第一章：清代诗词

▪ 二、黄宗羲 ▪ 黄宗羲（1610-1695）字太冲，号南雷，人称梨洲先生，浙
江余姚人。推崇宋诗，与吴之振等选辑《宋诗钞》。
▪ 《山居杂咏》 ▪ 锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。 ▪ 死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？ ▪ 廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。 ▪ 一冬也是堂堂地，岂信人间胜着多。 ▪ 三、吴嘉纪（1618-1684），字宾贤，号野人，江南泰州 （今属江苏）人。
第六节：陈维崧和阳羡词派
▪ 陈维崧（16百度文库5-1682）字其年，号迦陵，江苏 宜兴人。学习苏、辛，使豪放词大放异彩。 ▪ 《醉落魄·咏鹰》
▪ 寒山几堵，风低削碎中原路。秋空一碧无今 古。醉袒貂裘，略记寻呼处。
▪ 男儿身手和谁赌？老来猛气还轩举。人间多 少闲狐兔？月黑沙黄，此际偏思汝。
第二节：清初江左三大家
▪ 钱谦益、吴伟业、龚鼎孳并称“江左三大家”。 ▪ 一、钱谦益 ▪ 钱谦益（1582-1664）字受之，一字牧斋，晚号蒙叟、绛云
老人、东涧遗老等，江苏常熟人。受其影响，在常熟产生了 虞山诗派，主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等人。 ▪ 《狱中杂诗三十首》其十一 ▪ 三韩残破似辽西，并海缘边尽鼓鼙。 ▪ 东国已非箕子国，高骊今作下句骊。 ▪ 中华未必忧寒齿，群虏何当悔噬脐？ ▪ 莫倚居庸三路险，请封函谷一丸泥。
▪ 《绝句》 ▪ 白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁。 ▪ 走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉。
▪ 四、岭南三大家 ▪ 屈大均（1630-1696）、陈恭尹（1631-1700）、梁
佩兰（1629-1705）合称“岭南三大家” 。
▪ 屈大均《通州望海》 ▪ 狼山牧草满，鱼海暮云黄。 ▪ 日月相吞吐，乾坤自混茫。 ▪ 乘槎无汉使，鞭石有秦皇。 ▪ 万里扶桑客，何时返故乡？
▪ 气倾市侠收奇用，策动宫娥报旧恩。
▪ 多见摄衣称上客，几人刎颈送王孙。
▪ 死生总负侯赢诺，欲滴椒浆泪满樽。
▪ 自注：“朝宗归德人，贻书约终隐不出，余为世所逼，有负 夙诺，故及之。”
第三节：王士禛与康熙诗坛
▪ 王士禛（1634-1711）字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山 东新城（今桓台县）人。
▪ 神韵说：《蚕尾续集序》：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不 可无酸咸，而其美常在酸咸之外，酸咸之外者何？味外味也； 味外味者，神韵也。” ▪ 《再过露筋祠》 ▪ 翠羽明珰尚伊然，湖云祠树碧于烟。 ▪ 行人系缆月初堕，门外野风开白莲。 ▪ 《登白帝城》： ▪ 赤甲白盐相向生，丹青绝壁斗峥嵘。 ▪ 千江一线虎须口，万里孤帆鱼复城。 ▪ 跃马雄图余垒迹，卧龙遗庙枕潮声。 ▪ 飞楼直上闻哀角，落日涛头气不平。
第一节：清初遗民诗
▪ 一、顾炎武 ▪ 顾炎武（1613-1682）初名绛，明亡后改名炎武，字宁人，
人称亭林先生，江苏昆山人。 ▪ 《酬王处士九日见怀之作》 ▪ 是日惊秋老，相望各一涯。 ▪ 离怀销浊酒，愁眼见黄花。 ▪ 天地存肝胆，江山阅鬓华。 ▪ 多蒙千里讯，逐客已无家。 ▪ 《海上》四首其一：
▪ 日入空山海气侵，秋光千里自登临。 ▪ 十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。 ▪ 水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。 ▪ 此中何处无人世，只恐难酬烈士心。
▪ 《苔》： ▪ 各有心情在，随渠爱暖凉。 ▪ 青苔问红叶，何物是斜阳？
第五节：龚自珍
▪ 龚自珍（1792-1841）字璱人，号定盦，别署羽琌山民，浙 江仁和（今杭州市）人。自称“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深” （《自春徂秋，偶有所触……》其三），其诗多用象征影喻， 想象奇特，文辞瑰玮，受庄子与屈原的影响较大，然而其中 贯穿一种诗人独有的凌厉剽悍之气。 ▪ 《咏史》 ▪ 牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。 ▪ 避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。 ▪ 《己亥杂诗》其170首 ▪ 少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。 ▪ 既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。
▪ 二、吴伟业
▪ 吴伟业（1609-1671）字骏公，号梅村，江苏太仓人。擅长 歌行，“梅村体”，代表作《圆圆曲》，p455。《四库全书 总目提要》评：“其中歌行一体，尤所擅长。格律本乎四杰 而情韵为深，叙述类乎香山而风华为胜，韵协宫商，感均顽 艳，一时尤称绝调。”
▪ 《怀古兼吊侯朝宗》
▪ 河洛烽烟万里昏，百年心事向夷门。
▪ 四、袁枚对性灵说的发展 ▪ 袁枚思想颇具离经叛道、反叛传统的色彩。他宣扬性情至上，
肯定情欲合理，在性与情上，主张即“情”求“性”（《书 复性书后》），突出尊情；在言志与言情上，认为“诗言志， 言诗之必本乎性情也”（《随园诗话》卷三）。他强调情是 其诗论的核心，男女是真情本源。
▪ 《马嵬》其二 ▪ 莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。 ▪ 石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
第四节：清中叶诗坛
▪ 一、沈德潜的格调说 ▪ 沈德潜（1673-1769）论诗原本叶燮，经其推演，以儒家诗
教为本，倡导格调说，尊唐抑宋，使诗歌“去淫滥以归于雅 正”（《唐诗别裁集序》），起到“和性情、厚人伦、匡政 治”的教化作用。 ▪ 二、厉鹗（1692-1752）继朱彝尊、查慎行为浙派盟主，主 张作诗参以书卷，学习宋人，好用宋代典故，有《宋诗纪 事》。
▪ 《灵隐寺月夜》 ▪ 夜寒香界白，涧曲寺门通。 ▪ 月在众峰顶，泉流乱叶中。 ▪ 一灯群动息，孤磬四天空。 ▪ 归路畏逢虎，况闻岩下风。
▪ 三、翁方纲的肌理说
▪ 翁方纲（1733-1818）论诗倡肌理说，主张“为学 必以考证为准，为诗必以肌理为准。”（《志言集 序》）“肌理”二字源于杜甫《丽人行》“肌理细 腻骨肉匀”之句，用来论诗，包括义理与文理。义 理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德 规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、 结构、章句等作诗之法。义理为本，通变于法，以 考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据 为一。