向警予的女性主义思想

向警予的女性主义思想

【摘要题】妇女史

【英文摘要】The article comes to a conclusion that Xiangjingyu had a strong gender consciousness after analyzing the Collection of Xiangjingyu from the feminism perspective. Xiang' s Feminist standpoint has been demonstrated from stressing and defending the women' s special interests and her feminism perspective, but Xiang is not an extreme feminist. She is a revolutionary with feminism consciousness pursuing universal mass emancipation.

【关键词】向警予/女性意识/女性主义立场/女性主义思想

XiangJingyu/feminist consciousness/feminist standpoint/feminist thoughts

【正文】

国内对向警予女性主义思想的研究一般都称之为“向警予的妇女解放思想”、“向警予的妇运观”等。研究角度都是从革命的角度，强调向警予的革命者身份。对向警予妇女解放思想的研究大都侧重于妇女解放运动与宏观的社会革命之间的关系以及向警予妇女解放思想中的民族解放和阶级解放的内涵，而忽略了向警予的性别身份以及向警予作为女性革命者对妇女问题阐述时特有的女性视角和女性主义思想。本文以《向警予文集》[1] 为研究文本，从女性主义立场出发，揭示向警予的女性意识和女性主义思想。

一、研究方法：女性主义立场

“女性主义”不仅是一场运动，也是一种社会理论，更是一种研究方法。作为社会理论，女性主义理论对女性受压迫的根源及其解决方案有着多种解释，由此呈现出流派纷呈的局面。尽管这些流派之间观点各异，甚至相互冲突，但它们同样被冠以“女性主义”，因为它们共享着性别平等这一信念，并且关注着共同的社会问题，即女性受压迫的状况以及女性寻求解放的途径。作为研究方法的女性主义强调从女性的立场(Feminist Standpoint)[2] (P117)和女性的角度(Feminist Perspective)看问题。

什么是女性主义立场？哈特索克接受了马克思的物质与意识关系的分析框架，从马克思的阶级立场中吸取了灵感，建议用女性主义立场对男性中心主义及其制度进行批判。认为“运用无产阶级的立场，马克思发现了阶级统治及其对世界的颠倒。……马克思批判的效力源于其毫不妥协地关注物质生产活动，马克思认为不仅人是能动的，而且现实本身是由可感知的人类活动实践组成的。我建议女性主义立场从这一观点入手，……聚焦于妇女的生命活动和构建这些活动的制度。”

哈特索克认为：“一种立场就是一种视角。如果你愿意，你就可以从这个视角出发观察世界、观察社会关系、观察现实。这种立场由各种因素构成，如种族、阶级、性别以及人们从事的各种工作，我还可以再将性别心理列入其中。立场论的观点是指，不同的人可以根据他们的经验和背景，形成不同的知识构架。……立场就可能以一种反映经验的特殊方式建构特定的认识论。”“立场是建于这一假设之上的——认识论以复杂和矛盾的方式从物质生活中产生。”当然，哈特索克也认为统治阶级的意识可能是产生“虚假意识”，颠倒物质生活和思想的关系，但她同时认为立场可以是摆脱现有关系的基础。

对于女性主义立场的批评主要集中于女性主义立场有一个本质主义问题。女性主义立场强调女性经验，特别是抚育孩子和作为母亲的经验，强调女性可能会拥有共同的立场。后结构主义的差异理论质疑“铁板一块”的女性概念，提出不同阶级、种族、年辈、教育程度、甚至性取向等其他因素都会影响到某一女性的具体的立场和视角。[3]

本文使用女性主义立场，是指对女性问题的特别关注和从女性的角度出发强调女性的特殊利益的女性意识。一方面指笔者所持的女性主义立场和视角，另一方面是要研究向警予的女性意识和女性主义思想。

二、向警予的女性意识和女性主义思想

向警予的女性主义思想在她短暂的生命中有一些变化。1920年向警予到法国勤工俭学的经历使她从一个五四时期激进民主主义者转变成马克思主义者。她的妇女解放思想也从典型的“五四式”的教育救国①和家庭革命②转向了把妇女解放与更大的社会革命——民族解放运动、劳动革命联合起来。除了革命立场的转变，向警予作为一个女性，作为党内负责妇女工作的领导人，她实际上有非常敏感和强烈的性别意识。笔者在阅读《向警予文集》时能强烈感受到她一以贯之的性别意识。1928年7月22日，蔡和森得知向警予牺牲后在莫斯科写下充满情感的《向警予同志传》，其中也谈到了向警予的性别敏感：

自与和森恋爱及参加实际工作后，她精神上常常感受到一种压迫，以为女同志的能力不如男同志，在她看来，仿佛是“奇耻大辱”。同志们愈说她是女同志中的最好的一个，她便愈不满足。她是“五卅”运动中有力的煽动者组织者之一；她是党的妇女工作的负责人；但她自己总是不甘于“妇女的”工作——纵然她在这种工作上得到了一般的信任。当然，以警予的能力说，本来可以担任一般党的指导工作，这是从前党的组织上分配工作的缺点。[1] (P2—3)

向警予精神上感受到的压抑，无疑来自她的性别意识和对自己的女性身份的敏感，早期党组织内部的性别分工和“女同志不如男同志”、“女子程度低”的社会意识对于追求两性平等与革命事业融为一体的向警予而言，无疑是一种精神的痛苦：一方面持两性平等观，希望通过社会革命和民族革命来解决妇女问题，另一方面不得不承认女性不如男性，甚至有的时候需要男性的帮助和忍受性别分工的现实。向警予的女性意识具体体现在以下几个方面：

(一)对女性特殊利益的强调

1. 强调女子问题女性要特别关注。1920年向警予在《女子解放与改造的商榷》一文中提出：“女子问题，固然就是人类的问题，但在我们女子的本身，更觉亲切些，故这些事，简单言之，就是少数觉悟女子的责任。”要强调的是，向警予虽强调女子问题女子自己来做，但她绝非是狭隘的女性主义者，简单排斥男性，她同时认为“男子中不乏有思想有学识极真挚极诚恳的人，正好欢迎他们入会，藉收攻错之益，万不可存男女的成见，自划畛域”[1] (P16，19)。

1921年5月30日留法女生对海外大学的请愿书中说：

夫海外大学解放运动，实为女子教育平等运动之发端，亦极重要之社会运动也。不独女子自身应实际从事，凡关心社会问题者，亦必赞助而成全之。不过女子为直接阶级，对于切身问题，尤应具有自动自决自助之精神。[1] (P34)

2. 承认两性程度上的差异，但认为“女子程度不足，实社会制度与教育所致”。向警予在1919年12月给周南女校的同学陶毅的信中催促陶毅从事男女同校的运动时谈到：“我们的学识能力，虽然不足，但是我们自信我们的脑筋是纯洁的，我们的思想是彻底的，将来根本改造的大任，我们应当担负的。”[1] (P11)持社会进化观的向警予，在男女进化程度上，认为女性比男性进化迟点，承认女性的不足。1920年5月在《女子解放与改造的商榷》中她认为：“我们女子处于特别地境遇，进化迟点，能力弱点，这是必然的道理，无容为讳的，我们只有努力的奋进，不要褊隘的自封。”[1] (P19)对承认女性的程度不足，要求对女性进行差别对待的女性主义观点最明显地体现在1921年5月30日向