外国传教士对中国近代报业的影响
美国传教士与中国近代教育
美国传教士与中国近代教育美国传教士在中国近代教育领域发挥了重要作用，对中国教育产生了深远影响。
19世纪末至20世纪初，大量的美国传教士来到中国，他们致力于传播基督教信仰的也积极参与了教育事业。
他们在中国开办了学校、翻译了大量的教育著作、改革了中国传统的教育模式，并领导了一些现代教育改革运动，对中国近代教育的发展产生了深远的影响。
美国传教士在中国开办了许多学校，为中国的现代教育做出了重要贡献。
早期的传教士学校主要是为了培养传教士和教会工作者，但随着时间的推移，他们逐渐关注起中国本地学生的教育。
他们在中国各地建立了许多学校，包括小学、中学、大学等各个层次的教育机构。
这些学校不仅传授基督教的信仰和道德观念，还教授了现代科学、文学、艺术等知识，为中国培养了一大批现代化的人才。
这些学校成为了中国近代教育的一部分，为中国的教育事业做出了重要的贡献。
美国传教士在中国翻译了大量的教育著作，介绍了西方的教育理念和方法。
传教士们将西方的教育著作翻译成中文，介绍了西方的教育理论、教育心理学、教育方法等内容。
这些著作为中国的教育改革提供了宝贵的参考，帮助中国的教育工作者了解了西方先进的教育理念和方法，为中国的教育改革提供了理论支持。
美国传教士还积极参与了中国的教育改革运动，推动了中国传统教育模式的改革。
中国的传统教育主要以儒家经典为教材，重视对经典的注解和背诵，忽视实践和创新。
传教士们带来了西方的教育理念和方法，引入了现代科学、实用技能等内容，提倡了注重实践和创新的教育理念。
他们还推动了一些现代教育机构和团体的建立，如中国近代最早的师范学校就是由美国传教士创办的。
这些举措对中国的传统教育产生了重大影响，促进了中国教育的现代化和国际化。
值得一提的是，除了在教育领域发挥作用，美国传教士还推动了中西文化交流和相互理解。
传教士们在中国学习了中文、研究了中国的历史和文化，带领了一些中国学生赴美留学，为中美之间的文化交流搭建了桥梁。
传教士对近代中国的影响
传教士对近代中国的影响2012—13学年度第一学期本科生公共必修课：中国近现代史传教士对近代中国的影响传教士，一个在晚清发挥了重要角色的团体。
是文化侵略的始作俑者？还是传播福音的天使？又或是舍己为人的圣徒？他们的身份一直饱受争议。
早在西方人用炮火打开国门之前，想要使普天下受到救赎的传教士带着西学知识来到了东方。
这不仅深深地影响了清朝皇帝的行事作风及思想，更是影响中国人民的生活。
来到中国的第一位英国传教士马礼逊带着传扬基督的目的开启了尘封一百多年的大国之门。
在马礼逊的影响之下，英国人见到了方块字，少部分英国人开始学习中文，中国人开始学习英文。
尽管是带有明显的西方性道德传扬的目的，但是传教士为两国的文化交流作出不少贡献，使国人突破了固有的传统观念逐渐接受外来文化。
来到中国的传教士的初衷都是一样的，但随着中国的社会变革，传教士在不知觉的情况下逐渐接受东方思想，但他们仍然小心翼翼地保持着自身拥有的文化。
他们创办了基督学校、中文刊物，宣扬了基督教教义的同时也传播了科学和技术。
被中国人视为不带任何侵略目的的友好的美国传教士由于清王朝的政策被吸收进了统治阶层，这使他们有机会抨击过时了的孔教的罪恶、妇女的从属等中国人民愚昧的行为。
尽管许多人认为基督教的传播是对中国的剥削与掠夺，但事实上传教士做了许多对中国社会有益的事情。
尽管前面说到的传教士有多么的深入人心，但也有许多披着传扬基督的外衣的传教士进行帝国主义的文化侵略活动。
19世纪60年代后，大量传教士进入中国，强行推行基督教，与百姓发生冲突。
此后几十年间，中国各地反对教会的呼声不断。
外国教会还企图通过杂志改变皇帝和政治家们的政治思维，大肆宣扬人种地位高低，以及为他们的侵略制造有理的舆论。
可是这些措施不但没有是事情往西方人预想的轨道运行，反而更是激起了国人强烈的反侵略意识和反抗。
这些所谓的传教士的行为对中国社会产生了极其恶劣的影响，使传教士与群众之间的矛盾更加尖锐了。
试论传教士报刊对中国近代报业发展的影响
收 稿 日期 ：０ ５ ２ ０ ２０ —１— ７ 作者 简 介 ： 陈超 （９４ １６ 一 ）女 ， 建福 州人 ， 建教 育 学 院政 史 系副教 授 ， 建 师 范 大学社 会 历 史 学院历 史 学・ ０ 级 博 士研 究 生 ， 福 福 福 ２ ４ ０
１３ ０
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于 １２ 年创办 的《 ８３ 特选撮要每月统记传》英国传教 、 士纪德于 １２ 年创办的《 ８８ 天下新闻》 美国传教士裨 、 治文 于 １３ ８２年创办 的《 中国丛报》普鲁士传教士郭 、 士立 于 １３ ８ ３年创办 的《 东西洋考每月统记传》英 国 、 传教士麦都思于 １３ 年创办的《 ８８ 各国消息》 等。 这一 时期传 教士 办报活 动具 有 以下几个 的特 点 ：、 报 刊 创 办 地 看 ， １从 由于 鸦 片 战 争 前 ， 政 府 实 清 行 闭关 锁 国政 策 和禁 教 政 策 ，外 国传 教 士无法 在 中 国内地立足 ，故办报活动仅限于南洋一带的华侨聚 居区和广州 、 门等 中国南部沿海地区；、 澳 ２从报刊发 行对象和方式看 ，中文报刊的发行对象 主要 以华侨 为主 ， 且多为 中下层平 民 ， 发行范 围主要在 民间 。 其 目的是想通过华侨把基督教传人 中国内地 。少数外 文报刊面向侨居中国的外国商人 、 外交官及传教士 ， 发行 方式 以免 费 赠送 为 主 ；、从 报 刊 的宗 旨和 内 容 ３ 看， 当时大多数 中文报刊是 以宣传基督教为宗 旨， 宗 教色彩浓厚 ， 察世俗每月统记传》 如《 就宣称该刊“ 以 阐发基督教义为根本要务” ］ 内容也大多是讲解 ［，其 ２ 《 圣经》 和宣传基督教义 。而外文报刊的宗 旨和内容 却 不 同 ， 《 国丛 报 》 办 报 宗 旨是 提供 有 关 中 国 如 中 的 及其邻邦的情报 ， 内容也大都是有关中国的政治 、 其 经济 、 律 、 事 、 化 、 教 、 理 、 法 军 文 宗 伦 风俗 等 方 面情 况 的调查和研究 ；、 ４ 从报刊的编辑策略和方法看 ， 由于 报 刊发行 主要是面向华人 ．为了引起中国人的阅读 兴趣 ，传教士主要采取适应 中国国情及迎合 中国人 ‘ 心理 、 思想 和 习惯 的策 略和 方 法 ， 报 刊 的编者 改 用 如 汉 名 ， 刊封 面 印有 孔子 的语 录 ， 刊 的式 样仿 造 中 报 报 国传 统 的线 装 书 款式 ，报 刊 的 文体 也广 泛 采用 中国 古典小说传统的章回体 。文章更是用儒 家 “ 四书” 、 “ 五经 ” 的言论 来 阐述基 督 教 的教 义等 等 。
西方传教士与近代中国
西方传教士与近代中国在十九世纪初至二十世纪五十年代，这将近一百五十年的时间内，在华西方传教士，尤其是基督教新教传教士，对中国教会的建立，以及对中国的文化、教育、科技、医药和社会服务等的现代化所做出的巨大贡献，任何一个心存公正，又对这方面的历史事实做过一番考察的人，都不会将其掩盖和抹煞。
由於篇幅所限，我们在这里只能进行提纲式的简述。
我想，在华西方传教士为中国人所作的最重要的贡献，主要在以下几个方面：语言文字的通俗化中囯当时通用的文字是文言文，与民众曰常使用的口头语言相去甚远，不经过长期的专门训练，几乎无珐正常地阅读和写作。
那时高达百分之九十以上的老百姓是文盲，这虽然是农业社会生产力低下的必然结果，但艰涩难学的文言文也是一大原因。
传教士为了在较短的时间里，把福音传给一般未受过教育，或仅受过很少教育的普通老百姓，从一开始就尝试将书面语言通俗化。
他们用接近通俗语言的“浅文理”（即简易文言文），或直接用口头语言翻译圣经，撰写福音单张。
而这是在以提倡白话文为标志的“新文化运动”正式登场的半个世纪之前。
在英囯传教士马礼逊的宣教工作中，文字工作就占了很大的份量。
除了翻译出版圣经，他和后来的米怜（William Milne）等助手一起，编印了很多讲解基本信仰的通俗小册子，免费分发给中囯人。
后来的许多传教士也仿效其做珐。
例如，历史上第一位中囯籍牧师梁发所著的福音小册《劝世良言》，就在当时广泛liú传，影响了许多人。
到1860年，大约有一百万份福音单张分发出去，18 90年增至近二百万份，而到1905年就增至三百七十万份。
这些文字不只传播了福音的种子，同时也直接或间接地起到了推广文字通俗化，扫除文盲，提高底层群众文化知识水平的作用。
兴办教育，传播科学知识西方传教士对教育的重视，直接成为中囯教育近代化的发端。
传教士们每到一处，除了传福音之外，首先要做的常常不是建教会，而是兴办新式学校。
他们把学校看成传福音、培养信徒信仰基础，以及栽培当地教牧人才的重要途径。
早期来华基督教传教士与近代中外文期刊
早期来华基督教传教士与近代中外文期刊谭树林早期来华基督新教传教士在传教方式上有别于耶稣会士的一个重要方面，就是在中国境内外创办一些中外文报纸期刊，作为其传教的手段。
最早的中国近代报刊几乎全由外国传教士创办。
这些中外文期刊，不仅促进了基督教在华人中的传播，推动了近代中西文化交流的进程，而且开我国近代报业之先河，为中国近代报刊业的发展提供了先进的印刷技术和编辑排版方式，在中国新闻史、报刊史及出版史上占有重要地位。
作者谭树林，1967年生，副教授，南京大学历史系博士后。
基督新教对xx的关注由来已久。
早在16、17世纪天主教传人中国之始，新教传教士就曾注意到中国，并且有过种种把新教传人中国的计划。
一，据福克斯日记记载:“在1661年，施丹白(Johnstubbs)、考司路普(Rieh耐eostr叩pe)和福尔(Hen 卿F·凡川三位教友，他们很勇敢地开始到中国传教。
”之乡但他们后来是否到达中国，福克斯没有提及，在中国文献中也未见相关记载。
一般认为，1807年英国新教传教士马礼逊(RobertMorrison1782一1834)受伦敦会派遣来华，被视为新教传华的开始。
尽)早期新教指1807年马礼逊来华到1842年鸦片战争前这一时期。
该时期来华的新教传教士共有61人。
”他们在传教方式上有别于耶稣会士的一个重要方面，即在中国境内外创办一些中外文报纸期刊，作为其传教的手段。
最早的中国近代报刊，几乎全由外国传教士创办。
据统计，从18巧年马礼逊和米怜(WiiliamMll加)在马六甲创办第一份中文报刊《察世俗每月统记传》开始，到19世纪末，外国人在中国共创办近200种中外文报刊，占当时我国报刊总数的8()%以上其中绝大多数为传教士倡办一、早期来华新教传教士面临的传教形势以马礼逊为代表的早期来华新教传教士之所以在中国首创报纸期刊作为辅助传教的手段，当与清政府严厉的禁教政策有关。
16至18世纪，随着西方资本主义的发展，加快了海外扩张的步伐葡、西、荷、英等国，先后来叩天朝国门，不断在中国东南沿海搔扰，加深了清政府对“洋夷”的恐惧。
中国近代传播媒介的发展
中国近代传播媒介的发展中国近代传播媒介的发展经历了从被动接受西方传播到自主创办报刊、发展电影产业和科普期刊等多个阶段。
在19世纪，西方传教士在中国创办了一些中文报刊，这一阶段可以看作是中国近代报刊的初步发展。
当时，这些报刊主要传播宗教观念和西方科技知识，对中国传统文化产生了一定的影响。
这一时期，中国开始接触并学习西方的传播媒介和理念。
从19世纪70年代开始，随着外国媒介资本规模及其强势话语霸权的冲击，我国近代报业幡然醒悟，改良派与革命资产阶级报业纷纷出笼，以前所未有的规模和运作模式与近代国际接轨。
这一阶段，国人开始独立创办报刊，如1 873年艾小梅在汉口创办的《昭文新报》，以及1874年王韬在香港创办的《循环日报》等。
这些报刊成为传播维新思想和革命理念的重要平台。
此外，中国电影事业也始于近代。
1905年，由中国人自己摄制的电影《定军山》首映成功，标志着中国电影事业的起步。
20世纪20年代以后，中国的电影迅速发展，并走向成熟。
1931年，有声电影《歌女红牡丹》拍摄成功，结束了中国电影无声时代。
近代中国科普期刊的发展也与西方科学技术的传入和中国传统文化的碰撞密切相关。
从晚清时期开始，西方近代科学迅速发展并传入中国。
一方面，西方传教士通过创办中文刊物等方式，向国人传播了西方科学技术。
另一方面，面对内忧外患的政治局面，清政府内部出现改革势力并产生向西方学习的迫切要求，积极引进西学。
随着西方近代科学的广泛传播，拉开了中国近代科普期刊发展的序幕。
综上所述，中国近代传播媒介的发展经历了从被动接受西方传播到自主创办报刊、发展电影产业和科普期刊等多个阶段。
在这个过程中，中国不断学习借鉴西方传播媒介和理念，逐步形成了具有中国特色的传播体系。
传教士对中国的消极影响
德国传教士郭实腊（Charles Gutzlaff）充当鸦片贩子的翻 译，并直接参与了鸦片的推销活动。他曾多次出入中国沿海， 参与大规模的鸦片走私活动，同时刺探情报。1832年他到 澳门时，许多鸦片商人都争着请他带路到中国沿海去推销鸦 片，待遇十分优厚。在英国剑桥大学图书馆里保存的英国鸦 片公司1833年档案中有两封公司老板夸奖郭实腊的信，其 中提到：“郭实腊博士给我很大的帮助。现在生意越开展， 他的帮助越需要了。他的热情是无限的，但未免大胆，太敢 干了。”信中描述郭实腊对付中国官员检查的情景时说， “郭实腊穿上最讲究的衣服，带领两只小船，装出神气十足 的样子，迎上前去，对中国官吏大声威吓，喝令从速离去， 若敢再来，就将他们毁灭。”鸦片战争前，郭实腊还为当时 的英国驻粤领事义律就鸦片的销路出谋划策。
前驻上海的美国领事介尼甘（Hon.T.R.Jeruegan） 说：“如果没有传教士供给情报，中国大陆上的许 多地方到今天还关闭着呢！他们商品的销路也只取 胜于较狭窄的范围。应该记住：商务的旗帜紧随着 十字架的旗帜接踵而来。谁若打掉了执着十字架旗 帜的手，谁就损害商业的利益。”
自从《天津条约》和《北京条约》签订后，大批传 教士深入中国内地霸占土地、干涉内政和包庇教民。 特别是1860年法国传教士在《北京条约》 中加入“归还旧址”以后，天主教在华 传教士更是强行勒索房地产，大量 霸占田地，扩展教会势力。
传教士对中国的消极影响
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传教士基本指的是是坚定地信仰宗教，并且远行向不信 仰宗教的人们传播宗教的修道者。虽然有些宗教，很少 到处传播自己的信仰，但大部分宗教使用传教士来扩散 它的影响。虽然任何宗教都可能送出传教士，一般传教 士这个词是指基督教的宣教师。实际上佛教是最早大规 模传教的宗教，沿着丝绸之路送出他的信仰。
外国传教士和中国近代报刊
1999年3月大连理工大学学报(社会科学版)Mar.1999第20卷第1期(总第79期)Jo urnal of Dalia n U niver sity o f T echnolog y(Social Sciences)Vol.20,No.1(Serial No.79)外国传教士和中国近代报刊贾红棉(辽宁师范大学辽宁大连116029) 摘 要 中国近代报刊是由外国传教士首先创办起来的。
他们来华的实质是他们武力入侵的前奏。
随着西方殖民主义势力对华入侵的加强,外报在中国出版逐渐增多,而且由沿海扩展到内地。
他们曾一度几乎垄断了中国新闻出版业。
受西学影响的中国知识分子此时也纷纷办刊,宣传改革主张、寻求救中国的道路。
但是,在当时西方列强武力入侵中国,中国封建势力仍然强大的情况下,中国近代报刊虽然出现了,但它必定要走一条曲折而艰辛的发展道路。
关键词 中国 近代 报刊 西方 传教士一、历史背景18世纪,西方资本主义有了迅速的发展,促使他们急于开拓海外市场。
资本主义发展较早的国家,如西班牙、葡萄牙和荷兰等掀起了争夺殖民地的热潮。
他们以武力在全球争夺土地、争夺市场。
而刚刚经历了工业革命的英国更是野心勃勃,在这场争夺战中很快压倒了一些老牌资本主义国家,不断把势力伸向全球,并着重对准亚洲。
到了18世纪末和19世纪初,它先后侵占了印度、缅甸及马来西亚地区,而地大物博的中国更让它垂涎三尺。
鸦片战争前的中国,仍然停留在封建社会阶段,经济发展比较落后,主要以个体农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济为主。
清政府对内实行严厉的封建专制主义统治,奉行“庶人不议”、“民可使由之,不可使知之”的愚民政策。
中国百姓按着古老的方式生活着,信息闭塞,政治、经济、文化发展滞缓;清政府只知有大清帝国,一味地夜郎自大,对外实行闭关自守政策。
因此,英国及其它资本主义国家在向外扩张的道路上,在中国遇到了巨大的障碍,被清政府毫不留情地拒之门外。
英国曾多次向清政府提出扩大中英贸易,均遭拒绝。
外国传教士对中国报业的影响
外国传教士对中国报业的影响学号：1220310102 姓名：奚晔峰中国长期处于封建专制统治之下，以农业小生产为本，商品经济不发达，新闻传播发展迟缓，没有成为独立的社会行业。
直到19世纪，邸报、京报等古代报纸仍然是主要的新闻传播媒介。
而西方资本主义国家的报刊，在产业革命的推动下，迅速实现现代化和大众化，即在报业中运用相关的科技技术成果和经济管理方法，报刊面向社会大众，报业成为独立的社会行业之一。
19世纪初，在清政府依旧实行专制统治且有诸多限禁的情况下，第一批基督教（新教）传教士来华办报，由此揭开了中国近代报业的序幕。
自那时起，不断有外国人远道来华办报（鸦片战争后他们更是以征服者的姿态大举抢滩），至19世纪末，逐渐形成以英美报刊为主干，以香港、澳门、上海为基地，辐射广州、汕头、福州、厦门、台湾、宁波、烟台、天津、北京、九江、汉口等大城市的在华外报网络，出现了一大批由外国传教士和商人主办的、影响深远的中外文报刊，如《蜜蜂华报》（中国境内的第一份外报）、《中国丛报》、《得臣报》、《孖刺报》、《香港电讯报》、《华北捷报》、《字林西报》、《文汇报》、《晋源报》、《京津泰晤士报》、《香港华字日报》、《香港中外新报》、《中国教会新报》、《万国公报》、《申报》、《字林沪报》、《新闻报》等。
截至中日甲午战争前（中国人自己创办近代报刊始於此），外国人在华创办的中文报刊约有80余种，外文报刊约有130多种。
的“外报时期”。
近代报刊的出版有赖於两个基本条件：社会政治条件和出版发行所需要的物质技术条件。
尽管早则明末清初，迟则清代中期至鸦片战争前，中国就已经具备了后一个条件，但在当时的封建统治下，出版近代报刊所需要的社会政治条件却始终不具备。
关於外报进入中国的途径，学界历来有一种看法，即作为殖民主义者的舆论工具，外报是伴随著炮舰进入中国的。
事实上，外报（及其殖民者）进入中国的方式有两种，一种是武力进入，如后起的殖民国家英、法等，一种是和平进入，如早期的殖民国家葡萄牙。
近代报刊的影响
一是理论层面：西方传媒文化与意识的渗透。鸦片战争前，传教士报刊重点集中在沿海，而且主要是以中国话语阐述西方基督教义和文化观念。鸦片战争后，他们的办报活动向内地深入，上海成为近代报业的中心。这些报刊的主要目的是为了在动荡的局势中合法干预中国的内政，并且在意识形态领域进行渗透。尽管如此，但中西传播文化的相互交流和影响，促进了中国新闻学的创立和发展，这同时也归功于新闻学的创立者们，他们对西方现代新闻学的学习与传播尽了很大努力，他们的这些传播意识和理论，对中国近代报刊实践起了重要的指导作用。
三是技术层面：西方报业印刷技术的引进。这包括两个方面，第一是印刷术的传入。首先以铅活字印刷术为首的近代印刷术在西方国家出现，并且逐渐传入中国。第二，印刷设备的引进。由于动力的采用、卷筒纸轮转铅印机以及自动铸排机等的发明使用，近代印刷术在19世纪至20世纪初的百余年时间里进入了成熟阶段。印刷术及设备的引进，积极推动了中国近代报业的发展。
关于中国近代报刊产生和发展的背景，通过考察其历史，归纳起来有两大方面：一是内因。一方面由于中国近代资本主义经济的萌芽与发展，为报业提供了物质条件。另一方面，社会形势的急剧变化，特别是鸦片战争前后，人们渴求对动荡社会信息的需求，这促进各种报刊不断涌现；二是外因。主要因素是西方报业产业的发展和文化扩张，促使西学东渐。中国近代的报刊业源于鸦片战争前西方传教士的传教活动，鸦片战争后的半个世纪里，传教士创办的中外文报刊近170种，约占同期中国报刊总数的95％。正是这些报刊在内容编辑、印刷、发行等方面都带动了中国近代民族报刊的诞生。
二是实业层面：西方媒介资本和经营理念的移植。中国近代报刊主要包括宗教性报刊、政论性报刊、商业性报刊、专业性报刊、娱乐性报刊等几类，但真正代表中国报纸产业的要数外国人创。民族资产阶级报刊是中国近代报刊的主流，主要有两类：一是商业报刊，它晚于传教士创办的宗教文化报刊，大多是脱胎于外国人创办的报刊，但比较注重经营管理；另一类是资产阶级政党报刊。从文化底蕴上看，西方宗教文化无法与具有深厚传统的中国文化匹敌，所以随着历史的推移，这些外国人办的商业报纸逐渐转移到中国民族资本手中。
美国传教士与中国近代教育
美国传教士与中国近代教育随着近代中国对外开放的步伐加快，许多西方传教士来到中国，其中有许多传教士带来了西方的教育理念和教育方法，对中国的近代教育产生了深远的影响。
19世纪末20世纪初，许多美国传教士来到中国，他们主要从事宣传基督教的传教工作，但他们也将西方的教育理念引入中国。
这些传教士对中国教育的影响主要体现在以下几个方面。
首先是基础教育的推广。
传教士在中国开办了许多学校，普及了基础教育。
这些学校不仅教授文化知识，还注重培养学生道德修养和人格素质。
大量的中国青年通过这些学校接受了良好的教育，为中国的近代教育事业奠定了基础。
其次是西方教育理念的传播。
传教士将西方的教育理念和方法引入中国，跳出了中国传统教育的束缚。
他们提倡启蒙教育，鼓励学生发展自己的独立思考能力和创造能力。
他们注重实践教学，提倡学以致用，为中国的教育改革开辟了新的道路。
传教士还将西方的教材和教学方法引入中国。
他们编写了一系列教材，如《传世词典》和《中国讲英文》等，这些教材填补了中国教育领域的空白，并成为中国近代教育的重要参考资料。
传教士还将西方的教学方法引入中国，如小组讨论、实验教学等，为中国的教育注入了新的活力。
传教士还通过创办高等教育机构，推动了中国近代高等教育的发展。
他们开设了医学院、文理学院等，为中国培养了大批的专业人才。
这些专业人才为中国的现代化建设作出了重要贡献。
美国传教士与中国近代教育也存在一些问题和争议。
一方面，他们的传教活动带有明显的宗教色彩，这引起了中国一些人的反感。
他们将西方的教育理念强行引入中国，有时未能充分考虑中国的实际情况和文化特点，导致一些问题的产生。
美国传教士对中国近代教育产生了深远的影响。
他们从基础教育到高等教育的各个层面都发挥了重要作用，为中国的近代教育事业作出了巨大贡献。
虽然存在一些问题和争议，但他们的贡献不容忽视。
中国的近代教育在美国传教士的帮助下取得了长足的发展，为中国的现代化进程打下了坚实的基础。
近代来华传教士的活动及其影响
山东大学学报(哲社版)1999年第2期 近代来华传教士创办报刊的活动及其影响刘晓多在近代中国,伴随着西方殖民者对华侵略活动的不断扩张,西方传教士也纷纷接踵而来,从事旨在传播基督教的传教活动,其传教方式可分为直接传教和间接传教两种:直接传教是传统的传教方式,即到民间宣讲教义、游说布道、散发宗教小册子、设立教堂、吸收教徒等;间接传教是采取创办报刊、翻译出版书籍、兴办学校、举办慈善事业(医疗、慈幼、救济)等方式。
在间接传教中,创办报刊是传播迅速、影响较广的一种传教方式。
从19世纪初到19世纪末,西方传教士在中国先后创办了近百种报刊,发行范围扩及全国各省及沿海和内地各主要城市,在当时的中国社会产生了一定的影响。
本文就西方传教士在华创办报刊的活动及其影响作一探讨。
一西方传教士在华创办报刊活动以鸦片战争后中英签订《南京条约》的1842年为界限,可分为前后两个阶段。
从1815年到1842年是西方传教士在华创办报刊的第一阶段,也是教会报刊在中国的初创时期。
西方传教士创办的第一份以中国人为宣传对象的中文报刊是英国传教士马礼逊、米怜于1815年在马六甲创办的《察世俗每月统计传》,它也是中国历史上第一份近代化中文报刊。
此后传教士又陆续在南洋、澳门和广州等地出版了一批中外文报刊,这些报刊主要有:英国传教士麦都思于1823年创办的《特选撮要每月统记传》、英国传教士纪德于1828年创办的《天下新闻》、美国传教士裨治文于1832年创办的《中国丛报》、普鲁士传教士郭士立于1833年创办的《东西洋考每月统计传》、英国传教士麦都思于1838年创办的《各国消息》。
鸦片战争前,清政府实行闭关锁国的政策,禁止外国人在华传教。
因此外国传教士无法在中国内地立足,其创办报刊的活动也被限于南洋一带的华侨聚居区和广州、澳门等中国南部沿海地区。
当时传教士所办报刊大多是中文报刊,主要以华侨为发行对象,多为普通平民,发行范围主要是在民间,目的是想通过华侨把基督教传入中国内地。
试论传教士报刊对中国近代报业发展的影响
的优势便更加突出。所以， 创办报刊也就成为近代来 目的是想通过华侨把基督教传入中国内地， 少数外
华传教士所从事的最早、最有影响力的文化活动之 文报刊面向侨居中国的外国商人、外交官及传教士，
一。传教士报刊是近代中国新式报刊的先驱， 开中国 发行方式以免费赠送为主； ３、从报刊的宗旨和内容
近代报业之先河， 对中国近代报业的发展产生了重 看， 当时大多数中文报刊是以宣传基督教为宗旨， 宗
传 可见宣扬基督教义是其根本要务。鸦片战争之后， 随
教 士
着西方殖民者的侵入和中国人民的反侵略斗争日益
报 扩大， 传教士意识到单靠武力打开中国的大门， 而不
刊
对 改变其原有的社会结构和体制， 就无法使基督教中
中 国化。为了迎合当时中国人救亡图存 “师夷长技”、
国
近 “西学为用”的需要 ， 更为了用西方基督教文化改造
陈
超 ：
试论传教士报刊对中国近代报业发展的影响
试
论
传
陈超
教
士 报
（ 福建教育学院政史系， 福建 福州 ３５００２５）
刊
对 中
摘 要： 在近代中国， 伴随着西方殖民者对华侵略活动的不断扩张， 西方传教士也纷纷接踵
国 近
而来。作为传教手段， 从 １９ 世纪初到 １９ 世纪末， 西方传教士在中国先后创办了近二百种中外文
技术比较先进、报业体系日益完善和发达的西方国
家， 所以， 他们所办的报刊蕴涵着西方先进的报业观
念， 即自由主义精神。虽然早期的传教士报刊大多属
于宗教性质， 但它们所承载的内容， 无论是被中国统
治阶级斥为“异端”的基督教义 ， 还是冲击封建文化
的“西学”， 亦或是令人耳目一新的各国消息， 实际上
传教士对近代中国的影响资料
• 史料记载，一些传教士自从跟随外 国炮舰进入中国后就开始对中国人 民进行了一系列的侵犯活动，这些 侵犯规模还比较小。酿成的教案还 比较少。但从《天津条约》《北京 条约》签订后，传教士们根据准许 加入内地和擅自添加的可在”各省 租买田地，建造自便“的条文，大 批地深入中国腹地霸占土地、干涉 内政和包庇教民。这样就直接侵犯 了中国人民的和平生活和国家主权 ，导致了中国人民的反抗。每发生 一起教案，传教士就向公使馆告状 ，公使馆立即对清政府施加压力， 紧接着就是清政府对人民的镇压。 传教士得逞后愈加放肆，人民对之 就愈痛恨。
正定教区仁慈堂院 长仁爱会修女瑟尔·盖尔 韩 兰与当地人合影
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只有战争能开放中国给基督
• 1842年2月14日，有一个在澳门活动的天主教传 教士给另一传教士的信中写道：
• 大炮在天朝呼啸，、、、、、、城市在征服者面 前一座接着一座陷落。、、、、、、这是政治提 出的要求，是大炮迫令其实现的。时候已经到来 ，我们已沉默到今天，现在是可以到中国城市的 大街上，提高我们的嗓门大喊大叫的日子了。
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原 因
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”劝人为善“怎会激起
民众公愤？
• ”劝人为善“是西方基督 教传入中国时所标榜的宗 旨，在各国与中国签订的 条约中，也都写上了这一 条。但是，从19世纪四十 年代 起就开始发生因民教
相争而酿成的教案，到六 十年代发生的次数逐渐增 多，从七十到九十年代更 为频繁，民愤极大。究竟 是什么原因激起 了中国人
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几个典型伪善传教士：1. 宝复礼 2.樊国梁 3.丁韪 良4.梅子明 恶行：1.为八国联军绘 制行军地图
2.大面积烧杀抢
试论维新派的办报思想及其对近代中国报刊业的影响
190一、维新派的办报思想鸦片战争前后，以传教士为首的外国人在中国创办了多种报刊，给中国带来了近代报刊的知识与模式。
在外国人创办报刊的影响下，越来越多的中国知识分子逐渐认识到报纸媒体在社会生活中具有十分重要的意义，从林则徐、魏源到王韬等人都曾撰文对报刊加以阐述，希望通过办报启迪民智、富国强民。
到戊戌变法时期，维新派发现办报比写书宣传变法更为便利，社会影响更大，从而踊跃投身报界，创办了一系列近代意义上的报刊。
康有为、梁启超等一批维新人士开始认识到，中国社会变革艰难异常的一个重要原因在于下层民众受封建文化意识的影响根深蒂固，在很大程度上阻碍了改试论维新派的办报思想及其对近代中国报刊业的影响□牛卓丽（河北青年管理干部学院 图书馆，河北 石家庄050000）【内容摘要】 戊戌变法时期，资产阶级维新派把创办报刊作为推进变法的有力武器和重要手段，形成了比较成熟的办报思想，提出报刊“监督政府、向导国民”的两大天职，主张言论出版自由，开创报刊新文体、新格式。
在其办报思想指导下，戊戌变法时期掀起了国人自办近代报刊的第一次高潮，为中国报刊业的进一步发展奠定了坚实基础。
【关 键 词】 维新派；办报思想；近代中国报刊业；影响。
【作者简介】 牛卓丽，河北青年管理干部学院图书馆馆员，主要从事文献学、图书 情报学研究。
革进程的深入，于是把变革的目标逐渐转移到社会下层的“开民智”上来，报刊成为推进变法的有力武器和重要手段。
康有为、梁启超、谭嗣同、严复、汪康年等维新人士在大力宣扬变法思想的同时，启迪人们去认识报刊的多种社会功能。
通过丰富多彩的办报活动，维新派形成了较为成熟的办报思想，在对报刊社会作用的认识、独立办报与言论自由、报刊文体的创新上有了比较系统的理论，在近代中国报刊史上占有突出地位。
1.对报刊的社会作用有了更深刻的理解。
维新派人士对报刊的社会功能进行了多方阐述。
康有为在《奏改时务报为官报折》一文中提出了著名的“四端说”：“臣窃考之，报馆之盖，盖有四端：首列论说，指陈时事，常足以匡政府所不逮，备朝廷之采择，其善一也；胪陈各省利弊，民隐得以上达，其善二也；翻译万国近事，借鉴敌情，其善二也；或每日一出，或间日一出，或旬日一出，所载皆新政之事，其善四也。
近代来华传教士的活动及其影响
山东大学学报(哲社版)1999年第2期 近代来华传教士创办报刊的活动及其影响刘晓多在近代中国,伴随着西方殖民者对华侵略活动的不断扩张,西方传教士也纷纷接踵而来,从事旨在传播基督教的传教活动,其传教方式可分为直接传教和间接传教两种:直接传教是传统的传教方式,即到民间宣讲教义、游说布道、散发宗教小册子、设立教堂、吸收教徒等;间接传教是采取创办报刊、翻译出版书籍、兴办学校、举办慈善事业(医疗、慈幼、救济)等方式。
在间接传教中,创办报刊是传播迅速、影响较广的一种传教方式。
从19世纪初到19世纪末,西方传教士在中国先后创办了近百种报刊,发行范围扩及全国各省及沿海和内地各主要城市,在当时的中国社会产生了一定的影响。
本文就西方传教士在华创办报刊的活动及其影响作一探讨。
一西方传教士在华创办报刊活动以鸦片战争后中英签订《南京条约》的1842年为界限,可分为前后两个阶段。
从1815年到1842年是西方传教士在华创办报刊的第一阶段,也是教会报刊在中国的初创时期。
西方传教士创办的第一份以中国人为宣传对象的中文报刊是英国传教士马礼逊、米怜于1815年在马六甲创办的《察世俗每月统计传》,它也是中国历史上第一份近代化中文报刊。
此后传教士又陆续在南洋、澳门和广州等地出版了一批中外文报刊,这些报刊主要有:英国传教士麦都思于1823年创办的《特选撮要每月统记传》、英国传教士纪德于1828年创办的《天下新闻》、美国传教士裨治文于1832年创办的《中国丛报》、普鲁士传教士郭士立于1833年创办的《东西洋考每月统计传》、英国传教士麦都思于1838年创办的《各国消息》。
鸦片战争前,清政府实行闭关锁国的政策,禁止外国人在华传教。
因此外国传教士无法在中国内地立足,其创办报刊的活动也被限于南洋一带的华侨聚居区和广州、澳门等中国南部沿海地区。
当时传教士所办报刊大多是中文报刊,主要以华侨为发行对象,多为普通平民,发行范围主要是在民间,目的是想通过华侨把基督教传入中国内地。
传教士办报
近代中国的几乎每一次重大变革都离不开新闻媒体的推动，思想上的先知先觉者要把自己的见解传布开去，转变成变革社会的力量，最先想到的往往是利用报刊。
不过以报道新闻、揭载评论为主，定期向公众发行的出版物，严格说来是近代资本主义的产物，对于我们，则是舶来品。
这个舶来品，是随着外国传教士来到中国的。
在开创和发展中国现代化报业的过程中，传教士功不可没。
在这篇文章中，我们要介绍两份由传教士创办、在近代史上有着重要意义和深远影响的报刊：《察世俗每月统记传》(以下简称《察世俗》)和《万国公报》，以及它们创办人马礼逊和林乐知。
第一位来华的新教传教士――马礼逊《察世俗》是由第一位来华的新教传教士马礼逊及其助手创办的。
1782年，马礼逊出生于英国北部的一个贫农家庭，他自小就受到基督教文化的熏陶，信仰虔诚，学习勤奋。
1804年，伦敦传教会正式接收他为传教士，并认为他是到海外传教的合适人选。
在接受两年严格的训练后，他被派到语言文化与西方迥异的中国开辟新的传教区。
自宗教改革后，欧洲的基督教分天主教和新教。
两者最明显的区别是天主教受教皇的控制，而新教则并不承认教皇的权威。
在我国，虽然天主教传教士在明朝就已经来到中国，比如著名的利玛窦，但马礼逊却是来华传播新教的第一人。
1807年9月8日，经过近4个月的海上颠簸，25岁的马礼逊孤身一人抵达广州。
当时在中国传教是一项非常危险的事业，康熙、雍正两朝禁止外国传教士在中国活动，随后限制更加严格。
但马礼逊克服了常人难以想象的困难在广州居留了下来，他刻苦学习，不到两三年就能比较顺利地阅读中文书籍，并在5年内译出《圣经》中的《新约》部分，以后又花了15年编撰出第一部汉英字典――《华英字典》。
编纂工作的进行，使马礼逊认识到出版对于传教的重要性。
这时，伦敦布道会又为他派来了一位助手米怜。
由于当时要在广州或澳门建立对华传教和出版的基地很困难，经商量，两人决定到与中国本土接近、在华人中有影响的马六甲(今属马来西亚)去传教。
美国传教士与中国近代教育
美国传教士与中国近代教育1. 引言1.1 美国传教士在中国的活动背景美国传教士在中国的活动背景可以追溯到19世纪初，当时清朝政府开始向外国传教士开放中国的门户。
这是因为中国希望能够借助外国的科学技术和文化知识来增强自身实力，以抵御日益增长的外国侵略。
美国传教士正是在这个时期抵达中国，开始了他们在中国的传教和教育工作。
美国传教士们以基督教信仰为基础，积极传播宗教内容，并在此基础上开展教育工作。
他们往往选择在偏远地区或城市的贫困地区建立学校，用西方的教育理念来培养中国的学生。
这些学校往往注重培养学生的道德品质和文化素养，与中国传统的文化教育有所不同，因此备受争议。
在当时的社会背景下，中国的教育体系遭遇了重大变革，而美国传教士的活动恰在这一时期产生重要影响。
他们的到来不仅拓宽了中国学生的视野，也推动了中国近代教育的发展。
美国传教士的活动背景无疑为中国近代教育的现代化进程做出了积极贡献。
1.2 传教士对中国近代教育的影响美国传教士对中国近代教育的影响是深远而持久的。
传教士的到来，不仅为中国带来了西方教育的理念和方法，也对中国传统教育体系进行了一定程度的改革和重建。
传教士们积极推动基督教教育在中国的传播，为中国培养了大批有西方教育背景的人才，为中国近代教育的发展做出了重要贡献。
传教士们的教育理念以普及教育、提高教育水平和培养综合素质为主要目标，这对当时的中国社会和教育环境起到了积极的引导和促进作用。
传教士们也致力于保留和传承中国的传统文化，注重培养学生的爱国情操和社会责任感，为中国近代教育的多元发展提供了新的思路和模式。
美国传教士在中国近代教育史上扮演着不可或缺的重要角色，他们的影响将持续传承并影响着中国教育事业的发展。
2. 正文2.1 传教士在中国建立学校的情况传教士在中国建立学校的情况非常丰富多彩。
19世纪末20世纪初，随着中国近代教育的兴起，许多美国传教士积极投身于中国的教育事业。
他们不仅在沿海城市建立起许多教会学校，还深入乡村地区开设农村学校，普及基础教育。
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外国传教士对中国近代报业的影响：
关于中国近代报业的发展到兴起，传教士的功劳是功不可没的。
就如中国新闻史上的第一份中文近代刊《察世俗每月统计传》就是由英国传教士在1815年创办的。
中国新闻史上的众多“第一”都与外人、外报相关，是他们揭开了中国新闻业发展史的序幕。
罗伯特·马礼逊作为来华传教的第一位新传教士，虽说被派往我国的根本目的是宣扬西方社会的观念，想要实现思想征服，但是他在我国报业发展史上的功劳是不可或缺的。
在鸦片战争后，传教士的传教活动的种种限制逐渐被解除。
在一些不平等的条款保护下，传教士活动更可以说是进入一个稳步发展的时期。
传教士在华创办报刊活动以鸦片战争后中英签订《南京条约》的1842年为界限，可分为前后两个阶段。
从1815年到1842年是传教士在华创办报刊的第一阶段，也是教会报刊在中国的初创时期。
传教士创办的第一份以中国人为宣传对象的中文报刊是英国传教士马礼逊、米怜于1815年在马六甲创办的《察世俗每月统计传》，它也是中国历史上第一份近代化中文报刊。
此后传教士又陆续在南洋、澳门和广州等地出版了一批中外文报刊，这些报刊主要有：英国传教士麦都思于1823年创办的《特选撮要每月统记传》、英国传教士纪德于1828年创办的《天下新闻》、美国传教士裨治文于1832年创办的《中国丛报》、普鲁士传教士郭士立于1833年创办的《东西洋考每月统计传》、英国传教士麦都思于1838年创办的《各国消息》。
但是，这些都是在1840年之前的报刊，也只有十多家不到。
当时大多数中文报刊是以宣传基督教为宗旨，宗教色彩浓厚，如《察世俗每月统计传》就宣称该刊“以阐发基督教义为根本要务”，其内容也大都是讲解《圣经》、宣传基督教义。
但外文报刊的宗旨和内容却与中文报刊不同，如《中国丛报》的办刊宗旨是提供有关中国及其邻邦的情报，其内容也大都是有关中国的政治、经济、法律、军事、文化、宗教、伦理、风俗等方面情况的调查和研究。
从1842年到19世纪末是传教士在华创办报刊活动的第二阶段，也是教会报刊在中国迅速发展时期。
鸦片战争打开了中国长期对外关闭的大门，随着西方殖民者的侵入和一系列不平等条约的签订，传教士取得了在华传教和办报的特权和立足点，教会报刊以前所未有的规模和速度迅速发展起来，其数量较前大为增加。
鸦片战争后西方传教士所办报刊与前期相比有所不同，主要有以下几方面的变化：
首先从报刊的创办地点看。
鸦片战争后，随着香港割让给英国和五口通商口岸开放，外国传教士的办报活动由战前的南洋及中国华南沿海一带迅速扩展到香港及上海、福州、厦门和宁波等中国沿海城市，并逐步深入到中国内地，乃至清朝首都北京，如《中西闻见录》就是在北京创办的。
19世纪60年代以后，上海逐渐成为外国传教士在华办报的集中地和出版中心，《中国教会新报》、《益闻录》、《中西教会报》等有影响的教会报刊大都是在上海创办的。
虽然传教士的目的是希望通过自上而下的方式来影响和控制中国人的思想，从而达到使基督教在中国生存和传播的目的。
但是，还是对近代中国的新闻传播有了很大的进展，对报刊的兴起也有帮助。
所以中国的近代报业还是受了传教士的影响颇深。