第二章 中世纪到文艺复兴时期文论

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第二章 中世纪文论 (《西方文学理论》PPT课件)

第二章  中世纪文论  (《西方文学理论》PPT课件)

第二节 阿奎那
二、艺术与形式
阿奎那在很多人谈论了美的形式因素,如大小、比例 等的基础上,将美的形式因素既融入他的神学思想中,使 之具有超验的实质,又将它们放入亚里士多德的形式质料 论中加以解释,使之具有经验的特征。
第二节 阿奎那
(一)美的三个条件
1、整一或者说完善;
2、比例或者说和谐;
3、鲜亮或者说明晰。
第二节 阿奎那
(四)评价
阿奎那的释经四义以及对它们之间关系的界定,一方 面,坚守了他的神学立场——精神义高于字面义,神的智 慧高于人的知识;另一方面,对文本本身的强调影响了16 世纪宗教改革家们对《圣经》文本的关注。
第二节 阿奎那
二、艺术与自然
(一)阿奎那的艺术观
1、阿奎那认为所谓艺术就是人的制作,所谓艺术家也就是 手工艺人,所谓艺术的,相对于并低于自然的。
第一节 奥古斯丁
2、象征理论
为了理解不可理解的上帝、超验的至善,中世纪采用 的途径是将一切符号化、象征化,或者说,一切都从象征 的角度加以理解。
对中世纪而言,象征不是一种方法(途径),而是一 种思想,一种认识,一种关于能否和如何“看见”上帝的 理论。
第一节 奥古斯丁
3、奥古斯丁之象征理论
(1)地位 奥古斯丁是中世纪象征理论的奠基者,他从宗教的角
第一节 奥古斯丁
(二)象征理论 1、重要性
象征理论是中世纪神学,也是其文艺理论的重要部分。 (托名)狄奥尼修斯认为其重要的原因是: (1)人们缺乏被直接提升至概念性玄观的能力; (2)《圣经》里理性的神圣和隐秘的真理隐藏了起来,有 必要“为无形式者创造形式与给予实际上无形状者以形 状”,“启示的工作首先是自然地从神圣的形象开始进行 的”。

西方文论1古代-近代

西方文论1古代-近代

希腊三贤
• 苏格拉底 • 柏拉图 • 亚里士多德
“苏格拉底的对话”
• 苏格拉底走街穿巷,四处漫游,“盘问”不 同阶层的人士,和他们进行深刻的对话,启 发他们的心智,讽喻他们的无知,并进而引 导他们正确认识自己和周围的世界。——“苏 格拉底的对话”。 • 巴赫金的对话理论:“真理不是产生和存在 于某个人的头脑里的,而是在共同寻求真理 的人们之间诞生的,是在他们的对话交际过 程中诞生的。”
哲学与文学是统一的,没有谁高谁低的 地位差别,因为它们都通过语言文字符 号来传达,同属于符号系统。 都具有语言的虚构性、修辞性、隐喻性 特征 不同在于,文学承认自己是一种虚构, 而哲学总以为自己是在与一个真实的世 界打交道,是在传达关于世界的真理, 不承认自己的虚构性和隐喻性。
政治、历史、哲学、文学也都是统 一的 因为它们也都通过语言符号来传达 对新历史主义产生了重要影响
• 亚氏:卡塔西斯Katharsis——净化,“净 洗”、“宣泄”、“洗涤”。 • 亚里士多德:“像哀怜和恐惧或是狂热之类 情绪虽然只在一部分人心里是很强烈的,一 般人多少有一些。有些人受宗教狂热支配时, 一听到宗教的乐调,就卷入迷狂状态,随后 就安静下来,仿佛受到了一种治疗和净化。 这种情形当然也适用于受哀怜恐惧以及其他 类似情绪影响的人。…受到净化,因而心里 感到一种轻松舒畅的快感…”
第一讲 古希腊的文艺理论
一﹑ 柏拉图的文艺思想
参考阅读书目: • 《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,人 民文学出版社,1980年。 • 柏拉图:《理想国》,郭斌和、张竹明 译,商务印书馆,1986年。
柏拉图简介
• 柏拉图(公元前427—前347年), 出身于雅典贵族家庭,体育家、摔 跤家、作家、哲学家。 • 《星》 我的星你在望着群星。我愿意变作 天空,好得千万只眼睛来望着你。 从前你是晨星在人世间发光, 如今死后如晚星在逝者中显耀。

外国教育史第二章中世纪及文艺复兴时期的教育

外国教育史第二章中世纪及文艺复兴时期的教育

第二章中世纪及文艺复兴时期的教育第一节中世纪黑暗时代的教育公元476年,西罗马帝国在日耳曼外族入侵和奴隶起义的打击下灭亡。

西欧进入封建社会。

外族入侵和连年战争使古希腊、罗马帝国的文明遭到严重的破坏,他们从原始状态发展,把古代文明、哲学、法律、政治一扫而光,代这以中世纪世俗和宗教育势力的高压。

一、西欧封建社会的形成时期(5世纪~9世纪)1、社会背景1)西欧中世纪基督教会的概况中世纪基督教会的发展经历了三个阶段:第一阶段:5~10世纪末,基督教逐步与统治阶级相结合。

最早接受基督教的是法兰克洛维,查理大帝为维持其不稳定的帝国,与教皇结为联盟,他以武力保护教皇利奥三世,教皇为他加冕。

第二阶段:11~13世纪末,基督教全盛时期,教会逐步凌驾于世俗政权之上。

1075年教皇格利哥里七世颁布《教皇敕令》。

13世纪教皇英诺森三世废黜二个德国皇帝,迫使英王、波兰、凶牙利、丹麦、葡萄牙诸王归属于他。

第三阶段:14~15世纪,封建制度与基督教会同时衰弱。

14世纪农民运动和宗教异端运动给基督教会以沉重打击。

它与城市反僧俗封建领主的压迫相联系。

其中以12世纪中叶法国南部的阿尔比派所发动的反教会斗争最为剧烈,为此,英诺森三世组织了十字军进行东征。

1233年在各教区建立了宗教裁判所。

2)西欧封建社会的社会阶层世俗:国王-----公爵-----侯爵-----伯爵-----子爵-----男爵-----骑士教会:教皇-----大主教-----主教-----修道院长-----神甫-----修士(女)教会不仅是宗教机构,还拥有大量土地,通过征收什一税剥削农民,并享有政治特权。

教会的基本理论是教父学,包括上帝创业说、三位一体说和原罪说。

3)政体:教会和世俗封建主联合专政。

2、学校类型1)教会学校①僧院学校僧院学校是基于修道院修行制度而产生的一种教会学校。

最初僧院只是对自幼入院的修行者进行识字、读经和书写方面的简单训练,为终身修道作准备。

在这个基础上,后来产生了专门培养僧侣子弟的僧院学校,培养学生具有服从、贞洁、贫穷三种品质,分为内学和外学。

《西方文学理论》 文献资料 4.第四章 新古典主义文论 L4.1布瓦洛——书目摘要

《西方文学理论》 文献资料 4.第四章 新古典主义文论 L4.1布瓦洛——书目摘要

文献资料库:书目摘要书目摘要:1.杨冬编选:?文学理论——从柏拉图到德里达?,北京大学出版社2021年版。

目录:序言第一章古希腊罗马至中世纪的文学理论第一节柏拉图第二节亚理斯多德第三节贺拉斯与朗吉弩斯第四节从普罗提诺到但丁第二章文艺复兴至18世纪的文学理论第一节文艺复兴时期的文学理论第二节从布瓦洛到伏尔泰第三节卢梭与狄德罗第四节从德莱顿到约翰逊第五节莱辛第六节歌德与席勒第三章 19世纪前期的文学理论第一节史雷格尔兄弟第二节华兹华斯与柯勒律治第三节赫士列特、济慈和雪菜第四节斯达尔夫人第五节司汤达与雨果第六节黑格尔第七节爱伦坡与爱默生第八节别林斯基第四章 19世纪后期的文学理论第一节圣勃夫第二节泰纳第三节波德莱尔第四节阿诺德第五节佩特与王尔德第六节托尔斯泰第七节尼采第八节勃兰兑斯第五章 20世纪前期的文学理论第一节托斯艾略特第二节艾阿理查兹第三节弗雷利维斯第四节欧文白璧德第五节美国新批评派第六节克罗齐第七节弗洛伊德第八节卡尔荣格第九节普鲁斯特与瓦莱里第十节萨特第十一节俄国形式主义第十二节卢卡契第六章 20世纪后期的文学理论第一节雷纳韦勒克第二节诺思罗普弗莱……主要参考文献后记内容提要:自希腊以来,西方文学理论历经两千余年的演变,形成了独特的批评传统。

刚刚过去的20世纪更被人们称为“批评的时代〞,各种文学理论和批评方法纷至沓来,异彩纷呈。

本书试图从一个中国学人的视角出发,系统描述从柏拉图到德里达的西方文学理论的开展轨迹,深入辨析各种理论问题。

在勾勒其开展脉络的同时,尤为注重对那些伟大批评家进行个案分析,使宏观研究建立在微观研究的坚实根底上。

2.马新国:?西方文论史?,北京,高等教育出版社出版社,2021年版。

目录导论——研究西方文论与编写?西方文论史?的思考古代文论〔古希腊文论——新古典主义〕导言第一章古希腊的文艺理论引言第一节古希腊早期的文艺思想1.毕达哥拉斯的“数的和谐〞理论2.赫拉克利特的“对立和谐〞理论3.德谟克利特的摹仿说4.苏格拉底的摹仿说与功用说第二节柏拉图的文艺对话录1.理式论摹仿说2.文艺的社会功用说3.灵感说第三节亚里斯多德的?诗学?1.文艺本质论2.悲剧理论结语第二章罗马古典主义引言第一节贺拉斯的?诗艺?1.古典主义原那么2.理性主义倾向3.艺术创作的“合式〞原那么4.诗的社会作用第二节朗加纳斯的?论崇高?1.崇高作品的特征2.崇高的来源3.崇高作品的创作与意象说4.崇高、天才与社会环境第三节普罗提诺的艺术理论1.神是美和艺术的来源2.对艺术美的观照凭心灵和理性3.对摹仿说的新解释结语第三章3.形式美、虚构与语象理论第二节阿伯拉对世俗文艺的肯定1.文艺不应做神学的奴婢2.情感是创作的动力并支配着对自然的描绘第三节托马斯·阿奎那的经院哲学文艺观1.摹仿自然即摹仿上帝的创造2.美与善、艺术与道德的区别3.?圣经?的象征意义结语第四章的小说理论2.维加的戏剧理论第三节英国文艺复兴时期文艺思想1.锡德尼的?为诗辩护?2.莎士比亚论文艺创作结语第五章新古典主义引言第一节法国新古典主义与布瓦洛的?诗的艺术?1.布瓦洛和路易十四时代2.?诗的艺术?的主要内容3.艾弗蒙与布瓦洛的古今之争第二节英国新古典主义1.屈雷顿及其?论剧体诗?2.蒲柏的?论批评?3.约翰生的“类型〞理论第三节德国新古典主义1.高特雪特与莱比锡学派2.温克尔曼的古典艺术理论结语近代文论〔启蒙主义——自然主义〕导言第六章启蒙主义文艺思想引言第一节法国启蒙主义文论1.伏尔泰文艺思想的二重性2.卢梭的“回到自然〞理论3.狄德罗的戏剧改革理论第二节德国启蒙主义文论1.莱辛的?拉奥孔?和?汉堡剧评?2.赫尔德的民族文学理论第三节意大利维柯的?新科学?1.人类历史开展与文学艺术的开展2.原始思维——想象的特征结语第七章德国古典美学文艺理论引言第一节康德?判断力批判?中的文艺理论1.对文学艺术理论有重要影响的美学思想2.文学艺术理论第二节席勒的?素朴的诗和感伤的诗?1.诗的分类及其根据2.感伤的诗的类型3.历史的分类和风格的分类第三节歌德的艺术经验总结1.文学创作与现实生活2.文艺与时代:古典的与浪漫的3.文学的开展:民族文学与世界文学第四节黑格尔的艺术哲学1.艺术理想的本质特征2.理想性格的主要特点3.艺术理想与艺术创造4.艺术开展的三种类型5.各门艺术的系统和诗论结语第八章浪漫主义引言第一节德国浪漫主义1.以史勒格尔兄弟为代表的耶拿派浪漫主义2.海涅?论浪漫派?中的文艺思想第二节英国浪漫主义1.华兹华斯的?抒情歌谣集·序言?2.柯勒律治的浪漫主义诗学3.济慈的“消极能力〞说4.雪莱与庇卡克的对峙第三节法国浪漫主义1.夏多勃里昂的“基督教诗意〞说2.史达尔夫人对南方文学、北方文学的划分3.雨果的美丑对照原那么……第九章现实主义第十章实证主义和自然主义现代文论〔唯美主义——结构主义〕第十一章唯美主义第十二章直觉主义第十三章象征主义与意象派诗论第十四章现代心理学文艺理论第十五章俄国形式主义第十六章现象学与存在主义文艺理论第十七章英美“新批评〞第十八章结构主义后现代文论〔从结构主义到解构主义——文化研究批评〕第十九章从结构主义到解构主义第二十章解构主义第二十一章西方马克思主义理论第二十二章阐释一接受理论、读者反响批评第二十三章女权主义批评及性别批评理论第二十四章新历史主义批评第二十五章后殖民主义批评第二十六章“文化研究〞批评理论后记第二次修订后记内容提要:文论是"文学理论"的简称,主要包括对文学规律的总结,对具体作品的评判,对文学新潮的倡导,推动等方面的系统理论。

西方文论史简述(一二三章)

西方文论史简述(一二三章)

西方文论史简述第一章古希腊罗马时期的文学理论1.希腊遗产特征——理性精神首先,理性精神体现在对理性自足作用的突出;其次,理性精神另一方面也体现在希腊宗教的独特特征上,阿波罗崇拜,节制,追求平衡;再次,还体现在希腊的社会风俗上,戏剧和诗歌创作是这种社会风俗的重要部分。

2.修辞批评——代表人物:普罗泰戈拉,高尔吉亚首先,提出的是“虚构问题”。

修辞学派为演讲服务,关注演讲的技巧,语言的文化使用问题,在演讲的过程中有叙事的过程,叙事中指其为虚构,文学本身即是虚构的艺术。

其次,探讨的是“语言与真理”的问题,语法研究的奠基人是普罗泰戈拉,他也是第一个区分名词的性的人,他的语法学成就成为了亚里士多德修辞学的起点;“正名”也是他提出的一个概念,应该作正确的措辞理解,这一概念旨在提高人们的文化素养、语言能力和认识的水平,从而使人们符合实际地运用语言;另外包括对“逻各斯”的理解,语言在语法意的规范使用,思维方法和思维形式,语言所表述的思想内容。

再次,包括了对韵律与形式美的研究,语言的文学运用形式具有韵律性,单是形式不足以能给人以美感,不能使观众产生由心灵到肉体状态的一系列变化。

最后,强调“语言形式与情感”的关系,早期特别强调语言的劝诫性,越到后期,过多地强调语言的劝说作用,削弱了语言在表达真理这方面的作用,产生了“表达真理与传递感觉的悖论”。

缺点是:不顾整体,过于专注对细节的表达。

3.苏格拉底——亚里士多德学派组成部分:诗的本质、诗的社会地位、诗的作用首先是“诗与真理”的问题——柏拉图“洞喻”理论(《理想国》):表述的是一种形而上学真理观,人在认识上的囚徒境地使得人的感觉往往是靠不住的,由感觉产生的认识,受到各种条件的限制,因人、因时、因地、因情而异,往往真伪不分,感觉无法提供真实的知识。

他划分了两个世界,一个是绵延无界的经验感官世界,另一个是有限的真实或理念的世界。

现实经验世界是理念世界的摹本,但是艺术世界又是经验世界的摹本。

第二章文艺复兴时期文学1-T

第二章文艺复兴时期文学1-T

第二章文艺复兴时期文学学习要求:了解文艺复兴运动,理解人文主义文学产生的背景。

了解各国文艺复兴文学的发展简况,主要代表作家和作品。

重点掌握人文主义文学的思想内容和艺术特征;塞万提斯的讽刺艺术;莎士比亚的“性格悲剧”。

第一节文艺复兴时期文学概述一、名词解释:文艺复兴运动文艺复兴运动(the Renaissance):14-17世纪,首先在意大利、并很快波及全欧的一场新兴资产阶级反封建、反教会的思想文化运动。

新兴资产阶级打着“回到希腊罗马去”的旗号,声称要把久已湮没的古典文化“复兴”起来,故有“文艺复兴”之称。

文艺复兴不是古代文化的单纯复兴,它包含了萌芽中的资产阶级文化因素,它是在封建制度内部形成的新的资本主义关系的产物,与资本主义在各国的发生、发展息息相关。

因而,文艺复兴是一个在自然科学和社会科学各个领域全面开展的思想文化运动。

二、名词解释:人文主义“人文主义”(humanism):源于拉丁文Humanus,意即“人的”,在中国有三种译法:人文主义、人道主义、人本主义。

人文主义侧重文化意义,人本主义侧重哲学意义,人道主义包括面较广。

因此,人文主义实质上也是人道主义,只不过它已成为专用名词,特指文艺复兴时期的人道主义。

人文主义文化是以人为中心的世俗文化,它提倡以人为本,以别于中世纪神学以神为本。

以“人”为中心的世界观反对以“神”为中心的世界观;以人性反对神性;以人权反对神权;以个性解放反对禁欲主义;以理性反对蒙昧主义。

人文主义文化反映了新兴资产阶级反封建反宗教的要求,它体现了一个新时代的时代精神。

三、文艺复兴运动的社会文化背景资本原始积累资本主义生产关系的萌芽:手工工场,工场主与工人1、迫使小生产者与生产资料分离。

英国:圈地运动2、海外掠夺,建立殖民地,奴隶贸易地理大发现(1)1487年葡萄牙人迪亚士发现了非洲好望角到印度的航线。

(2)1492年意大利人哥伦布发现“新大陆”——美洲。

后来佛罗伦萨人亚美利加也航行到新大陆,以自己名字命名新大陆。

第六讲 文艺复兴时期的文论

第六讲 文艺复兴时期的文论

• 但丁将“四义”明确表达为“字面意义”、 “讽喻意义”、“道德意义”和“神秘意 义” . • 实际上是把诗看作与神学具有同等重要的 作用,突出地强调了文艺的道德目的。
• 卜伽丘: • 诗是“导源于上帝的胸怀”的一种“值得 惊叹的天赋”,“从其效果来说,是崇高 的:它迫使灵魂渴望着吐露自己;它产生 精神上奇异的而又前所未闻的创造……描 绘人类性格的不同方面,唤起懒人,激发 蠢徒,约束莽汉,说服罪犯,以至用适当 的美词显扬卓越的人们”,所以,诗“涉 及许多高尚和尊贵的事物”,它不仅仅是 某种修辞的技巧,而是传达真理的虚构。
• 文学创作是应该固守古典时代制定的创作 律条,还是应根据时代生活的变迁及文学 创作与欣赏趣味的变化在内容及形式上进 行新的探索。
• “文艺复兴”这个名词本身首先就涉及对古 典的批判与继承问题。 • 很长时间内,贺拉斯的“学习古人”的号 召成为响彻云霄的口头禅。亚理斯多德被 奉为“诗艺的永久立法者”,他的一些经 验总结性的理论被认为牢不可破的普遍永 恒的“规则”。
• (2)人文主义: • 强调以人为一切中心的精神,追求个性自 由、理性至上和人的全面发展,即人本主 义、人道主义。 • 人文主义的中心主题是人的潜在能力和创 造能力,人文主义者认为教育是把人从自 然状态中脱离出来发现他自己的过程,从 自然人到文化人。
• 文艺复兴运动的中心是意大利。 • (1)反对神主宰一切,宣扬人是万物之本。
• 悲喜混杂剧这一新剧体的诞生以及剧作家、 理论家们对它的辩护,在欧洲各国得到广 泛传播。到了莎士比亚那里,已经形成为 一种十分成熟的戏剧样式;对18世纪启蒙 主义倡导的“严肃剧”、“市民剧”以及 后来的所谓“正剧”的产生,也有显著的影 响。
• 三、文艺的道德教化作用
• 文艺复兴时期的文学艺术不但表现了新的 时代精神,而且又与古典文艺和中世纪神 学文艺有着千丝万缕的关联,呈现出鲜明 的转型特征。古希腊罗马时代的文艺思想, 包括中世纪的文艺思想,都依然发挥着极 大的影响力。

外国文学第二章中世纪文学

外国文学第二章中世纪文学

外国文学第二章中世纪文学外国文学· 目录第一章古代文学第二章中世纪文学第三章文艺复兴时期文学第四章 17世纪文学 (古典主义文学)第五章 18世纪文学 (启蒙主义文学)第六章 19世纪文学 (一) (浪漫主义文学)第七章 19世纪文学 (二) (批判现实主义文学)第八章 19世纪文学(三)第九章 20世纪文学 (一)第十章 20世纪文学(二)第十一章 20世纪文学(三)第二章中世纪文学欧洲历史上的“中世纪”起点:西罗马帝国灭亡(公元467年) 终点:英国资产阶级革命前夕的17世纪中叶。

初期:公元5—11世纪封建社会形成期中期:公元12—15世纪封建社会兴盛期(中世纪文学)末期:公元15—17世纪衰亡、资本主义生产关系产生(文艺复兴时期)中世纪文学的状况:突出特征:宗教色彩,神秘色彩,民间文学色彩。

思想特征:①基督教——宣扬禁欲主义和来世思想;②文化交融——爱国主义、英雄主义;③等级森严——出现特定阶层的文学:骑士文学、市民文学主要包括:1、教会文学(正统文学取材《圣经》)体裁:圣经故事,圣徒传,祷告文,赞美诗,圣徒言行录,梦幻故事,宗教剧等。

作者:教会僧吕主要内容:赞美上帝的权威和歌颂圣徒的德行,宣扬禁欲主义和来世主义思想等宗教教义。

主要手法:梦幻,寓言,象征。

2、骑士文学(世俗封建主义文学) 兴盛地:法国宣传骑士道“忠君,护教,行侠”的骑士精神,反映大量骑士与贵妇间的“典雅的爱情”肯定对现世生活和幸福的追求,这是对基督教禁欲主义,来世主义极大的冲击。

主要内容:描写骑士爱情和冒险故事,宣扬和美化骑士精。

主要体裁:骑士抒情诗、骑士传奇⑴骑士抒情诗:法国南部的普罗旺斯作者:封建主,骑士骑士抒情诗内容:描写骑士们的所谓“典雅的爱情”。

中心主题:骑士对贵妇人的爱和崇拜。

“破晓歌”最为有名。

贡献:大量的骑士抒情诗成为近代欧洲人文主义文学爱情作品的发端。

⑵骑士传奇分为三个系统:①古代系统:根据古希腊罗马文学作品改写。

外国文学史-第二章-中古文学

外国文学史-第二章-中古文学

外国文学史——欧美文学:第二章中古文学第二章中古文学第一节概论从公元476年奴隶制的西罗马帝国灭亡到17世纪中期英国资产阶级革命爆发,是欧洲历史上的“中世纪”,即欧洲的封建社会时期。

欧洲的中世纪分为三个时期:公元5世纪至11世纪是封建社会的初期;12世纪至15世纪是封建社会的中期,也是欧洲封建社会的全盛时期;15世纪至17世纪中期,既是封建社会的末期,也是欧洲资本主义生产的萌芽时期。

文学发展有其独特规律和特点,它的分期不完全等同于历史分期。

就文学史而言,欧洲中世纪文学(即中古文学)指的是欧洲封建社会初期和中期的文学,而封建社会后期的文学属于文艺复兴时期的文学。

一、欧洲封建社会的发展及基督教在社会中的地位西罗马帝国是在奴隶起义和外族入侵的情况下灭亡的。

入侵的外族大多是来自北方的日耳曼人,他们在罗马帝国的废墟上建起了许多大大小小的国家。

这些国家在氏族公社解体、土地集中和农民被奴化的过程中,逐步完成了由氏族社会直接到封建社会的过渡。

公元8世纪末、9世纪初,其中的法兰克王国在查理大帝的统治下,通过征战不断扩大疆域,建立起了一个强大的封建帝国。

法兰克王国的建立,标志着欧洲封建社会的正式形成。

欧洲封建社会形成后,社会的主要矛盾是封建主与农奴之间的矛盾。

这个矛盾决定了欧洲中世纪历史发展的基本特点。

了解欧洲封建社会时,要特别注意基督教会的作用。

基督教会中的一支——天主教会在欧洲精神文化领域中占有绝对的统治地位。

当时社会的政治、经济、宗教、学术、文学及人们的日常生活,无不受到基督教的支配和影响。

基督教发源于希伯来民族的犹太教。

希伯来人(即犹太人的祖先)是位于西亚地中海岸边的一个古老民族,历史上曾多次遭受异族的侵略。

后来,希伯来人又沦为罗马帝国的奴隶,犹太教也传到了欧洲,并发展成为基督教。

早期的基督教教义虽有让人们忍受现实之苦以期灵魂进入天堂之说,但突出宣传了无贫富贵贱之分、无政治压迫和奉行上帝博爱旨意的主张。

这种思想在当时深得人心,拥有了大量信徒,直接威胁到了罗马帝国的统治。

文艺复兴时期文论

文艺复兴时期文论
那么,文艺复兴到底复 兴了什么?
3、文艺复兴的核心思想
—— 人文主义(以人为中心)

强调人的价值和地位;倡导人的理性;提 倡人们对现世生活的追求;要求把人从宗 教各种束缚中解放出来。
具体做法:以人性反对神性,以知识对抗 信仰,以现世主义对抗来世主义,以个性 解放对抗禁欲主义,以观察实验对抗经院 哲学的烦琐思辨,一求知欲对抗宗教的迷 信盲从。
拉 斐 尔 的 《 椅 中 圣 母 》
拉斐尔的这些画虽 是宗教题材,但画中的 母亲柔美,圣子可爱, 反映了人间圣母的亲情。 这就是文艺复兴时期艺 术家的创造特征,通过 宗教题材展现人性的美, 抒发作者的情感。
四、文艺复兴运动的影响
(p83-84)
1.人生观与价值观的转变; 2.古典文艺的复兴和人文主义的兴起; 3.民族文学与世俗文学的发展与繁荣。
1.提出:人文主义者一般把欧洲的历 史分为三个时期: 第一个时期:希腊罗马古典文化时期; 第二个时期:中世纪“黑暗”时期; 第三个时期:文艺复兴时期。

时间:14-16世纪
2.文艺复兴的实质

Байду номын сангаас
文艺复兴并不是真的要复兴古希 腊罗马文化,而是打着“复古”的旗 帜反对封建的基督教文化,创造新的 资产阶级文化。因此,欧洲新兴资产 阶级一场反封建的思想解放运动。
第一节 文艺复兴 (Renaissance)


一、文艺复兴的历史背景
1.资本主义工商业的萌芽与发展,市民阶级 的形成,要求打破封建制与基督教的束缚。 2.美洲新大陆的发现(1492),新航路的开 辟(1498),东方科学技术的西传。 3.东罗马帝国灭亡后,古希腊罗马著作及艺 术作品在欧洲重现。 4.14世纪中期蔓延于欧洲的黑死病促使人们 反省。

西方文论课程教学大纲

西方文论课程教学大纲

西方文论课程教学大纲课程编号:课程英文名称:Western literary theory学时数:54学分数:3适用层次和专业:汉语言文学本科专业一、课程的性质和目的本课程的性质:《西方文论》是汉语言文学专业本科教学的选修课程,本课程是在学生学习了《西方文学史》和《文学概论》或者《美学概论》等基础课程后开设。

它是西方对文艺现象和规律认识的发展史,不同于西方哲学史、美学史,也不同于文学批评史。

古希腊以来出现的文艺理论家,如古希腊罗马时期的柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、朗吉努斯,近代的布瓦洛、狄德罗、莱辛、歌德、席勒、黑格尔等以及大批作家和诗人,构成了西方文艺理论的发展线索,他们的文艺理论著作是西方文艺理论研究的对象。

本课程的教学目的:以西方文学理论的发展、演变为历史线索,系统介绍和分析自古希腊至20世纪的各种主要文学理论观点,梳理其中的基本概念及不同形态,从而帮助学生总结西方文论的经验和规律,探询可能存在的普遍性问题,更深入的把握文学的本质、特征,把握西方文论的内在精神,为进一步的学术思考建立必要的基础和参照二、课程教学内容及各章节学时分配绪论( 3学时)一西方文论的概念界定二西方文论的概述三学习西方文论的态度与方法第一章古希腊古罗马时期的文学理论( 12学时)1、教学基本要求:了解西方文论的起源2、教学重点:柏拉图亚里士多德的文艺思想3、教学难点:对亚里士多德文艺思想的掌握4、本章教学内容:第一节柏拉图的文艺思想主要知识点:生平与著作、文艺与世界的关系、文艺的社会功能、文艺创作的原动力、文艺思想的影响第二节亚里斯多德的文艺思想主要知识点:生平与著作、文艺的本质、悲剧的含义、悲剧的情节、悲剧性格、悲剧效果、文艺的心理和社会效果、文艺思想的影响第三节贺拉斯主要知识点:生平与著作、借鉴原则、理性原则、合式原则、古典主义原则、“寓教于乐”说、文艺思想的影响第五节朗吉努斯主要知识点:《论崇高》及作者、《论崇高》的方法论、崇高的本质、崇高风格的构成因素、对天才的论述第二章、中世纪和文艺复兴的文学理论(3学时)1、教学要求:本部分只要求一般了解。

文学复兴前欧洲中世纪文学概述

文学复兴前欧洲中世纪文学概述

《贝奥武甫》 贝奥武甫》
史诗集中赞颂了贝奥武 甫身上的英雄主义和责 任感。 任感。 但与此同时, 但与此同时 , 史诗也流 露出一种悲哀、 露出一种悲哀 、 阴郁的 色调。 因为, 色调 。 因为 , “ 主人公 同神秘的力量进行必定 要失败的斗争” 要失败的斗争”。
2、 中世纪中期的英雄史诗
以歌颂封建时代理想英雄人物为主, 以歌颂封建时代理想英雄人物为主,初流传于 民间,后由文人加工整理而成文字。 民间,后由文人加工整理而成文字。这些史诗 往往以某一历史事件为基础, 往往以某一历史事件为基础,以歌颂英雄的伟 业为主要内容, 业为主要内容,反映了封建国家集中统一的历 史进步趋势,代表了人民的愿望。 史进步趋势,代表了人民的愿望。虽有传奇色 却不具有神话性质。 彩,却不具有神话性质。 最著名的有四大英雄史诗,即法国的《罗兰之 最著名的有四大英雄史诗,即法国的《 德国的《尼伯龙根之歌》 歌》、德国的《尼伯龙根之歌》、西班牙的 熙德之歌》 俄罗斯的《伊戈尔远征记》 《熙德之歌》、俄罗斯的《伊戈尔远征记》。
《罗兰之歌》Chanson de Roland 罗兰之歌》
史诗体现出民间文学的特色: 史诗体现出民间文学的特色: 1、 重叠法 。 例如奥利维埃 3次建议罗兰吹号角 , 罗兰 3次 重叠法。例如奥利维埃3次建议罗兰吹号角,罗兰3 拒绝。这种方法的运用可以突出罗兰出于“荣誉” 拒绝。这种方法的运用可以突出罗兰出于“荣誉”而 产生的固执。 产生的固执。 2、 对比法 。 例如查理大帝为国勤劳 , 爱将士胜于爱自己 对比法。例如查理大帝为国勤劳, 的生命;而马尔西勒则懦弱卑鄙, 的生命;而马尔西勒则懦弱卑鄙,使他悲恸的不是将 士的牺牲,而是儿子的死亡。再如罗兰忠心耿耿, 士的牺牲,而是儿子的死亡。再如罗兰忠心耿耿,为 可爱的法兰克”流尽了最后的一滴血; 了“可爱的法兰克”流尽了最后的一滴血;而加奈隆 则为了个人恩怨不惜出卖自己的国家。 则为了个人恩怨不惜出卖自己的国家。 3、风格粗犷、朴素。 风格粗犷、朴素。

文艺复兴时期文学理论(new)

文艺复兴时期文学理论(new)

关于《罗兰的疯狂》的论争
保守派:明屠尔诺
尊崇传统的规则,背 离传统,如同在沙漠 中寻找绿树; 没有遵循亚里斯多德 所提出的单一情节和 情节整一规律; 权威是永恒的。

革新派:钦提奥
诗的规则应该应时而变 ,不应拘泥于古代的经 典; 情节的头绪多,会带来 多样化,会增加读者的 快感; 权威是相对的。


“没有一种传授给人类的技艺不是以大自 然的作品为其主要对象的。没有大自然,它 们就不存在,……只有诗人,不屑为这种服 从所束缚,为自己的创新气魄所鼓舞,在其 造出比自然所产生的更好的事物中……升入 了另一种自然。自然从未以如此华丽的挂毯 来装饰大地,如种种诗人所做过的;也未曾 以那种悦人的河流、果实累累的树木、香气 四溢的花朵,以及别的足以使这为人爱得够 厉害的大地更为可爱的东西;它的世界是铜 的,而只有诗人才给予我们金的。”(锡德 尼《为诗辩护》)
概念的两层含义:

1、14世纪至16世纪欧洲新兴资产阶级反封建的思 想文化运动,带来了科学与艺术的革命,欧洲文化 进入历史上的第二个高峰。文艺复兴Renaissance 一词的原意为“复活”或“再生”。
2、1860年,瑞士学者布克哈特《意大利文艺复兴时 期的文化》一书中使用“文艺复兴”一词,他从人的 精神和社会文化方面对文艺复兴作了阐释,认为文艺 复兴不仅仅是一场文学、艺术、科学运动,而且是一 个历史时代。 文艺复兴作为一个时代的科学概念也得到恩格斯的肯 定。他在1875年前后写的《自然辩证法》导言中指出, 在文艺复兴这个伟大的时代里,社会、经济、政治、 文化、科学发生了全面的转折。是一次人类从来没有 经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而 且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面,在 多才多艺的学识渊博方面——的时代 20世纪学者新的认识:early modern

西方文论第二部分

西方文论第二部分

• 文艺复兴时期的文论 对亚里士多德文艺理论的重新发现与 重视 镜子说” 达·芬奇 画论 “镜子说” 芬奇 卡斯特尔维屈罗对《诗学》 卡斯特尔维屈罗对《诗学》的解释
世间一切都是上帝创造, 世间一切都是上帝创造,所以都有象征意 义; 圣经》文字有两种功能,一为表义, 《圣经》文字有两种功能,一为表义,表 达事物的存在和性质,二为象征, 达事物的存在和性质,二为象征,文字 所表示的事物能显示更为深远的意义。 所表示的事物能显示更为深远的意义。 但丁: 但丁:诗有四义
二、中世纪的文艺思想
• 无典型体系 • 神学论述中间接包含着对艺术与审美的 论述 • 信仰实践中充满着上帝崇拜和以上帝崇 拜为内容的艺术作品 • 教会对艺术的态度: 教会对艺术的态度: 排斥艺术的感官享受的功能, 排斥艺术的感官享受的功能,宣扬 表现上帝光辉的艺术
ห้องสมุดไป่ตู้
奥古斯丁
• 关于象征的论述 圣经》中有这样一种情况, 《圣经》中有这样一种情况,“使唯一的 真理,通过肉体的行动, 真理,通过肉体的行动,在我们思想中 构成形形色色的想象而表达于外” 构成形形色色的想象而表达于外”。 在某种情况下,知识用语象表达, 语象表达 “在某种情况下,知识用语象表达,常能 产生较大乐趣” 产生较大乐趣”。 语象: 语象:象征语言中的形象
托马斯·阿奎那 托马斯 阿奎那
• 《圣经》的象征意义 圣经》 圣经的作者是上帝,在他的力量之内, “圣经的作者是上帝,在他的力量之内, 他能以文字,更可以事物本身, 他能以文字,更可以事物本身,表达他 的意义。 所以, 的意义。……所以,用文字表达事物的 所以 方式,是史迹性的或字义性的, 方式,是史迹性的或字义性的,而被文 字表达的事物, 字表达的事物,其本身另有表达意义的 功能,这种表达方式是精神性的, 功能,这种表达方式是精神性的,精神 的意义基于文字的意义, 的意义基于文字的意义,却存在于文字 之先。 之先。”

西方文论 中世纪文艺复兴PPT课件

西方文论 中世纪文艺复兴PPT课件

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圣奥古斯丁的美学思想: 首先,他区分了美与适宜,他最早的著
〈论美与适宜〉就是解决这一问题的。 其次,把丑作为美学范畴加以论述。 最后,在广泛论述各种文艺时,奥古斯丁
也发表了一些很好的见解。
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二、阿伯拉尔
彼埃尔.阿伯拉尔(1079---1142),是富于大胆创新精神的
早期经院哲学家,是骄傲、好斗、才华横溢的教会权威的批判者和反
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他认为,美是一种使人的感受得到愉悦或 快感的东西。阿奎那把亚里士多德的形式 因等同于美学,认为美和本质上相同,但 意义和作用却不相同。阿奎那的著作,既 无柏拉图那样生动优美的文字,也无奥古 斯丁那样充满火样的热情,和亚里士多德 一样,似乎干巴巴的。阿奎那还曾首创了 一种新诗格式:五行打油诗。
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第四章 文艺复兴:古典文论的再生和发展
文艺复兴虽说是古典文学的再生,但它是从中古
世纪的遗产起步的,而且经历了一个逐步发展的过程。文
论是承袭着中古世纪的发展路线,即美学和诗学的系统, 只是人文主义运动的深入,他们都改变了各自的内涵和表
现形态。首先是美学的系统,这一时期的著作特别丰富。
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它们大体上分三个类型。一是专门论述一般美。 二是同美有关的爱的学说。三是关于各种门类美 学的著作。关于诗学的系统,也有很大的变化, 呈现出新的面貌。还有两件大事,一是在1543年, 《诗学》成了各大学正式讲授的课程。
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四、但 丁
政治流放,改变但丁的人生历程和整个思想。但丁的早期思想 是由爱美主宰,表现在他最早的作品《新生》中,是歌颂他钟情的 美的偶像贝雅特丽齐的,是用散文故事把31首颂诗串在一起。但丁 把亚里士多德的“第一推动者”和新伯拉主义的至善伦理,通过阿 奎那而结合起来了。由象征理性和哲学的维吉尔,引导但丁游历地 狱和炼狱,信仰和神学的贝雅特丽齐引导但丁游历天堂,说明超越 哲学、政治等一切途径,引导人们达到最高真理和至善境界的,或 当作拯救世界不二法门的,非神学信仰上的心灵转变无他所属。但 丁的美学思想,主要指他的象征说和寓意说。但丁关于文艺作品有 字面的、寓意的、道德的、神秘的四种意义的说法,但丁最重要的 著作是《论俗语》。

第二章中世纪文学

第二章中世纪文学

(二)世俗文学 1、英雄史诗
中世纪早期的英雄史诗:
最著名的盎格鲁-撒克逊人的《贝 中世纪
英国文学中第一部重要作品。 奥武甫》。 中世纪中期的英雄史诗 : 《罗兰之歌》最杰出。法国史诗文 学成就最大。
史诗
(二)世俗文学
2、骑士文学 骑士文学是中世纪欧洲特有的文学现象,是
封建骑士制度的产物,充分体现封建贵族阶级精 神特征。 骑士文学以描写骑士的冒险精神和骑士的典 雅爱情、宣扬和美化骑士精神为基本内容,主要
文艺复兴时期:(14-16世纪) 文学特征:人文主义文学为主导, 民间文学、封建文学 。 17世纪: 文学特征:巴洛克文学、法国古典主义 文学为主流,成就最高。 18世纪:文学特征:启蒙文学。 19世纪:文学特征:浪漫主义、现实主义、批判 现实主义、自然主义等。
20世纪: 文学特征:现实主义、批判现实主
中世纪文学无一不大量使用象
征、寓意、梦幻手法,典型地放映
了中世纪人类对自身周围世界把握。 (三)艺术丰富的讽刺性与戏拟性
(四)基督教文化在中世纪占主 导地位,中世纪文学深受基督教思
想的影响和制约,各类文学无不打
二、中世纪 上它的烙印。 (五)对人的内心情感的表现 不断深化,比以往的文学更深入 地展露了人性及人的内心世界的 复杂性。
(二)世俗文学 3、城市文学 与城市文学题材相同的还有在民间杂耍和宗教 剧基础上发展起来的城市戏剧,主要剧种有:道 德剧、傻子剧(愚人剧)、笑剧。 笑剧是城市戏剧中现实意义最强的一种。充满 戏谑和嘲弄,富有生活气息,深受市民欢迎。最 著名的《巴特兰律师》。
文学上: 初期 中世纪文学 文艺复兴时期 中期 中期后期
(14---16世纪) 末期 中世纪标志着古代欧洲奴隶 制社会的终结和封建社会的开始。

中世纪文学第二章

中世纪文学第二章
昏倒在地。
第八圈《分裂者》
20世纪现代画家古托 索的作品。但丁写搞分裂 的人撕开胸部给旅行者看。 那毕竟是文字描写,读者 很难想象具体的开胸裂肺 的情景。古托索的画,让 分裂者撕开腹部,从下巴 一直裂开到大腿处,露出 腹部里的五脏六腑,直往 下掉。这血淋淋的一幕, 给人一种直面血腥的人生
感觉。
古托索·分裂者(第八圈)
教会文学的表现形式:祈祷文、赞美诗、 基督故事、圣徒传、梦幻故事、宗教剧等。 艺术上:多采用梦幻故事的形式和寓意、 象征的表现手法。
思想价值不大。
2. 骑士文学
骑士文学产生于12——13世纪封建社会的全盛 时期。它是中世纪骑士制度兴盛时期的产物,作者 是骑士,反映骑士的生活理想,追求世俗生活的享 乐和世俗爱情。属于世俗贵族阶级的文学。
艺术上:浪漫的情调、离奇情节、爱情故事,影 响了浪漫主义文学。为后来欧洲长篇小说
的创作提供了宝贵的借鉴。
骑士受封
亚瑟王圆桌
《亚瑟王传奇》中的 亚瑟是不列颠国王, 圆桌骑士团的首领。 历史上有否亚瑟其人 不能确定,但民间流 传广泛。英国人把亚 瑟看做是自己的英雄, 永不退位的王者。他 兴起的圆桌骑士意味 平等,后来成为圆桌 会议的来历。
空间中之诸天为 灵魂暂时“显示” 之处。
《神曲》主题
《神曲》是一部灵魂的旅行史。人类必 须经过迷惘和错误的考验,才能到达真理和 至善至美的境界。全部意义在于使人改过从
善,出于烦恼,而登于极乐。 它也是作者从政治上道德上探讨意大利
民族统一的寓言性总结。 从当代意识看,它的艺术境界表现出对
诗篇到此结束。
天堂篇最后一行, 也就是《神曲》的最后 一行写:“是爱也,动 太阳而移群星。”灵魂
沐浴在光和爱之中。
威尼斯手抄本 ·神的幻象(最高天)

第二章 中世纪到文艺复兴时期文论

第二章 中世纪到文艺复兴时期文论


字面:以色列的子孙在摩西时代离开埃及。 譬喻:基督替我们所做的赎罪。


道德:灵魂从罪恶的苦难到天恩的圣境的转变。
寓意:从腐朽的奴役状态转向永恒的光荣的自由。
炼 狱 构 造 示 意 图
天 堂 构 造 示 意 图
唉,奴隶般的意大利,你哀痛之逆旅, 你这暴风雨中没有舵手的孤舟, 你不再是各省的主妇,而是妓院; …… 而你的活着的人民住在你里面, 没有一天不发生战争,为一座城墙, 同一条城壕围住的人却自相残杀, 你这可怜虫啊?你向四下里看看, 你
宫廷,应该是未来统一国家的官方语言。
法庭,语音词汇语法等语言规则方面应该有规范和准确的特点。

二、薄伽丘文艺观念散见于《但丁传》和《异教诸神谱系》,肯定作 为“寓言”的诗歌在虚构意义方面与《圣经》相通。

1、诗的虚构中隐藏着真理 诗的虚构不是与真理无缘,而是隐藏着真理。诗人之所以运用虚构, 是为了让读者通过“费力”领悟作品中的真理,从而产生更大的愉快。
内的三要素必须做到高度一致以适应观众的欣赏心理和承受能力。


《圣经》文字具有两种功能:
一是表义功能,即确切表述事物存在和性质的功能;

二是象征功能,即文字所表述的事物能显示更为深远
的精神意义。
文艺复兴时期文论
文艺复兴是欧洲从14世纪开始的一种社会思潮,是刚刚 出现的资产阶级反对中世纪封建主义和神学主义的文化运动。 它的出现与当时资本主义在意大利等国家的出现和发展有关,



(三)、民族语言理论 《飨宴》《论俗语》

光辉,去掉语言中粗野的、村俗的、错误的、繁杂的成分,吸取那
些文明的、正确的、简练的东西,使之成为优美、清楚、完整、流 畅的语言。

西方文学名著导引第二章概述

西方文学名著导引第二章概述

料。
——加托《中世纪:帝国时代》
知识链接:关于中世纪的理解
教会文学
教会文学主要指当时的教士和修士写的文学,其创作 意旨以《圣经》作为出发点和逻辑归宿,使用的文字主要 是拉丁文,体裁有基督故事、圣徒传、祷告文、赞美诗、 宗教叙事诗、宗教戏剧等,主要描写上帝万能、圣母奇迹、 圣徒布道和信徒苦修等,以宣传宗教教义,鼓吹禁欲主动 脉义和来世思想为主。教会文学在艺术上多采用梦幻故事 的形式和象征隐喻的表现手法,并把这些形式和手法发展 到了成熟的阶段。
图片链接:普罗旺斯的日落
图片链接:普罗旺斯小镇术语链接:“破晓歌”
谣曲 骑士传奇
是一种故事性的诗歌,从民间口头文学发展而来,15世纪在英国出现
了民谣繁以荣法时国期北,方曾为有中1心00的0多骑首士被叙记事录诗下多来用。传谣奇曲形的式题反材映比骑较士广征泛战,有的 咏唱历史事件和神话传说,有的传唱文学作品和现实生活中的故事,大多 表现冒的险是的劳故动事人,民其的题思材想源感于情古。代其系中统最、有不影列响颠的系是统一和组拜歌占唱庭侠系盗统罗,宾汉的 谣曲以—描—写“凯罗尔宾特汉王谣亚曲瑟”和。他塑的造圆了桌不骑满士封的作建品主最压典迫型,,聚流众传起最义广,。成为绿林 好汉的英雄罗宾汉和他的伙伴们的形象,表现了他们劫富济贫、仗义疏财 的侠义行为,赞美了他们的反抗斗争。这组谣曲故事性强,情节发展出人 意料,对话很多,富于抒情性。它的出现反映出中世纪文学的形式和内容 已经开始向多样化方向发展的倾向。谣曲这一诗歌形式直到现在仍在一些 国家流行。
“破晓歌”:是中世纪骑士抒情诗中最为著名的一种形式。骑士抒情诗最
早产骑生士于抒法情国诗南部的普罗旺斯,是在宫廷中发展起来的。它的形式多半借
助民歌演化而成,其中有短歌、感兴诗、牧歌、小夜曲、“破晓歌”等, 尤以“破骑晓士歌抒”情最诗为以著法名国。南这部些普“罗破旺晓斯歌为”中描心写。的它是受骑民士歌与的贵直妇接影夜晚幽会 之后响在,破但晓中分心离主时题依却依是惜讴别歌的骑情士景的和“感典情雅,的因爱此情而”得;名种。类“主破要晓有歌牧” 反映 骑基华”士督歌描禁上。与 教写欲、,贵的在骑主情 骑妇 禁艺士义士歌间欲术与完抒、的主上贵全情怨义“,妇相诗歌和典骑人悖注、来雅士幽重夜,世的抒会心歌 表主爱情至理现、义情诗黎描出破” 。注明写了晓, 恩重时当歌,格肯心依时等语斯定理依人言,称了描惜们生其破对写别个动中晓现的性形,以歌世情意象破语是生景识晓,言活“和的歌诗生和普感增最律动幸罗受长为新形福旺著颖,。象的斯名多内在,追抒样容艺。诗与术它,求情律诗,新的反颖精对多 样。为最后具来代德表国性的的宫作廷品诗是、据意说大由利贝的特十朗四·行德诗·、阿西拉班玛牙农和和葡韩萄波牙·的抒德·瓦克 拉写情的诗“提破供晓了歌重”要。的包艺括术“养破料晓。歌”在内的大量骑士抒情诗的出现,成为 近代欧洲人文主义文学爱情作品的发端。
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中世纪的关键词: 显:王国与城堡、教会与教堂 (修道院)、维京海盗、十字军东
征、“黑死病”的流行
隐:城市的形成、大学的建立、 科技的发展、基本价值观的确立 文学上的中世纪一般指从中世 纪开始到13世纪文艺复兴为止。

科隆大教堂,高157米,两座哥特式尖顶,科隆 象征。1248年动工,至1880年才由德皇威廉一世 宣告完工,耗时超过600年。
而是模仿上帝的创作,因为任何事物的最终源泉就是 上帝,上帝创造了万物。

1、模仿自然即模仿上帝的创造 只有模仿自然才能掌握上帝的“技巧”。 《神学大全》:“美包含三个条件:完整或完美,凡是不完整的 东西是是丑的;合适的或和谐;最后是鲜明或清晰,被公认为美 的东西具备鲜明的颜色”。从颜色上考虑美的基本属性,这也是 阿奎那作为中世纪哲学家的一个具体标志。 2、美与善、艺术与道德的区别 善与欲望相对立,其作用恰是最后因,而美与知识相对应,其作 用有如形式因。各种事物能使人一见而生快感即称为美。


二、阿伯拉对世俗文艺的 肯定 1、文艺不应做神学的奴 婢 2、情感是创作的动力并 支配着对自然的描绘
三、托马斯· 阿奎那
经院哲学的集大成者。所谓经院哲学,指的是学
院化的哲学尤其是指协调性与信仰的哲学。
提出上帝是第一推动力的说法。所谓的模仿并不
是柏拉图的模仿理式,也不是亚里士多德的模仿现实,
内的三要素必须做到高度一致以适应观众的欣赏心理和承受能力。


(二)、《神曲》的寓意 《神曲》这部作品“具有多重意义,……通过文字 得到的是一种意义,而从文字表示的事物本身所得 到的则是另一种意义。” 第一层,整个作品写的是“亡灵的境遇”,即人死 后灵魂在地狱、净界、天堂的情况。 第二层,从寓意意义看,则其主题是人:人们凭自 由意志去行善或行恶,将得到善报或恶报。



(三)、民族语言理论 《飨宴》《论俗语》

光辉,去掉语言中粗野的、村俗的、错误的、繁杂的成分,吸取那
些文明的、正确的、简练的东西,使之成为优美、清楚、完整、流 畅的语言。

基本,民族语言虽然来自各地方俗语,但它必须是一个超越各地方 俗语的统一的没有方言土语局限的、全意大利的标准语言。

关于中世纪的说法: 1.476年西罗马帝国灭亡——1640年英国资产阶级光荣革命。 2.476年西罗马帝国灭亡——1492年哥伦布发现新大陆。 3.476年西罗马帝国灭亡——1453年东罗马帝国灭亡。
中世纪的历史只知道一种形式的意识形态,即宗教和神学。 基督教中世纪的长期冬眠中。 中世纪的巨大进步――欧洲文化领域的扩大,在那里一个形成的富有生 命力的大民族,以及14和15世纪的巨大的技术进步。 ——恩格斯
宫廷,应该是未来统一国家的官方语言。
法庭,语音词汇语法等语言规则方面应该有规范和准确的特点。

二、薄伽丘文艺观念散见于《但丁传》和《异教诸神谱系》,肯定作 为“寓言”的诗歌在虚构意义方面与《圣经》相通。

1、诗的虚构中隐藏着真理 诗的虚构不是与真理无缘,而是隐藏着真理。诗人之所以运用虚构, 是为了让读者通过“费力”领悟作品中的真理,从而产生更大的愉快。


第三,虚假。

3、形式美、虚构与语象理论 形式美:欣赏艺术作品必须整体把握,一座孤立的雕像并不美 , 雕像之所以美是因为它是宏伟建筑的有机组成部分。

虚构:肯定虚构,认为没有虚构就没有艺术; 语象:象征语言中的形象,象征语言之所以能给读者带来乐趣, 一是因为象征语言具有形象性,人们总是借助生动的形象去领悟 语言所指的事物或意义,因而产生乐趣,二是因为象征语言不是 直白地表述含义,而是借助联想、想象去推断,去猜想,把握象 征语言需要付出代价。
3、语言的运用 首创用意大利语进行创作。韵律形式是民间 诗歌中流行的一种格律三韵句,即第三行为一 音节,隔行押韵,连锁循环,贯穿全诗始终。 对意大利民族文学的形成与发展具有开创意义。 还具有重大的社会历史意义:反映了民族意 识的觉醒;打破了拉丁语一统天下的局面,促 进民族文化的统一和形成;有利于使教育文化 突破贵族特权的范围,教育广大民众。
圣保罗:“不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可
争竞嫉妒,总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安
排,去放纵私欲。”

“顿觉有一道恬静的光射到中心,驱散了阴霾笼 罩的疑云”。

1、上帝是美的本体 原罪: “还不会说话,就面若死灰,眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子” 美根源于上帝, 而人则带着“原罪”来到世界,人要心向世界,不 断压制肉体欲望的罪恶,才能使灵魂接近上帝的美。 2、文学艺术是神学信仰的敌人 第一,亵渎神灵;荷马史诗中的众神; 第二,宣扬七情六欲,腐蚀人的灵魂,“人愿意从看戏引起悲痛,而 这悲痛就作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态?”

2、诗的社会作用
卜伽丘指出,诗有积极的教化作用,诗能“唤起懒人,激发蠢徒,约 束莽汉,说服罪犯”

三、达· 芬奇的创造“第二自然”理论 1、画家的心应当像一面镜子 文学艺术就应该像镜子一样真实地反映自然和人生,师法自然看作艺
术创作的一条基本原则。

2、艺术是“第二自然” “画家与自然竞赛,并胜过自然。”


《圣经》文字具有两种功能:
一是表义功能,即确切表述事物存在和性质的功能;

二是象征功能,即文字所表述的事物能显示更为深远
的精神意义。
文艺复兴时期文论
文艺复兴是欧洲从14世纪开始的一种社会思潮,是刚刚 出现的资产阶级反对中世纪封建主义和神学主义的文化运动。 它的出现与当时资本主义在意大利等国家的出现和发展有关,

字面:以色列的子孙在摩西时代离开埃及。 譬喻:基督替我们所做的赎罪。


道德:灵魂从罪恶的苦难到天恩的圣境的转变。
寓意:从腐朽的奴役状态转向永恒的光荣的自由。
炼 狱 构 造 示 意 图
天 堂 构 造 示 意 图
唉,奴隶般的意大利,你哀痛之逆旅, 你这暴风雨中没有舵手的孤舟, 你不再是各省的主妇,而是妓院; …… 而你的活着的人民住在你里面, 没有一天不发生战争,为一座城墙, 同一条城壕围住的人却自相残杀, 你这可怜虫啊?你向四下里看看, 你
也与当时有关古希腊的一些著作的重新发现有关。
高举人文主义和科学主义的旗帜,以人性反对神性、 以现世主义反对来世主义,以个性解放对抗禁欲主义、以求
知对抗盲从。

一、但丁 《致斯加拉大亲王书》、《飨宴》和《论俗语》等


(一)、“四义说”与《神曲》的寓意
“当以色列逃出埃及,雅各的家族逃出说外国语言的异族时,犹太就 变成他的圣域,以色列就变成他的权力。”
全世界第一所大学 意大利博洛尼亚大学, 成立于1119年。
一、奥古斯丁
圣 经 中 的 语言或表述 的事物,并不一定是事物 本身,而是另有所指,需
要在隐喻意义上的解释。
这是较早的解释学,影响 到后来的施莱尔马赫和伽
达默尔以及索绪尔等人的
理论。

摩尼教
பைடு நூலகம்

“花园里的奇迹”
“拿起,读吧!拿起,读吧!”

他区分了美和善的关系。善是与人的各种功 利、目的、欲望相对应的一种事物,善的事物能 满足人的实际需要,给人带来利益。美只与形式 有关,与欲望利益无关,美只引起人的快感。这 种观点对康德的理论有所影响。

3、《圣经》的象征意义 诗“欠缺真理”,而神学“超于理性”,我们应该通 过形象的象征意义把握诗和神学的真谛。
2、象征意义的生发
《神曲》不是简单运用象征手法,而是整体就是一 部象征艺术品。 主题象征性:地狱/炼狱/天堂=现实追求理想 人物象征性:维吉尔/贝雅特丽采 结构象征性:3部,33篇,合为100 《神曲》是关于人的精神与道德的探寻。容量巨大, 不局限于一时一地。 过多地使用象征手法,也使得其具有浓厚的神秘色 彩,有些象征和隐喻使人难以理解。


理性:
其一,指透视学、光影学、人体解剖学等方面的绘画科学知识。其二, 指创作过程中的艺术思维活动。

四、卡斯特尔韦特罗对《诗学》的阐释与“三一律” 卡斯特尔韦特罗《亚里士多德<诗学>的诠释》,看重文艺的愉悦作 用,对悲剧情节、时间、地点等要素的考虑过于局限于欣赏者的角度。


三一律:

包括情节的整一、时间控制在十二小时以内、事件发生于同一地点在
国土的滨岸,然后再看望你的腹地,
有没有一块享着和平幸福的土地。 ……
1、虚构的框架与写实的细节相结合 三位一体的完美结构: 3部,每部33篇,加序曲1篇,共100篇 每部9层,外加一天府,共10层。 3是三位一体。10是完整。 一种宗教的,虚幻的整体结构。 但内容是真实的,是现实的人生。且大力加 强细节描绘,加以精雕细刻。从而化虚幻为形象。 现实主义的萌芽。
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