旅游展演与民间艺术审美主体的复杂性——湘西德夯苗寨的个案分析
浅析湘西德夯苗寨的村落旅游开发
实现增 收 ，他们所零 星经 营的旅游业也只是在游 客所 经之地摆
摊设点 ． 旅游收入相对较少。
首 市人 民政府与上海鸿仪投资发展有 限公司下属武陵旅游公司
湘西苗族 信仰 自然崇 拜 ． 他们最信奉 傩神 ， 大至邦 国政事 ，
业 占到５ ０ ． ７ ９ ％， 其中主要的是从事服务业 。 目前有商铺４ ２ 家， 旅店
８ 家， 饭馆 １ ４ 家， 饭馆兼住宿４ 家， 商铺兼住宿４ 家。
， ； 、 至生疮 张疖 ， 都要祈求傩神保佑 ， 请求傩 神驱鬼逐疫 。请傩神
理论 前 沿 ２ ０ １ ５ 年第２ 期
浅析湘西德夯 苗寨 的村落旅游开发
曹兴 华
（ 西北 民族大学民族学与社会学学院 ，甘肃 兰州 ７ ３ ０ ０ ３ ０ ）
【 摘 要】 湘 西德 夯 苗 寨 近 年 来 凭 借优 美的 自然 风 光 、 独 特 的苗 家风 情 吸 引 了众 多游 客 慕 名 前 来 ， 旅 游 业 蓬勃 发 展 。本 文通 过 实 地调
客。
二、 典型 文化 苗族先 民根据 自然 环境 和生 活劳作 的特点 ，创建 了高脚木
结构的干栏建筑 ，形成 了独 特的干栏 文化 ，生 产方式 以农业 为 主。德夯苗族就地取材 ， 以棉 、 竹 编织成各种各样 的生产生活工 兵． ． 纺织和竹器编织工艺极为高超。
来。 ４ 、 社 区居 民参与旅游 的方式 德夯苗寨旅游开发后 ， 德夯村经济结构 以旅游服务 、 粮食 生 产、 竹器加工及交通运输业为主 。住宿 、 餐饮 等服务项 目是德夯 村民参 与旅游的主要方式。据调查 资料显示 ， 德夯村 民从 事旅游
德夯苗寨游玩总结
德夯苗寨游玩总结
【德夯苗寨游玩总结】
一、概况
德夯苗寨位于海南省澄迈县东部，是苗族文化重镇，其独特的声音和建筑特色、传统习俗以及独特的自然环境等，使得德夯苗寨成为海南发展旅游业的理想之地。
二、景点
德夯苗寨有许多景点，其中最知名的是飞瀑古建筑。
这里建有神秘的飞瀑，有苗族护城河、苗族院落，以及苗族传统民间节日和庙宇等等，极大地保留着苗族传统文化。
三、体验
德夯苗寨是一个玩耍的好地方，游客可以参观苗族院落、参军乐村、山顶观光台等景点，体验苗族风情和文化，还可参加各种文艺表演、蹴鞠比赛等，让游客充分体验传统文化的浓厚气氛。
四、总结
德夯苗寨是一个充满传统苗族文化的独特旅游景点，游客可以在这里体验苗族的历史文化，亲身感受苗族的传统魅力。
- 1 -。
湘西少数民族村寨智慧旅游发展研究——以湘西德夯苗寨为例
2019年8月下半月刊湘西少数民族村寨智慧旅游发展研究——以湘西德夯苗寨为例肖亮文 许 建湘西少数民族村寨具有丰富的乡村旅游资源，在“智慧旅游”时代，研究湘西少数民族村寨智慧旅游对少数民族地区村寨的乡村旅游发展具有引领作用，对加强民族团结、乡村振兴具有一定的参考价值。
本文针对湘西德夯苗寨的具体情况，分析发展智慧旅游的必要性和可行性，站在智慧旅游视角提出了发展思路。
一、智慧旅游的概念与内涵关于智慧旅游的发展历史，分为3个阶段。
第一阶段是概念提出阶段，受2009年美国提出的“智慧地球”提法的影响，中国在此基础上提出“智慧城市”“智慧旅游”等概念；第二阶段起始于中国旅游局正式提出“利用10年时间基本实现智慧旅游”，此为智慧旅游的实践阶段；第三阶段为以“智慧旅游”发展为主题的阶段。
虽然我国多个城市和景区已经开启了智慧旅游建设进程，但有关智慧旅游的基本概念与内涵却一直存在争论。
从智慧旅游的定义看来，相关学者分别从“技术应用”“管理变革”“信息服务”等视角进行定义（李云鹏等，2014）。
如早期以马志勇为代表的学者将智慧旅游定位为信息技术在旅游管理、旅游营销、旅游服务等方面的具体应用；而张凌云等则在文献中将智慧旅游定义为基于新一代信息通信技术，为满足游客个性化需求，提供高品质、高满意度服务，而实现旅游资源及社会资源的共享与有效利用的系统化、集约化的管理变革；李云鹏等认为智慧旅游指旅游者个体在旅游过程中接受的泛化的旅游信息服务。
智慧旅游是泛化的旅游信息服务，即个性化、主动化、全时空、全流程、全媒介、全方位和全机构的旅游信息服务。
基本内涵包括3个方面：其一为信息化服务，即全方位的信息服务，不仅信息服务对象更具个性化，而且信息服务内容来自于统一的信息平台；其二为泛在化，即表示旅游个体可以通过不同媒介无处不在地主动获取个性化旅游信息；其三为个性化，即要求提供的信息是为旅游个体服务的，旅游路线、决策信息、需求偏好等都与旅游个体相关，需要大数据以及数据挖掘技术的支持。
乡村旅游语境中民间艺术的在场与形变——基于湘西德夯苗寨的个案研究
ｉ ｅｖ ｌ ｅ ｉ ， ｎ ａ ｉ ｎｔｏａ ｋ ｏ ｌｄ ｅ ｈｒｃｅ ｓ ｃ．Ｓ ｂｅｔｄｔ ｔｅ ｍ ａｔ ｆ ｕａ ｔ ｒ ｍ， ｎｔ ｉａ ｆ ａ ｄｈ ｄｓ ｃ ｌ ｌ ｎｗｅ ｇ ａａｔ ｔ ｓ ｕｊｃｅ ｐ ｃ ｏ ｒ ｕｉ ｈ ｌ ｇ ｌｅ ｓ ｔ ｃ ｉ ｃ ｉ ｒｉ ｏｈ ｉ ｒ ｌｏ ｓ
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民族村寨旅游者表演行为的生成机制研究——以德夯苗寨为例
民族村寨旅游者表演行为的生成机制研究——以德夯苗寨为例王兆峰;陈勤昌【期刊名称】《旅游科学》【年(卷),期】2024(38)2【摘要】在旅游研究的“表演转向”思潮下,客观审视民族村寨旅游者表演行为的生成逻辑,可为深化表演性理论和优化民族村寨旅游管理提供参考依据。
文章从表演性理论视角切入,以湘西德夯苗寨为考察样本,采用扎根理论研究方法划分受访者文本内容,探析民族村寨旅游者表演行为特征的生成机制。
结果显示:(1)舞台设置、角色互动、独自表演和感知距离4项主范畴,共同组成了民族村寨旅游者表演行为生成的核心要素,文章据此构建了旅游者表演行为特征分析框架。
(2)旅游者是具有能动性的表演者,其表演行为既包含角色协商和运作一致的角色互动特征,也包括反叛与服从的独自表演特征。
(3)感知距离分为心理距离、认知距离,以及个体远离与超越,三者揭示出旅游者表演行为特征生成的深层次因素,影响着旅游者在民族村寨剧场舞台的具身性和认同感建构。
最后,文章从增强旅游者游憩体验、加快非遗活化实践、优化民族村寨开发管理等方面提出建议启示。
【总页数】16页(P1-16)【作者】王兆峰;陈勤昌【作者单位】湖南师范大学旅游学院【正文语种】中文【中图分类】F592.7【相关文献】1.武陵山区民族村寨旅游开发的SWOT分析——以德夯苗寨为例2.基于感知的民族旅游村寨空间形态研究——以湘西德夯苗寨为例3.武陵山区民族村寨旅游品牌营销问题思考——以德夯苗寨为例4.民俗村寨旅游地游客满意度实证研究——以德夯苗寨为例5.西部地区民族村寨旅游中的“工分制”组织研究——以贵州郎德苗寨为例因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
旅游活动对民族文化村寨影响效应的研究——以贵州省西江苗寨为例
一
、
研 究 区概 况 与 问卷 调 查
（ 一） 西江 千 户 苗寨概 况
西江千户苗 寨景 区， 位 于贵州省黔东 南苗族 侗族
自治 州雷 山县 东 北 部 ， 距离县 城 ３ ６ ｋ ｍ， 距 离 州 府 凯 里 市３ ５ ｋ ｎ。西 江 苗 寨 现 已 由原 羊 排 村 、 ｉ 原 东 引村 、 原 南
游活动对民族村寨文化 、 社会 、 经济 等多方 面生产的影
响， 分 析 民族 文 化 村 寨 在 旅 游 开 发 过 程 中 产 生 的各 类
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ０ ２—２ ５ 基金项 目： ２ ０ １ ０年度贵州省教育厅人 文社会科 学研究 项 目（ 项 目编号 ： １ ０ Ｚ Ｃ１ ０ ０ ） ； ２ ０ １ １年度凯 里学院规划项 目（ 项 目编号 ： Ｓ １ １ １ ６ ）
以贵 州省 西 江苗 寨 为例
贺 祥 ， 贺 银 花２， 蔡 运龙
（ １ ． 凯里 学 院旅游 学 院 ，贵州 凯 里 ５ ５ ６ ０ １ １ ； ２ ． 凯里 学 院马 克思 主义 学 院 ，贵州 凯里 ３ ． 北京大学城市与环境学院： 北京 １ ０ ０ ８ ７ １ ） ５ ５ ６ ０ １ １ ；
化 的存 亡 。 因此 ， 引起 了国 内外 学 者 们 的广 泛关 注 ， 成 为学 术 界 研 究 的 热 点 － ３ ］ 。 目前 学 者 们 对 文 化 古 镇 、 乡村 景 区 等 研 究 较 多 ， 但 对 民族 文 化 村 寨 的研 究
乡村旅游发展与民族传统艺术变迁——以湘西德夯苗寨为例
、
乡村旅游的兴起
一
一
收 稿 日期 ：０ ８ ２ ２ ２０－ － ０ ０
作者简介 ： 晓（ ９ ７ ）湖 南邵阳人 ， 吴 １７ 一 ， 吉首大学文学院讲师 ， 云南大学西南边疆少数 民族研 究 中心博 士生 ， 主要 从事艺术人
类学研究 。
９ ９
维普资讯
运行机制 而生成和存显 的， 具有鲜明的地 方性 知识特征 。 乡村旅游 的影响 ， 苗族传统 艺术逐 渐从原 来的村寨 日常 生 活文化 生态走 向现代 消费文化语境 ， 其强烈 的地 方性知识特征被视为 建构 “ 奇异” 文化空间的有 效资源。 原本仅仅作 为苗族村 民节 日仪 式或者 日常娱 乐方式的传统 艺术 ， 现都被 重塑成供人 消费的旅 游商品 ， 台展 演是这种商品 消费 舞 的主要 形式 。这就使得 苗族传 统艺术的发展 和存显 处于继承与创新、 统与现 代、 续与蜕变等 多重文化选择 的状 传 延
这是 的。随着社会 和旅游市场 的发展 ， 单一 自然风景 已不 活的 自然村落转换成担 当旅游展示 的人工舞台。 能满足旅游发展 的需要 。于是 ，民族文化转 向” 了 “ 成 个两种不同文化世界的转换 ，是一个从熟悉的传统 另一 条 有效 的 开发 之 源 。恰 巧 ， 住 在 德夯 的 １０多 乡土世界到陌生的现代消费世界的变迁 ，也是一个从 居 ０ 他 户人家 ， 全部都是纯粹 的苗族。他们讲苗语 、 穿苗衣 、 自我 内在 的生活世 界 到 “ 者 ”外显 的 表演世 界 的置 过苗节 、 习苗俗 ， 有着浓厚的苗族文化特色。 这一切为 换 。这种性质转换使得德夯苗寨就既具有原本传统村 又不失现代消费文化的旅游地意义 ， 还富有人 将德夯构建成 “ 苗族 民俗文化风情 园” 奠定 了坚 实的 落意义 ， 文化基础。９ ２ ， １９ 年 在政府 、 开发商和地方文人的多方 类学镜像的文化意义 ，同时还披上异域想象的审美意 更为重要 的是 ， 这种性质转换及其带来的德夯苗寨 作用下 ， 在德夯 自然 风景旅游 区的基础上 ， 建立 了以 义。 苗族传统艺术 为主要内容的“ 苗族民俗文化风情园” 空间意义的增殖将德夯苗族传统艺术引入到一个新的 。 这后来成为德夯的标志性旅游项 目。 它主要 以展演苗 文化语境 ，即从村落 日常生活语境过渡到现代旅游消 鼓、 苗歌和苗族生活习俗等苗族传统艺术文化为主要 费 文化语 境 。这 是一 种 多种文 化性 状共 生 的混杂体 文 节 目内容 ， 以苗鼓表 演为主打项 目， 以营造湘西苗族 化语境 。原本属于德夯的 自然 、 历史 、 居住 、 生活等文 外地的苗族文化 ， 外来的传统文化 ， 外来的现代文 文化的神秘性 、 原始性和怪异性为主要 风格 ， 以原生 化 ， 态为主要卖点。 这样一来 ， 湘西德夯苗寨 ， 就从 自 然村 化甚至是当代大众文化等各种文化样式 ，都共同构筑 落逐渐演变为 自然 风景旅游地 ， 到“ 再 苗族 民俗文化 在一起 ， 成为德夯苗族传统艺术的新 的文化语境 。 在这 风情园”最后发展成为现在的一个集 自然村落 、 ， 自然 种新的文化语境中，德夯苗族传统艺术所面对的将是 景 区和民俗旅游 于一体 的典型的民族村落旅游地。 来 自传统的、 现代的、 后现代的 、 本土的 、 外来的、 现实 的 、 象 的等 各种性状 的文 化挑 战和选 择 。 想 ２ ． 显现方式 的变迁。旅游开发以前的德夯苗族传 二、 苗族传统艺术的变迁 统艺术 ， 其显现方式 主要是以生活样式的方式隐性或 显性 的存活于苗族民众 的 日常生活中。 它是 自 然而然 与其他许 多民族一样 ， 苗族是一个拥 有丰富传 统 具有特定 的时令性 、 节律性 艺术样式的民族。 在湘西德夯苗寨 ， 苗歌 、 苗舞以及集 与 日常生活交织在一起 ， 和仪式 性特征 。在德夯苗寨被开发为乡村旅游 地以 歌舞于一体 的苗巫 ， 都是苗族传统文化中的典型艺术 样式 。 苗族 的各种物质 、 制度、 精神等习俗文化也都具 后 ，苗 族传统艺术 的显现方式就增添 了一种新 的可 即舞台化的展演方式。舞 台化展演作为一种旅游 有一 定 的艺术 韵 味或 者包 含有 特定 的艺 术 因素 。 这些 能 ， 主要是将苗族传统艺术 丰富的苗族传统艺术 ， 固然来源于苗族历史传统文化 产品展示方式或者消费途径 ， 的各种艺术符号进行集 中、ｉｒ 整合和包装 ， ￣ －、 ＿ 打破传 并深刻地受其影响 ， 而 ， 然 就置身于德夯这个 自然 村 随时进行舞台形式 的表演。就作 落中的苗 族传统艺术而 言 ，较之于苗族历史传统 文 统艺术 的自然局限， 为旅游产品的德夯苗族传统艺术而言 ， 其显��
少数民族特色村寨建设与旅游扶贫的互动关系研究——以吉首市德夯村为例
２ ０ １ ５年 ８月
湖 南省 社会 主 义 学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｎ ａ ｎ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｓ ｏ ｅ ｉ ａ ｌ ｉ ｓ ｍ
Ｎｏ ． ４，２ ０１ ５
Ｓ ｅ ｉａ ｆ ｌ Ｎｏ ． ８ ６
德 夯村距 湘西 启 治 州 州 府 吉首 市 城 郊 ２ ３公 里 ， 属 国家 级风景 名胜 区 。 区内溪河 交错 ， 植 被 覆盖 率达 ９ ２ ％ 以上 ， 石壁、 断崖 、 瀑 布散 布 于原始森 林 中 。全村 辖 ２个 村 民小 组 ， １ ４ ４户农 户 ， 总人 口５ ６ ２人 ， 主要 收 入 来 源于农业 生 产和旅 游服 务 。
（ 一） 旅 游扶 贫对德 夯 少数 民 族特 色村 寨 建设 具
有推 动作 用
牛等传统活动 ， 凸显彪悍的民族风情文化。德夯村曾
德夯 村概 况及 其少数 民族特 色村寨 建设现 状 的成 效 。主要表 现在 ：
一
、
（ 一） 德 夯村 概 况
首先 ， 基础 设 施 逐 步 完 善 ， 村容村貌 大为 改观。 德夯 村整合 各种 资 金 投 入 到特 色 村 寨 的建 设 ， 交通 、 通讯 、 饮水 、 污水 处 理 、 垃 圾 处 理 等 设 施 状 况 得 以改
夯天下鼓乡” 、 “ 万年峡谷 、 千年苗寨 、 百年路桥” 等苗 族文化品牌 ， 举行的民族歌舞表演 、 迎客拦 门对酒歌
９ ４． ． ． — —
王群 、 孙沁 ： 少数 民族 特 色村 寨建设 与旅 游扶 贫 的互 动关 系研 究 等一 批 民族 习俗 吸引 了众多 周边 群众 和 国 内外 游 客 。
乡村旅游开发中的冲突与调适研究以湘西德夯苗族民俗文化村为例
三、德夯苗族民俗文化村旅游开 发中的调适策略
1、制制度
为了解决资源利用与保护之间的矛盾，德夯苗族民俗文化村在旅游开发过程 中应制定科学的规划和管理制度。规划应明确各类资源的保护范围和利用方式， 确保旅游开发不会对当地的生态环境和文化遗产造成破坏。同时，还需建立有效 的管理制度，加强日常监管和维护工作，确保旅游开发和资源保护的协调进行。
3、加强政府与当地居民的沟通 和协调
3、加强政府与当地居民的沟通和协调
为了解决政府与当地居民之间的利益冲突，德夯苗族民俗文化村应加强政府 与当地居民的沟通和协调。政府应当广泛征求当地居民的意见和建议，制定合理 的开发政策和措施；同时，要当地居民的生活和生产需求，提供必要的支持和帮 助。此外，可以通过实施社区参与计划和利益共享机制，让当地居民参与到旅游 开发中来，提高他们的经济收益和生活水平。
四、结论
四、结论
乡村旅游开发中的冲突与调适是一个复杂而多变的问题。在德夯苗族民俗文 化村的旅游开发过程中，需要平衡各方面的利益和关系，采取科学合理的策略和 方法进行调适。通过制定科学的规划和管理制度、促进经济发展与文化传承的双 赢以及加强政府与当地居民的沟通和协调等措施，可以实现乡村旅游开发的可持 续发展。
一、德夯苗族民俗文化村概况
一、德夯苗族民俗文化村概况
德夯苗族民俗文化村位于湖南省湘西土家族苗族自治州，是一个集自然风光、 民族风情、历史文化、户外运动等元素于一体的综合性旅游景区。这里拥有独特 的苗族文化和自然景观，是湖南省重点发展的旅游项目之一。
二、德夯苗族民俗文化村旅游开 发中的冲突
1、资源利用与保护的冲突
谢谢观看
参考内容
内容摘要
随着全球化的推进，旅游业逐渐成为许多地区的重要经济来源。在湘西地区， 德夯村以其独特的民族文化和自然风光吸引了大量游客。然而，随着游客数量的 增加，德夯村的人口移动和文化变迁也日益显著。本次演示将通过分析德夯村的 人口移动和文化变迁，探讨旅游业对当地社会文化的影响。
旅游对少数民族传统道德的影响研究——以湘西苗族村寨为例的开题报告
旅游对少数民族传统道德的影响研究——以湘西苗族村寨
为例的开题报告
一、研究背景和意义
湖南省湘西苗族自治州是中国重要的民族地区之一，该地区的苗族传统文化与道德深受外界的关注。
随着旅游业的发展，越来越多的游客前往湘西苗族村寨游览，这对当地社会和传统文化产生了一定的影响。
旅游业的发展会使得当地的经济发展变得更加强盛，但是同时也可能导致当地传统文化和道德的变迁。
因此，研究旅游对少数民族传统道德的影响非常必要，以便有效保护和传承当地的传统文化，并为地方政府和旅游业者提供一定参考。
二、研究目的和内容
本研究旨在探讨旅游对湘西苗族村寨的传统道德的影响，并对当地文化保护和传承提出建议。
具体研究内容包括：
1. 探讨湘西苗族传统道德的内涵和表现形式；
2. 分析旅游业对湘西苗族村寨的经济、社会和文化的影响；
3. 研究旅游对湘西苗族村寨传统道德的影响；
4. 提出保护和传承湘西苗族传统文化的建议。
三、研究方法
本研究采取文献调研和实地调查相结合的方式进行。
首先，对已有的相关文献进行调研，了解湘西苗族传统道德的内涵和特点，以及旅游对少数民族地区的影响。
其次，结合实地调查，采用访谈和问卷调查的方式，深入了解游客对湘西苗族村寨传统文化的认知和态度，并分析旅游对当地文化和道德的影响。
四、预期成果
通过本研究，可以深入探讨旅游对湘西苗族村寨传统道德的影响，为地方政府和旅游业者提供一定的参考，推动湘西苗族传统文化的传承和保护，促进当地经济的发展。
最终的研究成果将以论文的形式呈现，并可以作为相关调研和实践的参考依据，以期达到在学术领域和社会实践领域的双重贡献。
论乡村旅游中社区参与的文化调适——基于湘西德夯苗寨的研究
论乡村旅游中社区参与的文化调适——基于湘西德夯苗寨的
研究
明跃玲;刘俊亮;李乐
【期刊名称】《内江师范学院学报》
【年(卷),期】2011(026)003
【摘要】德夯苗寨的个案表明,乡村旅游社区参与的难以操作主要是乡村旅游中各层面的文化冲突,通过更新传统观念、发展民族教育、寻找原生态文化与舞台展演的平衡点等文化调适的方式,有可能让乡村旅游走向可持续发展的道路.从文化调适的方式人手,乡村旅游的社区参与有望从理论层面走向具体操作的可能性.
【总页数】4页(P66-69)
【作者】明跃玲;刘俊亮;李乐
【作者单位】吉首大学师范学院,湖南,吉首,416000;吉首大学师范学院,湖南,吉首,416000;吉首大学师范学院,湖南,吉首,416000
【正文语种】中文
【中图分类】G124
【相关文献】
1.基于感知的民族旅游村寨空间形态研究——以湘西德夯苗寨为例 [J], 周诗雅;张斌;朱杰
2.乡村旅游语境中民间艺术的在场与形变——基于湘西德夯苗寨的个案研究 [J], 吴晓
3.乡村旅游语境下民间技艺的变迁——基于湘西德夯苗寨的个案分析 [J], 明跃玲
4.乡村旅游与社区参与的主体意识培养——以湘西德夯苗族村寨为例 [J], 明跃玲
5.乡村旅游语境中的民间艺术变迁——以湘西德夯苗寨为例 [J], 吴晓
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旅游发展背景下苗族文化的传承形式及效应研究——基于湘西凤凰县的个案研究
铜 仁 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ Ｉ ｆＴｏ ｇｒ ｎ Ｕｎｖ ｒ ｉ ｏ ｒ ａ ｎ ｅ ｉｅ ｓｔ ｏ ｙ
Ｖ １ １ Ｎｏ ２ ｏ ． ３， ．
Ｍ ２ １ Ｏｌ
旅游发展背景下苗族 文化 的传 承形式及效应研 究
— —
基于湘西凤凰县 的个 案研 究
后 的传 统 文 化 际遇 显 得模 糊 不清 。对凤 凰 文 化旅 游 的发 展乃 至 湘 西旅 游 发展 的反 思性 文章 缺 失 ，制 约
体 性保 护 ，生态 博 物馆 的建 设是 值得 考 虑 的 。生 态 博 物馆 是遵 循保 护 性 、原 生 态 、选择 控 制 、社 区 参
与和 效 益 回报 原则 ， 以实 现 民族 文 化与 旅游 业 的共 同发展 。 Ｊ目前凤 凰县 乃至 整个 湘 西州 地 区都还 没
化 旅 游 发 展 的语 境 下 ，文 化 传 承 强调 的是 一个 动 态
的过程 ，“ 在这 个动 态 的过程 中，发展 民族 经 济 的 同 时也 传 承和 发 展 民族文 化 。 民族 传 统 文 化 是少 数 民
于 湘 鄂 渝 黔 边 区 拥 有 丰 富 民族 文 化 资源 的湘 西 来 说 ，发 展 民族 文 化 旅 游创 意 产 业 也是 区域 经济 实 现 跨 越 式发 展 的重要 途径 ” 】 ， 进而 对湘 西凤 凰进 行 文 化 旅 游创 意产 业及 开发 模式 的研 究 。这些 研 究体现
旅 游 发 展 的研 究 同样 离 不开 文 化传 承 这 一 话题 ，并
成 为 讨 论 旅游 发 展 “ 双刃 ”效 果 的重 要 基 点 。在 文
出开发 过 程 中，应 该 坚 持 开发 的独特 性 、保 护性 、
大湘西乡村生态旅游与新农村建设的对接分析——以德夯苗寨民俗风景区为例-新农村建设论文
大湘西乡村生态旅游与新农村建设的对接分析——以德夯苗寨民俗风景区为例-新农村建设论文大湘西乡村生态旅游与新农村建设的对接分析——以德夯苗寨民俗风景区为例熊哲欣（湘西民族职业技术学院，湖南吉首416000）［摘要］本文对德夯发展乡村生态旅游取得的成功经验进行了认真总结分析，剖析了大湘西发展乡村生态旅游与新农村建设的对接：产业方面的对接；生态方面的对接；社会文化方面的对接。
［关键词］大湘西；乡村生态旅游；对接［DOI］10.13939/ki.zgsc.2015.13.1961研究地域简况大湘西，即“ 湘西地区”，是对包括张家界市、湘西自治州、怀化市以及邵阳、永州的部分县市在内的整个湖南西部地区的统称。
德夯在湘西自治州吉首市境内，距吉首城约18公里，由德夯景区、峒河景区、小龙景区组成。
德夯风景名胜区内山峦叠嶂，沟壑纵横，溪河交错，峡谷绝壁层出不穷。
景区有大龙洞、小龙洞、流纱、夯峡等瀑布群十多处，其中流纱瀑布以垂直落差216M 居全国之首。
自矮寨镇洞溪上行4公里至德夯苗寨，沿岸筒车、水辗、古渡、小舟，伴以苗家吊脚楼，一派田园诗情。
德夯风景区是湘西苗族聚居区之一，这里保留着淳朴古老的民族语言、服饰、饮食宗教礼仪、歌舞等苗族风情。
其中苗族“三月三”“四月八”“百狮会”“拦门对歌”“苗鼓舞”等表演古老粗犷，极富地方民族特色。
在20世纪七八十年代，村民自发组织旅游，旅游主要是由村委会管理，但由于基础设施落后，宣传不够，游客稀少，旅游业发展缓慢。
随着改革开放的深入，湘西州委州政府高度重视，开始加大宣传力度，加大基础设施投入，于1987年1月1日正式对外开放，旅游业渐渐发展起来，1991年全年接待游客达7.15万人。
2002年，政府通过招商引资，成立了德夯旅游公司，一方面保护生态自然资源，另一方面深度挖掘苗族传统文化，打造旅游品牌，德夯旅游业飞速发展，德夯一派繁荣景象，与新农村相得益彰。
2大湘西乡村生态旅游与新农村建设的对接2.1产业方面的对接分析湘西人民在尝到旅游的甜头之后，州委、州政府高度重视，充分利用湘西的特色文化、山水风光、民族风情等旅游资源，实施旅游带动战略，开发神秘湘西，旅游产业呈跳跃式超常规的发展态势。
旅游视域下湘西苗鼓传承现状之考察
旅游视域下湘西苗鼓传承现状之考察作者：罗思思来源：《北方音乐》2015年第10期[摘要]流传于湖南省湘西州的苗鼓艺术在2006年5月被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录，伴随着社会的发展，特别是在旅游业的影响下，湘西苗鼓的艺术表现形式、内容、功能、受众群体等方面都发生了一些变迁。
文章将湘西苗鼓至于旅游视野下将其传承现状进行考察，对传承过程中存在的问题进行了反思，并提出相应的一些保护措施。
[关键词]旅游；湘西苗鼓；传承现状2006年5月经国务院批准，湘西苗族鼓舞被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
这使得苗鼓这一民间乐器，成为苗族文化上的重要符号。
随着当地旅游业的高速发展，苗鼓也自然成为湘西民俗文化旅游资源中不可忽视的标志，逐渐得到了民众的关注。
苗鼓在不断地展演过程中，从传统的语境中逐渐趋向现代化。
在此背景下，湘西苗鼓的艺术形态、功能以及审美理念等都发生了一定的改变，在这种向“主流文化”变迁的过程中，湘西苗鼓的传承与发展面临诸多挑战。
因此，对传承与变迁问题的关注，便于发现目前湘西苗鼓在传承过程中所存在的问题，从而寻求更合理地传承和发展途径。
一、湘西苗鼓的发展与变迁自1957年湘西州成立以来，政府大力发展湘西旅游业，湘西苗鼓作为最具有代表性的表演类非物质文化遗产逐渐进入了人们的视野，苗鼓也从民间走向舞台，从地方走向世界，得到了公众的认可。
面对多元文化环境的冲击，与传统湘西苗鼓相比，当下的湘西苗鼓在诸多方面有了较大的改变。
（一）娱神到娱人苗族作为一个拥有宗教信仰的民族，在众多宗教活动中皆会演奏苗鼓，并把许多宗教感情、观念都注入了苗鼓中，使得它成为宗教文化中不可或缺的一部分。
传统苗鼓中的宗教信仰意识比现代苗鼓更加强烈，鼓声呈现庄重、威严之势，节奏及舞蹈动作都比较单一。
人们将宗教仪式中的苗鼓作为中介，以实现其娱神功能。
湘西苗鼓将人与神进行连接，表现了苗族人的日常生活与宗教生活内容。
从节奏形态上看，湘西宗教仪式中的苗鼓鼓点节奏以缓慢敲击的四分音符节奏形态为主，配合仪式内容以及其他法器在适当地环节使用，从舞蹈动作上看，湘西“娱人”的苗鼓中表现农耕劳作、模拟猴子、日常生活等动作配合鼓点节奏来完成鼓舞表演，从中可看出，苗鼓表演是受神灵及祖先崇拜的影响发展起来的。
乡村旅游与社区参与的主体意识培养——以湘西德夯苗族村寨为例
收稿 日期 ：００ ０ － ６ ２ １ — ８ ０ 基金项 目： 国家旅 游局科研项 目“ 人类学语境中 民族地区乡村旅游的实证研究 ： 以湘西德夯苗寨为例 ” １Ｔ Ａ ０ ９ 阶段性 成 （０ Ａ Ｇ １ ）
果之一。
农业生态环境农事生产活动以及传统的民族习俗为 资源 ， 融观赏、 考察 、 学习、 参与、 娱乐、 购物 、 度假于 体的旅游活动。 ¨ 旅游者到乡村旅游是对大 自 ”
一
然 的追 求 ， 人 自然 并 与 之 和谐共 存 的人 文环 境 对融 和人类 活动 的追 求 。我 国乡村 旅游 始 于 ２ 纪 ８ ０世 ０
一
（ ） 区成 员参 与 的热 情很 高。德 夯 的 乡村 一 社
旅 游无论是 乡镇 管理 、 市政 府 管 理 或 开发 商 管 理 以
至 于现在 的政府 管理 时期 社 区成 员一 直 参 与 其 中。
特 别是景 区建设 的初期 ， 民们做 出了很大牺 牲 ， 村 投
个 苗族 聚居村 。村 名“ 夯 ” 系 苗语 音译 ， 苗 德 本 在
Ｎｏ ４ ２ １ ． ０ ０
乡村 旅游 与社 区参 与 的 主体 意识培 养
— —
以湘西德 夯 苗族 村寨 为例
明跃 玲
（ 吉首大学 师范学院 ， 湖南 吉首 ４ ６０ ） １０ ０
摘 要 ：乡村旅游社 区参与的关键主要是社 区成员主体 意识 的培养。通过 更新传统观念 、 发展 民族教育 、 挖掘 民
人 大量 的人 力 、 财力 。从 １７ ９９年 开 始上 任 ２０ ０６年 才 退休 的村支 书说①： 德 夯 的旅游是 在 我 手 上搞 起 来 的 ， 当时我
德夯苗寨非遗文化旅游可持续发展研究
在德夯苗寨内， 银饰摊贩和服饰店铺共有 20 余 家。苗绣除了能作为服饰出售外，还有其他的销售方 式，例如腰带、挂饰等。这些工艺品独具民族特色，有 较高的商业开发价值。 2.3 开发手段单一，创新能力薄弱
2.1 已形成立体开发模式 德夯苗寨现已形成了吃、住、游、购、娱配套的综
合性接待模式，非物质文化遗产旅游项目主要有民俗 节庆活动、大型实景演出、“鼓舞”表演、苗族服饰表演 等。在大型的节庆活动和祭祀活动，比如“赶秋节”“四 月八节”“苗年”中均有非遗表演。
除了非物质文化遗产动态开发模式外，还有“民 俗风情园”“鼓文化博物馆”“德夯村苗鼓传习所”等静 态开发模式，提高了游客对于德夯苗寨非物质文化遗 产的认知。静态的苗族非物质景观结合动态的非遗表 演活动，营造出独具苗族特色的氛围。 2.2 已逐步形成非遗工艺品市场
旅游带来的经济效益使居民逐步富裕，居民希望 能居住在符合当代设计标准的房子中。当地居民对房 屋的改造不再以木结构为主体。以钢筋、水泥为主体 的现代化房屋增多， 且没有形成统一的建筑风格。苗 寨建筑的整体风貌被严重破坏，使得整体建筑景观在 视觉上不协调。
. All Ri一gh些t具s有R历es史e价rv值e的d.古建筑已破败或被废弃，当
根据 2009 年公布的非遗统计数据显示， 德夯县 级以上的保护名录项目有 10 项， 其中国家级保护名 录 2 项、省级保护名录 6 项、州级保护名录 1 项、县级 保护名录 1 项。 1.2 文化旅游资源积淀深厚
湘西德夯苗寨旅游风光带生态农业旅游资源融合开发研究
摘要:湘西德夯苗寨旅游风光带是古城吉首至德夯苗寨一段城乡旅游产业结合最为密切的河谷生态地带，它集民俗文化资源、生态旅游资源、自然资源于一体。
本文首先对湘西德夯苗寨旅游风光带的生态农业旅游发展态势进行分析，然后探索其生态农业旅游资源融合开发价值，最后基于产业融合理论对湘西德夯苗寨旅游风光带生态农业旅游资源融合开发进行时空规划。
关键词:德夯苗寨旅游风光带生态农业融合开发湘西德夯苗寨旅游风光带傍着峒河水势延绵十几公里，其开发对张家界至凤凰旅游长廊提升一个新的发展空间,将产生巨大的经济效益、社会效益和生态效益。
从生态地带德夯至古城吉首峡谷陡峭、民风纯朴，为当地自然资源、人文景观的开发与利用创造了得天独厚的优势，也为湘西德夯苗寨旅游风光带生态农业旅游市场开发提供了广阔前景。
1国内外关于生态农业旅游资源开发与产业融合的文献综述关于生态旅游的研究，世界自然基金（WWF）[1]以自然为基础进行研究与定义，而生态旅游协会(ETA)[2]则根据当地环境基础进行研究与定义，然而他们的研究内容归根结底都认为生态旅游是以生态资源为基础而进行有目的旅游活动，同时实现生态价值的旅游资源开发过程。
而国内关于生态旅游的研究则从多个角度进行定义，如从生态学角度（卢云亭[3]1996等）、旅游地理学角度（郭来喜、张广瑞2004等）；而在生态农业旅游的发展研究中，蒋艳[4]（2003）提出社区参与生态农业旅游开发，具体包括生态农业旅游发展的决策与旅游发展的利益分配两个阶段；李琳[5]（2003）着眼于人类同其周围自然的和人工环境之间的一种教育关系；王金伟[6]（2008）建立了理想的生态旅游分区模式，并试用于自然保护区的生态农业旅游开发；曹瑞祺、寇明婷[7]（2010）则结合乡村旅游与生态旅游的发展内涵，通过消除博弈，提出对策来发展乡村生态旅游产业。
关于在产业融合方面的研究，主要是在产业替代性融合与互补性融合的运用研究，湘西民族村寨生态农业旅游既具有民族村寨农业的生态性也具有民族村寨旅游的游玩功能，是生态农业与旅游产业优势互补的产物，同时在产业融合过程研究中的技术、产品、市场三方面的融合也至关重要[8]。
湘西苗鼓文化旅游产品开发研究——基于体验式旅游视角
湘西苗鼓文化旅游产品开发研究——基于体验式旅游视角郭静【摘要】体验经济现已成为第四大经济形态,体验式旅游具有广阔的市场开发潜力,且以民族民间文化为核心的体验式旅游对游客的诱惑力最大.湘西苗鼓文化在当地旅游产业地位中占据着重要的位置,具有独特的物质文化、制度文化、行为文化、心态文化、审美文化开发价值.本文将从“三性”原则,即原真性、参与性、传承性;“三化”思路,即情景化、符号化、数字化等;“三旅”模式,即鼓技传承之旅、鼓源探秘之旅和鼓艺创新之旅,探讨体验式旅游视角下的湘西苗鼓文化的产品开发.【期刊名称】《原生态民族文化学刊》【年(卷),期】2013(005)004【总页数】5页(P134-138)【关键词】湘西苗鼓文化;体验式旅游;旅游产品开发【作者】郭静【作者单位】湖南民族职业学院,湖南岳阳414000【正文语种】中文【中图分类】F592一、湘西苗鼓文化旅游产品开发现状与问题(一)湘西苗鼓文化开发现状湘西苗鼓文化作为音乐、舞蹈、叙事上独特的“三位一体”表现形式［1］，以其独具个性特征的文化灵魂被称作“国宝”。
2006年，湘西苗族鼓舞被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
湘西苗鼓文化的旅游产品开发主要是通过举办“德夯·中国鼓文化节”、苗鼓王选拔赛、百狮会、三月三、六月六、赶秋等大型节庆活动，成立苗族民间文化艺术表演队进行“苗鼓风韵”表演，参与各种国际艺术表演交流会，在吉首大学开设湘西苗族鼓舞课程和举办传承人培训班等形式来进行［2］。
经过多年的努力，成功塑造了魅力湘西的旅游文化新品牌，创造了较为明显的经济效益和社会效益，为当地的经济发展和民族民间文化传承起到了巨大的推进作用。
但面对现代文明对湘西苗鼓文化的冲击，传承观念和方式的落后，政府部门的保护与宣传力度不够等实际情况，传统的湘西苗鼓文化已渐渐走向濒危的境地，未来发展态势不容乐观［3］。
(二)湘西苗鼓文化的开发特点与问题1.重在形式，内涵呈现少。
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关键词 ： 游展演 ； 旅 民间艺术； 审美主体 ； 文化想象
中图 分 类 号 ： ｌ Ｊ Ｏ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ １ ７ ３ ２ １ ）６一 Ｏ４～ ４ １０ — ３ Ｘ（０ ０ ０ Ｏ ４ ０
Ｔ ｕ ｉ Ｐ ｒｏ ｍａ ｃ ｎ ｈ ｍｐｅｉ ｆＦ ｌ ｔ ｓｈ ｔ ｕ ｊｃ ｏ ｒｓ ｅｆｒ ｎ ｅａ ｄｔｅＣｏ ｌｘｔ ｏ ｏｋＡｒ ｔｅｉ Ｓ ｂｅｔ ｍ ｙ Ａｅ ｃ
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身份共 同动 态建构而成的复杂状 态。这种 审美主体不是指 单个人 ， 而是一 个群体 ， 一群代表 不 同文化逻辑 的话语 力 是
量 。它 既 是 民间 艺 术展 演文 本 的文 化 持 有 者 和 生 产 者 ， 是 民 间 艺 术展 演 文 本 的 演 出承 担 者 和 意 义 生 发 者 。 同时 ， 种 也 这
贵 州 师 范 大学 学 报 （ 会科 学 版 ） 社
Ｊｕ ｎ ｌ ｆ ｕｚ ｏ ｏｍ ｎｖ ｒｉ Ｓ ｃ ｃｅ ｃ ） ｏ ｒ ａ ｏ ｉ ｕ Ｎ ｒ ａ Ｕ ｉ ｓｔ ｏ ｉ Ｓ ｉ ｅ Ｇ ｈ ｌ ｅ ｙ（ ａ ｌ ｎ
２１ ００年第 ６期 （ 总第 １７期 ） ６
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审美主体又是处于被 凝视状 态的， 它必须依 靠旅 游者 的观看和想像 才得 以存在 和突显 ， 才显示 出有效 的文化 身份和 文化
意义。 因此 ， 旅游展演语境 中的民问艺术审美主体是一种虚化、 糊而又 多重含 义的想像 对 象， 模 也显示 出民 间艺术 审美
主 体 的 呈 现 是 一 种社 会 关 系的 生产 和 建 构 。
在旅 游展 演场 景 中 ， 民间 艺术 得 到 了不 同于
生 了有异 于传统 审美 主体 的变化 。从 民间艺术 旅 游 展演文 本 的生产 和 表 演 角度 而 言 ， 民间艺 术 审
旅 游 展演 与 民 间艺 术 审 美主 体 的复杂 性
— —
湘 西德 夯 苗寨 的个 案 分析
夕 Ｉ 吴 晓 兀
（ 中山大学 中文 系， 广州 ５０ ７ ） １２ ５
摘
要： 在旅游展演场景 中， 民间艺术审 美主体呈现 为由文化持有者、 台表 演者 、 目策划者 以及导游等 多种不 同文化 舞 节