价值与价值评价的关系教学资料

价值与价值评价的关

系

价值和价值评价的关系以及其对于树立正确的价值观意义何在

价值和价值评价的关系:

价值依托于价值判断而存在。价值是客观事物对于主体的意义。离开了主体，自然没有了意义。所以，意义之所以能够成立，显然离不开主体。价值是某些人的价值，“有效的价值和主体联系在一起——它们仅仅相对于一定的主体，才能够成为价值。”价值评价是价值的主观载体，即，价值终究依靠主体的言说而获得存在。如果说价值是一种思想的话，那么，价值评价便是语言。价值和价值判断的关系便是思想和语言的关系。语言是用来表达思想的。同样，思想也只有、只能、必然地通过语言获得现实形式，并且因此而存在。价值只有、只能和必然地通过价值判断而存在。出于道德考量的评价便是道德评价，如善、恶；出于审美欣赏考量的评价，便是审美判断，如美、丑；出于实用考虑的评价便是功利评价，如利、害。

在上面的分析中，我们给出了两个价值载体，一个是价值物，另一个是价值评价或价值判断。价值依托于这两个载体而存在。这似乎是矛盾的。价值到底依托谁而存在呢？我们来看看价值评价的形式。“泰山很雄伟。”是一个审美价值评价。在这个价值评价中，它具有两个内容，一个是言说者对其的美丽的喜欢、感叹与惊讶。这便是主体的主意。另一个内容便是对泰山的高、大的事实描述。这个高大的泰山，便是美丽的载体，即价值物。于是，在价值评价中，已经包含了价值物。或者说，客观事物通过事实陈述而在场。换一句话说，在价值评价中，价值物通过陈述的形式而存在。同样，在道德价值评价中，善不仅表达了主体的喜爱、接受和普遍它的欲望，而且它一定是合理的（right）。善是合理的。合理性表明：善是一种陈述。陈述，从知识论的角度

来看，只能是对既成事实的陈述。于是，合理陈述了一种事实。善是合理，于是，善陈述了事实。这个事实便是价值物。事实、价值物在善的道德价值评价中得以在场。

因此，价值评价不仅包含了主体的主意，而且通过陈述客观事实，再现了价值物。于是两个价值载体，即价值物和价值判断，二者有重合的部分。价值物完全可以通过价值评价来表示，即体现在价值物里的价值，完全可以通过价值评价得以呈现和表达。于是两个载体最终可以合并为一个载体，即价值评价是价值的真正载体。

由于，价值评价是价值的载体，从事实上来看，我们看到的、经验到的仅仅是一个个价值评价。这些评价蕴含着一些价值。因此，从经验的层面来说，价值和价值评价没有什么两样。价值评价的系统便是价值观。价值对价值评价的依赖便是对价值观的依赖。价值并不能独立存在。与其说它存在于价值物中，毋宁说它存在于人们的价值观中。正是在这个意义上，我们说，从经验的角度来看，价值观和价值没有什么区别：价值表现为价值观。价值观显示了价值。当然，我们说价值与价值观的相通，并不否认二者之间的区别，至少从逻辑（李德顺先生称理论）上来说，价值不同于价值观。而这便是一种哲学的分析和追问。

树立正确价值观的意义:

辨证唯物主义认为，个人的价值观与个人的世界观、人生观息息相关，同属于个人意识形态的范畴；同时，人的价值，体现在人的自然属性和人的社会属性密切联系、并且能够主观能动性地认识客观存在的物质世界和改造世界的基础之上。

马克思主义认为，人是自然界的产物，但人作为社会及其历史的主体，却不是单纯的有生命的生物，只有他们结合成为社会并在一定的社会关系中生活时，才能成为真正的、现实的人。人具有两方面的属性，既有生物所固有的自然属性，又有社会属性；人的肉体组织、形态、生理过程和需求等自然属性只是人的自然前提，而人的社会属性才是人的本质属性。就是说，正是社会属性规定着人之所以成为人，并且同一般动物从根本上区别开来。同时，人具有思维与意识形态，能够主观能动性的认识客观存在的物质世界，而且具有主观能动性的劳动能力，可以利用和改造客观存在的物质世界的同时改变自身的主观世界。这样，人的生命就成为无价之宝。正如中国的古语所喻：人命关天。人的价值，在创造性地改造世界的活动中，完全有了展示。

作为个人意识范畴中所形成个人的价值观，由于个人的世界观、人生观不同，所评估与对待客观存在的物质和现象，比值率也就不同，对钱财的欲望与态度也有区别。一般说来，有什么样的世界观，就有什么样的人生观与价值观。马克思主义认为，改造主观世界和改造客观世界是不可分割的、统一的，改造主观世界是改造客观世界的必要条件；在改造客观世界来创造美好的物质条件的过程中，不断地改造自身的主观世界，提高自已的认识能力，这是培养和树立正确的人生观与价值观的重要途径。因为，有了正确的人生观与价值观，就能正确的选择人生的道路、正确的对待人与人之间的关系，也能积极地去创造与享受物质财富，并能产生正确的幸福感而愉快一生。

故此，为能在构建和谐的社会中愉快地享受生命的幸福，每一个人都应树立起正确的价值观。