史诗、民间曲艺、民间戏剧、民间音乐、民间舞蹈、皮影、剪纸、刺绣、印染、造纸、雕漆、雕刻艺术，以及存在于民间的节庆礼仪、民族民俗活动等，真实地反映当时的时代精神和人民生活。
作为国家级历史文化名城，天水拥有十分悠久的历史文化传统和异常丰厚的历史文化资源。
在这片土地上，勤劳智慧的先民们留下了十分丰富的精神财富，给后人展示了我市积淀厚重的非物质文化。
这些遍布于我市城乡，和百姓生活息息相关的风俗习惯及民间文化艺术等，像一串串散落的珍珠，镶嵌于我们的日常生活和工作中。
一、非物质文化遗产现状和面临的困境篇二：探索非物质文化遗产的有效保护与传承论文探索非物质文化遗产的有效保护与传承摘要：以“太昊伏羲祭典”为首的天水非物质文化遗产日益受到人们的关注。
探索保护和传承人类宝贵财富的有效途径，是一项伟大而艰巨的系统性工程，天水迈出了积极的步伐，以期取得成就。
关键词：非物质文化遗产太昊伏羲祭典保护与传承非物质文化遗产指人们世代相承的与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，被誉为历史文化的“活化石”。
主要表现为民俗活动、表演1艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等。
世界文化与自然遗产论文（精选5篇）
世界文化与自然遗产论文（精选5篇）第一篇：世界文化与自然遗产论文世界文化与自然遗产概论摘要：世界文化遗产和自然遗产是人类祖先和大自然的杰作，大自然和人类在古老的地球上创造了一个又一个奇迹，给后人留下了无数珍贵的自然和文化遗产。
后人在瞻仰那些辉煌硕果时，不禁为大自然的鬼斧神工和先人的聪明才智而叹服。
今天，那些自然和文化遗产依然闪耀着璀璨夺目的光芒，成为全世界人民共同享有的财富。
下面主要就世界文化与自然遗产的定义、特征、管理，并结合五岳之首的泰山浅谈世界遗产的保护以及其可持续发展。
关键字：世界遗产特征、管理、泰山的保护与可持续发展前言: 截止2007年,全世界共有世界遗产851处,其中文化遗产660处,自然遗产166处,世界文化遗产与自然双重遗产25处.中国于1985年12月12日加入《保护世界文化和自然遗产公约》。
1999 年10月29日，中国当选为世界遗产委员会成员。
中国于1986年开始向联合国教科文组织申报世界遗产项目。
自1987年至2008年7月，中国先后被批准列入《世界遗产名录》的世界遗产已达37处。
是一个历史悠久，文化灿烂，旅游资源十分丰富的国家，不仅拥有巍峨的山川，秀美河流，雄伟的古代建筑艺术，还有数不尽的名胜古迹，可谓自然景观与人文景观交相辉映。
正文：一、世界遗产特征：世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。
狭义的世界遗产包括“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“世界文化与自然遗产”和“文化景观”四类。
广义概念，根据形态和性质，世界遗产分为文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产、记忆遗产、人类口述和非物质遗产（简称非物质文化遗产）、文化景观遗产。
世界遗产评定标准：世界遗产的评定标准主要依据《保护世界文化和自然遗产公约》第一、第二条规定。
遗产项目要列入《世界遗产名录》，必须经过严格的考核和审批程序。
非物质文化遗产论文范文(硕导师推荐6篇范例)
非物质文化遗产论文范文（硕导师推荐6篇范例）非物质文化遗产论文范文（硕导师推荐6篇范例）本文关键词：文化遗产，范例，导师，物质，推荐非物质文化遗产论文范文（硕导师推荐6篇范例）本文简介：非物质文化遗产是民族传统文化的精髓，是人类文明的宝贵财富。
非物质文化遗产概念的正式提出经过了漫长的过程。
相对于有形的物质类文化遗产，非物质文化遗产更容易受到破坏甚至消亡，非物质文化遗产的保护工作迫在眉睫，引起了全社会的广泛关注。
我国的非物质文化遗产保护工作的方针是＂保护为主、抢救第一、合非物质文化遗产论文范文（硕导师推荐6篇范例）本文内容：非物质文化遗产是民族传统文化的精髓，是人类文明的宝贵财富。
非物质文化遗产概念的正式提出经过了漫长的过程。
相对于有形的物质类文化遗产，非物质文化遗产更容易受到破坏甚至消亡，非物质文化遗产的保护工作迫在眉睫，引起了全社会的广泛关注。
我国的非物质文化遗产保护工作的方针是＂保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展＂,鼓励在保护中利用，以利用促进保护。
下面我们来看几篇非物质文化遗产论文，希望对你有帮助。
范文第一篇(1)题目：非物质文化遗产活态传承策略研究【内容摘要】非物质文化遗产被誉为历史文化的＂活化石＂,是中华民族的血脉。
在当今信息化高速发展，互联网无处不在的时代，推动非物质文化遗产的活态传承，促进非物质文化遗产的创新性发展，成为摆在人们面前的一个重要课题。
本文介绍了日本非物质文化遗产活态传承的经验，我国可以借鉴日本的先进做法，从互联网背景、实施非物质文化遗产传承人群培训计划、少年儿童走进非物质文化遗产以及非物质文化遗产的海外传播四个方面提出非物质文化遗产的活态传承策略。
【关键词】非物质文化遗产；互联网；活态传承非物质文化遗产（以下简称非遗）作为文化的一种存在方式和表现形态，一直与人们的生活、习惯、风俗等融为一体，是一种无形的文化记忆。
近些年来，＂非遗＂一直是个热词，非遗的保护得到社会各界的关心支持。
关于保护文化遗产议论文
关于保护文化遗产议论文作为中国文化的传承者，我们有义务好好继承和发扬本民族优秀的文化遗产，对于那些并未了解的文化，应丢弃戒备之心，尝试接纳和吸收其中的精华，将中国文化一代一代的传承下去。
以下是小编为大家整理的关于保护文化遗产议论文，欢迎大家参考阅读。
关于保护文化遗产议论文篇1 我国是一个历史悠久的文明古国，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。
它们是先人创造的沉积与结晶，镌刻着一个民族国家文化生命的密码，蕴涵着民族特有的精神机制、思维方式、想象力和文化意识，是维护文化身份和文化主权的基本依据。
然而，自从鸦片战争以来，大量的外来文明文明进入了中国，中西文化在我国进行碰撞，鱼和熊掌何以兼得是摆在所有文化工作者面前的一道难题。
传统文化的保护已经到了刻不容缓的时候了。
具有悠久历史的中国拥有丰富的文化遗产，然而随着经济全球化的发展，在盲目追求经济发展的影响下，中国的文化遗产也遭到了众多的破坏。
三分天灾，七分人祸。
自然灾害、人为原因等都造成了文化遗产的不完整和残缺，严重影响了其文化价值和影响意义。
而一些地方政府单纯为了经济的发展，大肆开发利用非物质文化遗产，却对其不加以保护和维护，造成了众多非物质文化遗产濒临危险，即将失去其拥有的价值和作用，这一切都应当引起政府和社会的关注。
政府的部分决策者只图眼前利益，没有长远的发展眼光，竭泽而渔，未来能给子孙后代留些什么呢?在监管力度上，我们的文化管理部门也是有所欠缺的，不能及时有效的处理各种文化流失(物质和非物质)，造成了资源的极大浪费。
因此如何采取措施来保护文化遗产也成为政府行政执行能力考核的一个重要指标，那么对于传统文化应该采取哪些保护措施呢?首先，要发挥政府的主导作用，建立协调有效的保护工作领导机制。
针对我国当前在文化遗产保护中出现的问题制定相关的法律法规，将文化遗产保护纳入法律的范围之内，对于破坏或损毁非物质文化遗产的行为，依法进行严厉的制裁措施。
世界文化遗产保护的论文范文
世界文化遗产保护的论文范文文化遗产体现着一个民族自己独有的思维方式和文化价值，是民族的基石，也是人类历史发展中的纪念碑。
下文是店铺为大家整理的关于世界文化遗产论文的范文，欢迎大家阅读参考!世界文化遗产论文篇1浅论世界文化遗产的产业经营模式[摘要]本文通过对世界文化遗产开发管理进行描述和考量,力图挖掘出一些先进经营模型,为我国文化遗产开发提供借鉴。
[关键词]文化遗产;产业模式;经营全球化背景下,世界文化遗产在管理尤其是产业开发之时都面临着几大问题,第一是与生俱来的非营利机构(文化事业)性质与市场经济的矛盾;第二是资金问题在国家财政支持紧缩减少情况下越发突出;第三是在多元文化、新媒体、娱乐消费潮流下,传统文化遗产的营销策略如何得到民众(消费者)认同。
面对这些矛盾,只有在保护前提下,将文化遗产的公益性和产业功能充分整合,才能真正实现它的“永续利用”。
世界各国在这个基本理念确立前提下,开展了各种开发经营模式。
1 文化旅游文化遗产为了融入现代社会,为之发展而服务,就必须全方位大力开展各项商业广告宣传和公关活动,以便让受众了解和接受,同时争取社会资源。
为了弘扬韩国的传统文化遗产,韩国十分重视文化遗产和旅游业的互相促进发展,具体实施主要从两方面入手：①地域选择。
以民俗村来选定地域,韩国人把民俗村的活动组织得有声有色,在汉城城南有一个古代民俗村。
一进民俗村,村口就有韩、中、英、日四种文字的介绍。
进入村内,可以看到李朝时期先民们的衣食住行、建筑景观和祭祀活动。
宗庙的祭祀典礼和音乐都被看做无形文化财产。
②时间和内容的选择。
韩国还十分注重以民俗节和祭祀活动来吸引游客。
例如江陵端午祭和祭日演出的假面戏年年在当地举办盛大的旅游活动,吸引了国内外百万人次参与和观光,使这一非物质文化遗产转化为巨大的文化产业,发展了当地的经济。
为了吸引外来游客,那些表演人士每天都要去不同的场地进行传统技艺表演。
同样,意大利的乡村生态旅游、美食文化旅游很发达,尤其是意大利的西西里傀儡戏被联合国教科文组织确立为非物质文化遗产以来,意大利政府积极抢救和保护这一古老剧场木偶艺术。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文物修缮后用途思考——以北京市智珠寺（东景缘酒店）为例1.智珠寺的历史清朝康熙时期，在故宫的东北角上，建起了三座寺庙：智珠寺、法渊寺和嵩祝寺。
而今，法渊寺已经没有了，嵩祝寺和智珠寺的部分建筑留存至今。
左：“民国测绘图”——嵩祝、智珠、法渊三寺平面合图（中国文化遗产研究院提供）。
民国二十年十一月十五日国立北平研究院测绘。
右：根据“民国测绘图”（嵩祝、智珠、法渊三寺平面合图）改绘CAD矢量线条图。
深色部分为现存建筑[1]拍摄于1991年智珠寺大殿鸟瞰，图片来源：文保所[2]智珠寺位于嵩祝寺之西侧，与嵩祝寺共同公布为一个北京市文物保护单位。
据清乾隆十五年所绘《京城全图》，该地当时尚为一片民宅，而成书于乾隆三十九至五十年之《日下旧闻考》则有“智珠寺在嵩祝寺西”的记载，可见此寺建于乾隆十六至三十九年（1751-1774年）间。
智珠寺坐北朝南，从山门殿至后殿共五层殿宇。
山门外有大门及红围墙。
山门三间，大式硬山筒瓦大脊，门楣有石额“敕建智珠寺”。
[2]“智珠寺”三字为乾隆皇帝钦并题写，康乾盛世之时，智珠寺和相邻的嵩祝寺、法源寺，成为北京城内最重要的藏传佛教圣地。
“活佛”章嘉呼图克图（JangjiaQututgtu）作为当时最杰出的宗教领袖之一，一直居住在智珠寺和相邻的寺庙内，并经常在此举办各种宗教仪式和活动，这里也逐渐成为清朝帝王宫廷的一个组成部分。
中华民国时期，嵩祝寺内成立了佛教同愿会，七世（十九世）章嘉担任会长。
此后，嵩祝寺还曾做过“蒙旗宣化使署”。
直到1949年，在中华人民共和国成立前夕，第六世活佛仍然在智珠寺中居住。
[3]1950年代，智珠寺停止宗教活动之后，北京有3000多座寺庙被改为民用，智珠寺的一部分曾被改建为牡丹电视机厂，生产了北京第一台黑白电视机。
寺庙整体格局被改造成适应生产和存货的各种小隔间，1960还有发生了一场火灾，智珠寺正殿被熏得焦黑。
2007年，智珠寺已经残败不堪，掩埋在四周围着不同时代不同风格的建筑群。
2.智珠寺的改造但2012年，智珠寺古建筑群保护工程获得“联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”，成为亚太地区古迹保护的典范。
这也是北京建筑首获此殊荣。
然而这并不值得中国人为之骄傲，相反，我们应该反思和检讨，因为这是私人组织资金，耗时5年一砖一瓦修复所达成的荣誉。
左：2007年，智珠寺改造前。
右：2012年，智珠寺改造后。
[4]比利时老先生Juan van Wassenhove在07年一次偶然的机会遇见了破败萧条的智珠寺，那种绝望中的东方美感深深打动了他，他说：“那一天，我发现了我的使命。
”先生的中文名字叫温守诺，人如其名。
守诺先生和他的合伙人林凡、周理贤一开始就确定了“全方位保存历史风貌”的理念，然而，修旧如旧的成本是十分昂贵的，无论是时间还是金钱，都需要很大的投入。
但守诺先生说：“这种方法比全部拆掉再用新材料按旧图纸重建的方式费时费力得多，很多人说我们太‘奢侈’了。
是啊，这并不是一个合理的成本，但这是一种对于历史的尊重。
”据介绍，他们清理出了400卡车的瓦砾，为翻新重建购买了80立方米的新木材，换掉了71根木柱，并整修了1400平方米的棚顶，43000块棚顶瓦片被手工清洗和更换，每一块砖瓦、每一根柱子一一编号，几千个编完号的砖瓦和木头堆放在库房中。
他们特意保留了智珠寺内各个历史时期的留下的痕迹，比如“文革时期”的标语：教育你要“团结紧张严肃活泼”。
左：智珠寺内保留的文革时期标语。
右上：智珠寺大殿现状。
右下：修复的梵文画作。
[4]对于梵文画作的修复，他们请来了画家汤国和古画修复、裱画师许平，因为部分画面有残缺，所以有些是把几块面板上好的画面揭下来以后拼接完成的。
汤国和他的团队在一个多月内，前后一共修复面板360块左右，拼接之后修复完整的面板共计280块左右。
[4]修整完毕的智珠并不是一座崭新的寺庙，它从一座破庙升级为一座“旧庙”，并且是一座沉淀了时间，非常有魅力的旧庙。
2012年，“联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”给智珠寺的获奖评语是：“智珠寺，这座公元17世纪晚期北京的宏伟寺庙建筑群，经全面修缮，愈发显示出其丰富的历史积淀，令世人传颂景仰。
修缮前，院内古建破败不堪，淹没在与其格格不入的新建筑中。
”3.智珠寺利用的的争论曾经智珠寺的大殿，如今改造成礼堂，作为举办活动的场地；大殿北面的后殿改造成休息室，供客人小憩；八间客房都位于院子后半部分；东面僧房，改造成了会议室和画廊（免费对外开放）。
现在的智珠寺已经成为集酒店、法餐、艺术展览于一身的多功能艺术区，摇身一变变成了Temple Hotel。
左：画廊实景。
右：现代风格雕塑和古朴的寺庙[5]东景缘酒店功能分区、客房平面示意图[6] 自此，智珠寺繁华背面的阴影也越来越大。
对于其使用功能的关注度也越来越高，从2012起，北京青年报就开始追踪智珠寺的使用情况，一篇名为《古刹变身会所营业已两年》的报道把智珠寺推上风口浪尖。
北京青年报报道：古刹变身会所营业已两年。
新快报：谁让寺庙里的私人会所这么任性? 但没多久，一篇名为《智珠寺凭啥不能开高档餐厅？》的文章又力挺智珠寺的营业行为，并有媒体人对此进行了一个总结式的探讨。
最后，新华社在2015年初发的《北京市严查“寺庙会所中的歪风”嵩祝寺智珠寺内设私人会所已停业》为争论画上一个逗号，算是暂时的结束。
现在东景缘酒店依然开得风生水起，时尚大片、高档餐饮、前卫艺术样样都有，在网上仍然可以预定酒店住宿，明显说明并没有关停酒店和会所。
以上种种争议均源于智珠寺2007年决定开始维修时，北京市佛教协会与此前占用该处房产的企业，参照“谁修缮，谁受益”的文保政策签订租赁协议，转让两寺经营使用权进行“保护性使用”的做法。
[7]根据各大新闻媒体的报道，可以总结智珠寺的“罪状”主要有两方面，一是违反了的住建部颁布的《关于严禁在历史建筑、公园等公共资源中设立私人会所的暂行规定》，属于顶风作案，设置豪华餐饮、住宿服务，可以烧香、“坐龙椅”的私人化高档消费场所，二是作为北京市文物保护单位，老百姓不能入内参观且相关部门对此无所作为。
4.在智珠寺利用争论中的思考（1）被修缮后的古寺权属问题从以上资料可以找到，智珠寺的产权属于北京市佛教协会，北京市佛教协会是什么呢？原来，按照国务院【1980】188号文件规定：“将宗教团体房层的产权全部退给宗教团体，无法退的应拆价付款。
”这是在宗教方面拨乱反正的重要文件。
因此北京市佛教协会作为佛教组织在北京的官方机构，掌管了北京市大大小小上千座寺庙。
而这个组织的保护能力与保护手段如何呢？从保护手段来说，由于机构资金不足，对大多数规模较小的寺庙采取面向社会集资的当时来对寺庙进行修护，而由于这样，北京市佛教协会对古寺的保护和使用控制能力是十分有限的，使用权掌握在企业和个人的手中。
因此也才会在后来保护和利用过程中出现各种问题。
这里还可以举一个同类型的例子：拈花寺。
1949年，拈花寺被“划拨”给人民大学的前身“华北大学”，1953年起转由人民大学印刷厂使用，产权归属人民大学。
上世纪八十年代为落实国家宗教政策，将产权移交给北京市佛教协会。
尽管如此，拈花寺却一直由印刷厂“租用”，造成安全隐患严重，甚至发生火灾。
[8]在北京市委市政府的干预下，2013年，拈花寺才开始腾退，使用方获得了由北京市提供的5000万腾退补偿资金。
[9]腾退完成后，拈花寺至今尚未开始进行修缮，如何利用仍然悬而未决。
可见，作为产权拥有者的北京市佛教协会，在保护古建筑方面十分欠缺。
从这个方面看，作为修复者的企业或私人方面，至少在保护工作上做得更到位。
古建保护应该交给懂得保护古建的人。
（2）“谁修缮，谁受益”的原则与智珠寺改造违规在报道中有一段记者与北京市文物局执法队队长赵建明的对话记录，在关于“谁修缮，谁受益”这一原则的探讨上，赵建民表示其实并没有法律规定谁修缮就应该由谁受益。
只不过在现实当中，一些出资单位并不是无偿资助文物修缮的，管理使用单位大多会以允许出资单位对文物进行使用的方式换取修缮资金，但应该明确的一点是主管单位承诺出资方的条件不能违背现有法律。
根据法律规定，文物部门只能对文物构成威胁的行为进行监管，这些线索有老百姓提供的，也有我们执法队自己巡逻发现的，为了加强监管我们现在还有志愿者队伍进行监督。
从此我们可以看出，“谁修缮，谁受益”的原则是对修缮方投入资金的一种补偿手段，并非法律规定，而谁受益这个受益的形式在很长的一段时间内也无硬性的规定，近两年才开始慢慢划定。
并且，从这段话我们还可以发现，只要是没有对文物造成威胁的营业行为，都不构成违法的因素。
从这个角度看，智珠寺没有使用明火、把厨房设置在主体建筑之外，在其他修缮方面的保护措施也比其他大多数寺庙要做得好，这一点可以通过“联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖”这个奖项得到认证。
智珠寺此前不仅没有违规，而且还是文物保护修缮的典范。
被各大媒体争相批判和其在保护界获得赞誉形成的鲜明而具有讽刺意味的对比。
5.总结作为一个古老寺庙，修缮后究竟如何使用是个大问题。
恢复原来的用途——我们真的需要那么多寺庙吗？作为博物馆艺术馆使用——维护资金从何而来？这些做法，都是把文物建筑作为一个“死去”的对象来看待，古人留下的东西，不能为今人所用，这是一种土地空间和历史资源的浪费。
就像电池，不怕你用，就怕你不用，在长久的闲置中蓄电能力会悄悄的放空。
古建筑也是一样的，长久的闲置，自浪费资源的同时还失去了创造价值的机会。
因此，我支持古建保护与活化利用，这种利用应该是适应现代人的需求的，多样化的，有教育意义和艺术性的。
被谁利用同样是个问题，是应该只服务一小撮人，还是面对大多数？我们应该针对不同的建筑现状制定不同的方案，一小撮和大多数不是不可调和的矛盾，把寺庙一部分改成高档酒店，有何不可？不仅增加了就业岗位，还能挣钱把寺庙维护周全。
大多新闻反对高档消费，是反对腐败官员的不良风气，在政治问题混淆文物保护问题，是一种不正确的导向，相当一部分的否定了保护工作者对我国古建保护做出的贡献。
公共性和开放性应该通过法律和法规来执行，而不是公众的舆论压迫。
文物如何活化、商用、保护的问题，将在很长的一段时间里继续折磨大步发展、除旧迎新的中国。
参考文献：[1] 张帆. 北京智珠寺改造是“高档会所”还是文物修缮典范？/15/0122/08/AGI3OL2T00014SEH.html, 2016-01-08.[2] 东华留韵. 智珠寺./subdb/laneculture/historybuilding/200906/t20090611_1946.html, 2016-01-08.[3] 嵩祝寺及智珠寺概况. /lrbxw/2014/413803_2.shtml, 2014-12-16/2016-01-08.[4] 开始吧微信公众号, 花了五年，比利时老头把故宫边的破庙修得那么美！/yuedu/qita/33770308.html, 2016-01-08.[5] 沛灵结庐, 北京探索(智珠寺). /note/504895262/?type=rec, 2015-06-22/2016-01-08.[6] Temple Hotel. /artwork/gatheredsky/, 2016-01-15.[7] 赵婷婷. 古刹变身会所营业已两年. /2014-12-15/171409643.html, 2014-02-15/2016-01-08.[8] 新京报. 人民大学：拈花寺是划拨而非“占用”. /fortune/2014-01/30/c_126080822.htm, 2014-01-30/2016-01-15.[9] 北京晚报. 明代古建拈花寺偏殿着火. /c/2009-12-12/170016762243s.shtml, 2009-12-12/2016-01-15.。