1土人总介绍
土家族风俗文化介绍PPT课件
民的革命斗争精神。
ห้องสมุดไป่ตู้3
土家族文化
信仰 土家族崇拜祖先，信仰多神。 原始宗教 土家族处于原始宗教崇拜阶段。有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾 崇拜等多种形式。 其祖先崇拜为土王、八部大神（巴普大神）、向王、向王军，这些都是土 家早期的祖先神，认为其灵魂可以庇护本民族的繁荣昌盛。建有庙、祠堂， 定期祭祀。土家族认为廪君死后化为白虎，故敬祭白虎，各地都有白虎庙， 廪君即是相王天子，本名巴务相，故白虎庙、廪君庙、相王天子庙皆是供 奉同一人，家里神宪上所供白虎神位，实则也为供奉廪君。 受汉族影响在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。这些神不是他们自己 的神。过去有巫师驱鬼。有的地方信道教。
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目录 01 土家族简介
02 土家族历史 03 土家族文化 04 土家族艺术 05 土家族习俗 06 土家族人物
01
土家族简介
土家族自称“毕兹卡”、“密基卡”或“贝锦卡”，意为 “土生土长的人”。
历史上，土家族先民被称为“蛮”或“夷”。宋代以前，居 住在武陵地区的土家族与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮” 或“五溪蛮” 。宋代以后，土家族就单独被称为“土丁”、 “土人”、“土民”或“土蛮”等 。改土归流后，随着汉族移 民的增加，“土”、“客”、“苗”往往对举，以对武陵地区的 土家、汉、苗三族进行区分。
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邂逅一个民族，遇见一个你
教育学生，从爱出发，爱是一种特持久而深刻的感情。
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[VIP专享]穿青人(青族)起源及宋家楚人土人穿青人的关系
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穿青人（青族）起源及宋家楚人土人穿青人的关系概述：穿青人与56个兄弟民族一样也有着丰富多采的历史文化，商朝末期有一路诸侯穿青衣、带青帽、着青履、打青旗而居住在商地之东商丘(西周时期为宋国都城)。
而宋国成立于公元前1042年灭于公元前286年,齐、楚、魏三分其地，楚得宋都及相邻城池、相应的宋国人也随之变为楚人(民间称为“宋家”)。
因楚国先后吞并了越、宋等国和一些部落，故此楚人分为很多派系、其中宋系楚人因服饰为青色又称之为穿青（或青衣人）即今天的穿青人。
穿青人们主体部分从战国后期开始就不断南迁甚至到了贵州之后也在不停地迁移，在其迁途之中与汉人、苗族、仡佬、彝族等民族个体融合从而形成今天的穿青人们共同体（即穿青人或青族）。
目前分布于全国的穿青人（含已改持汉族身份证的在内）约百余万，主要集居地是贵州织金县和纳雍县。
一、穿青人（青族）起源于商朝：据传在商纣王时期全国有八百阵诸候共保商朝天子，按东、南、西、北、中分为五方，每一方以一种颜色为代表，东方为青色；南方为红色；西方为白色；北方为黑色；中央为黄色。
穿青人的先祖们属于东方诸候中的一路，按朝庭的命令，所有的军民必须穿青衣、带青帽、着青履、打青旗而居住在商地之东商丘（西周时属宋国都城）。
注：“阴阳”五行也是产生于殷商时期，其“木、火、金、水、土”对应方位“东、南、西、北、中”对应颜色“青、红、白、黑、黄”。
穿青人的“跳菩萨”其中一个章节就是演绎人的生老病死（含结婚交合怀孕生产等细节）“金木水火土”是“阴阳”的基本，从商代王名中可找到“阴阳”思想，史籍上能找到最早明确记载，就是周幽王二年（公元前780年）发生地震时伯阳父所发表的评论“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”，从中可知早在公元前780年前人们就已经将天地之气划分了“阴阳”。
并对其有了更深的理解甚至用于解释地震发生的原因，由此可进一步推知“阴阳”思想必定有更早的起源！二、宋家楚人土人穿青人的关系：诸侯源自分封制，最迟可以追溯到西周时期。
如何看待土人设计理念
如何看待土人设计理念土人设计理念是一种强调自然、简约和原始的设计风格。
它追求恢复人与自然之间的和谐关系，通过重新审视传统的生活方式和使用天然材料，提倡环保、可持续发展和健康的生活方式。
首先，土人设计理念强调与自然和谐共处。
它试图恢复人与自然之间的联系，追求一种自然的生活方式。
在土人设计中，建筑物与自然景观融为一体，利用天然的材料和自然的元素来创造和谐、绿色的空间。
这种设计理念让人们更加重视环境保护和生态平衡，推动人类与自然和平共存。
其次，土人设计理念追求简约和原始。
它强调简单和朴素的美，拒绝过度装饰和奢华，追求一种原始而真实的美。
在土人设计中，常常使用天然材料，如木材、石材和泥土，创造出质朴而温暖的空间。
这种简约和原始的风格让人们更加注重内在的美和自然的本质，摒弃了一些过时和浮华的设计元素。
再次，土人设计理念倡导环保和可持续发展。
它通过使用可回收和天然材料，减少能源的消耗和环境的破坏，追求一种绿色和可持续的生活方式。
土人设计鼓励人们重视资源的合理利用和环境的保护，呼吁大家减少浪费和过度消费，从而实现可持续的发展。
最后，土人设计理念强调健康的生活方式。
它追求人与自然之间的身心灵平衡，提倡简单和自然的生活方式。
在土人设计中，注重室内空气的流通和户外自然景观的引入，为人们创造一个健康、舒适的居住环境。
土人设计不仅关注外部环境的美和安全，更重视居住者的健康和幸福感。
总的来说，土人设计理念是一种追求与自然和谐共处、强调简约和原始、倡导环保和可持续发展、关注健康的生活方式的设计风格。
它通过重新审视传统的生活方式和使用天然材料，提倡一种更加环保、简约、健康和可持续的生活方式。
土人设计理念的兴起不仅对于建筑和室内设计产生了影响，也对我们的生活方式和价值观提出了挑战和思考。
我们应该积极倡导土人设计理念，推动环境保护和可持续发展，追求健康和平衡的生活方式。
五行属土人适合的职业
五行属土人适合的职业缺失的五行总是可以在别的地方找到弥补，其实在职业也有弥补效果。
那么五行属土人适合的职业?下面店铺带你看看五行属土人适合的职业，仅供学习参考。
五行属土人适合的职业五行土旺的人，必然占有物多，喜欢眷顾别人。
因此土气多者都有讲信用，说一不二，说到做到，包容力、诚实、忠厚、宽大、作事深思熟虑。
但土旺土多喜静，不爱动，因而好失时机;便会迟钝了。
必多肿瘤之疾。
任何一个五行太多，其实都有这种情况，但土多的情况更严重，好像一个人活在一堆泥之中，太多不同类形的东西在滋生着，使人失去方向。
因此五行欠土的人，都较欠缺物质生活和享受，较自我，一定喜欢狗，特别是生于冬天的寒冷八字，大多喜欢狗仔。
有些人怕狗，大多是火旺的人。
属土行业：土地买卖,房地产,建筑,土产业,农蓄,农牧,饲料,机械买卖,中人,介绍业,管理,企业顾问,设计,秘书,农作物,经销商,代理商,防水业,丧葬业,水泥业,石板石器,瓷器,代书,等...属中间性或基础性之行业。
土产或地产性质、农作性质、畜牧性质、大自然原物性质、中间人之性质，又因土最卑下，最中央，故宜担任领导性质、人才事业、防水事业均属之。
农人或土壤研究者、售现成菜类、售现成农作物，畜牧兽类，售饲料界、所有农畜界百业。
大自然原物售卖界、水泥等，建筑业、房地产买卖业、房屋买卖业。
提防物、容水器等。
当铺、古董家、鉴定师、制糊或售糊业、所有中间商人、介绍业、及代书、律师、说客、法官、代理、管理、护理。
代替、买卖、设计、顾问、秘书等等。
属土人的命运分析1、土多且强旺之时，喜木来伐土，金来发洩土气，水来消耗土力。
而忌土再来助土，及火来生土。
2、命局土弱而少时，喜火来生土，及土来助土;最忌木来伐土，金来洩土气，及水来消耗土力。
3、命局若火太旺则土焦矣!此时最喜水来尅火，金来抗火兼生水;而忌火再加重，亦忌木来生火。
4、命局木太旺则土有倾败之遐，此时最喜火来洩木气兼生土，土来助、土抗木，如土不致太弱时可取金制木以存土;而忌水来生木，及木来助木。
深圳市土人景观工程有限公司介绍企业发展分析报告
Enterprise Development专业品质权威Analysis Report企业发展分析报告深圳市土人景观工程有限公司免责声明:本报告通过对该企业公开数据进行分析生成，并不完全代表我方对该企业的意见，如有错误请及时联系;本报告出于对企业发展研究目的产生，仅供参考，在任何情况下，使用本报告所引起的一切后果，我方不承担任何责任:本报告不得用于一切商业用途，如需引用或合作，请与我方联系:深圳市土人景观工程有限公司1企业发展分析结果1.1 企业发展指数得分企业发展指数得分深圳市土人景观工程有限公司综合得分说明：企业发展指数根据企业规模、企业创新、企业风险、企业活力四个维度对企业发展情况进行评价。
该企业的综合评价得分需要您得到该公司授权后，我们将协助您分析给出。
1.2 企业画像类别内容行业建筑装饰和其他建筑业-其他未列明建筑业资质空产品服务是：城市园林绿化综合性工程施工；景观设计1.3 发展历程2工商2.1工商信息2.2工商变更2.3股东结构2.4主要人员2.5分支机构2.6对外投资2.7企业年报2.8股权出质2.9动产抵押2.10司法协助2.11清算2.12注销3投融资3.1融资历史3.2投资事件3.3核心团队3.4企业业务4企业信用4.1企业信用4.2行政许可-工商局4.3行政处罚-信用中国4.4行政处罚-工商局4.5税务评级4.6税务处罚4.7经营异常4.8经营异常-工商局4.9采购不良行为4.10产品抽查4.11产品抽查-工商局4.12欠税公告4.13环保处罚4.14被执行人5司法文书5.1法律诉讼（当事人）5.2法律诉讼（相关人）5.3开庭公告5.4被执行人5.5法院公告5.6破产暂无破产数据6企业资质6.1资质许可6.2人员资质6.3产品许可6.4特殊许可7知识产权7.1商标7.2专利7.3软件著作权7.4作品著作权7.5网站备案7.6应用APP7.7微信公众号8招标中标8.1政府招标8.2政府中标8.3央企招标8.4央企中标9标准9.1国家标准9.2行业标准9.3团体标准9.4地方标准10成果奖励10.1国家奖励10.2省部奖励10.3社会奖励10.4科技成果11土地11.1大块土地出让11.2出让公告11.3土地抵押11.4地块公示11.5大企业购地11.6土地出租11.7土地结果11.8土地转让12基金12.1国家自然基金12.2国家自然基金成果12.3国家社科基金13招聘13.1招聘信息感谢阅读:感谢您耐心地阅读这份企业调查分析报告。
恩施土家族苗族自治州 简介
恩施土家哭嫁歌
• 哭嫁，是土家族婚俗的一个重要内容。土家姑娘在同男方商定结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在 闺房放一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，开始哭嫁。新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为 “收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂 哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年 迈双亲，教女为人处世等。哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。哭词各不相同，也有固定哭词。哭有曲调， 抑扬顿挫。 哭嫁的哭唱形式根据出嫁的进程来划分，一般分为：“一人哭唱”和“两人哭唱”两种，“一人哭唱”即姑娘 哭诉自己的命运、哭祖宗、哭父母的养育恩情、哭兄嫂姐妹的情谊以及哭诉封建婚姻和媒人可恶可恨的欺骗行径等。 如“哭父”： 天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提起话来说不尽。一怕我们受饥饿，二怕我们疾病生； 三怕穿戴比人丑，披星戴月苦费心。四怕女儿无文化，把女送进学堂下，如今女儿已成人，花钱费米恩情大。一尺 五寸把女盘，只差拿来口中衔；艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心血！女儿错为菜子命，父母枉自费苦心；女今离别 父母去，内心难过泪淋淋！为女不得孝双亲，难孝父母到终身；水里点灯灯不明，空来世间枉为人！ “两人哭泣”称为“姊妹哭”，即是由出嫁姑娘先哭，陪哭人在一旁劝慰哭，从句尾插入，两人哭唱一起一落。 寨里的亲友每晚都要来陪哭，非亲非友的少女们也互相邀约，成群结队来学哭嫁，如姐妹对哭：姐：“梭罗树上十 二丫，我们同根又同丫；今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！妹：“梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；今朝姐妹 要离开，难舍难分情难断！姐：“梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！妹： “梭罗树来台对台，望姐心里多宽怀，多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！
壮族简介
壮族制作人：刘婷、孙文凤指导老师：杨恩举课程：设计概论简介：壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族。
壮族大多居住在广西的柳州、来宾、河池、南宁、百色、崇左等地区。
广西最常见的自称和他称主要有“布（僮）壮”“布土”“布僚”“布雅依（瑞）”“布侬”等20多种，。
秦以来，壮族先人历代分别称为西瓯、骆越（雒越）、南越、濮、僚、俚、溪峒蛮、乌浒，在宋代史籍中始称为“撞”、“僮”、“仲”，明清时也有称为僮人、良人、土人的。
1949年中华人民共和国成立后统称“僮族”（“僮”与“壮”同音），直到周恩来倡议在1965年改“僮”为“壮”。
风俗习惯：衣：主要有蓝、黑、棕三种颜色男装有右襟与对襟两种，右襟衫反膊无领，戴礼帽，男女衫的扣钮均铜纽或布纽，男女裤子式样基本相同，裤脚有绲边，俗称“牛头裤”。
男女都穿布鞋。
女子有带银手镯辟邪的传统，多见小女孩、少女佩戴。
未婚女子喜爱长发，留刘海（以此区分婚否）食：大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。
今天，整个华南无论哪个民族，都以大米为贵，餐桌上的主食主要是大米饭，以大米为原料的食品系列有米饭系列、米粉系列、粽粑系列、糍粑系列、米粥系列、汤圆系列、米糕系列、米饼系列、米花系列、饮料系列、米肉系列、灌肠系列等12个系列。
壮族对任何禽畜肉都不禁吃。
族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料。
五色糯米饭是壮族地区的传统风味小吃。
因糯米饭呈黑、红、黄、白、紫5种色彩而得名，又称“乌饭”。
每年农历三月初三或清明节时节，广西各族人民普遍制作五色糯米饭。
壮家人十分喜爱五色糯米饭，把它看作吉祥如意、五谷丰登的象征。
每到春节和端午节，家家户户都要包“驼背粽”。
每年正月，广西靖西岳圩、湖润一带的壮族人，总喜欢吃“风莫”饭。
“风莫”是壮族一种特大的粽粑。
住：带甬道的“丅”字形“高台式土木建筑”，（它不仅是中国“高台式宫殿建筑”的源头，而且是全世界第一座“高台式土木建筑”）。
火洲文明相关知识(土人、金人、木人、石人
玉人：劝解人们节制物欲。
修身养性，崇尚节俭，也表示人年轻时应勤奋好学，谦虚谨慎，培养良好的品质。
金人：表达“金口难开”、“沉默是金”之意。
表示虽有一定学识，但也应慎言。
勿多言、多言多败；勿多事，多事多患。
也倡导少言少时，谨小慎微的处世哲学。
石人：主张一个人要有所作为，要有正义感。
可以大胆的畅所欲言，宣扬自己的观点。
他的品格与“金人”恰恰相反。
是一个直言敢作敢为的形象。
木人：他的表情安详、温和，表示人到老年时应该无为无情无己。
虽然无任何字迹，但却蕴含了无穷的哲理，是儒道所追求的最高境界。
即不动情感，保持心境平和，又不为喜怒哀乐情绪所扰。
欹器：它是古代计量酒的器具，有个特点“虚则欹(倾斜，歪的意思)，中则正，满则覆”。
意思是：当它是空着时，重心在横轴偏上一点的地方，使得它总是稍微有点倾斜；当它装的酒适中时，重心就移到了底部，使它由斜变正；盛满酒时，由于上大下小，重心往上移，达到了一定极限，酒具就会颠倒过来。
因此，人们从“满则覆”这一现象中得一启示，物极必反，百事有节，做事要留有余地，才能长期保持盛而不衰，并赋予它以新的职能，而专门当作劝诫之器，取名“宥坐”（“宥”有劝告帮助之意，“宥”又与“右”相同，“右坐”就是放在座位的右边）。
古人将其置于案侧，名为“宥坐”作劝告之器。
《荀子·宥坐》云：孔子在鲁桓公庙前，看到过欹器，他说：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆”。
孔夫子之言确切地说明了欹器的特点。
朴满：中间是一个坛子似的东西，古代作为储存钱用的陶罐，下方和右下方是一把草和一束丝，左上是一块长方形的丝绸。
讲的是汉武帝时公孙丞相的一个典故：公孙弘被奉为“贤良方正”，将要出去当官了，但他穷得连身整齐的衣服都没有，同乡人邹长倩以衣物帮助他，并赠给他一束生绉（青草），一卷丝，一个朴满。
公孙弘不明白是什么意思。
邹长倩说：“生绉”是借用《诗经》中的一句话“生绉一束，其身如玉”，愿你守身如玉，择主而事，去恶就贤，不可以待遇的厚薄来衡量去留的标准；丝，是很细的，但重合起来，就可变成丝线、丝绳，这是事物由微至著的道理，愿你不要忽视小事，不要以善小而不为；朴满，只有入口，而无出口，所以一旦钱装满了就被打碎了，愿你不要聚敛无度，永远以朴满为戒。
土族的风俗与习惯介绍
土族的风俗与习惯介绍土族的风俗与习惯介绍土族是中国人口较少的民族之一，现有人口大约接近20万。
主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县等地区，下面是店铺为大家整理的人口较少的土族神秘的民族文化风俗，希望大家喜欢!土族的民族概况主要聚居于青海省东部湟水以北、黄河两岸及其毗连地区，其中大多住在青海省互助土族自治县、民和县、大通县、乐都县、同仁县等地;还有一部分居住于甘肃省天祝藏族自治县，过去各地土族有多种自称，互助、大通、天祝一带的自称“蒙古尔”(蒙古人)、“察罕蒙古”(白蒙古)，民和县的多自称“土昆”(意即土人，吐浑音转)，乐都县自称“大夏人”(西夏人)、地区的自称“土户家”。
附近藏族称土族为“霍尔”(对藏北游牧民的泛称，藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古族;另说即吐谷浑)，汉、回等民族称之“土人”、“土民”。
中华人民共和国成立后，依据本民族意愿，统一称为土族。
根据2000年第五次全国人口普查统计，土族人口数为241198。
主要从事农业。
兼营畜牧业。
使用土族语，属阿尔泰语系蒙古语族。
过去通用汉文，近年创制了以拉丁字母为形式的土族文字，正在试行。
主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、黄南藏族自治州的同仁县和乐都县，部分散居于海北藏族自治州的'门源县以及海西蒙古族藏族自治州等地;还有2万多人聚居于甘肃省天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、兰州市永登县、临夏回族自治州积石山保安族东乡族撒拉族自治县和甘南藏族自治州卓尼县等地区。
其中青海省境内的土族约占全国土族总人口的85%。
土族与蒙古族有着密切关系。
在互助土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗属将格日利特(格热台)率部留驻今互助县一带，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。
过去土族人把格日利特当作本民族的祖先来崇拜。
汉文史籍也有成吉思汗所部蒙古军曾来西宁一带的记载。
当时互助县属西宁州治，可与传说印证。
中医五行人（人分五行）
中医五⾏⼈（⼈分五⾏）⼀、五⾏⼈介绍中医根据体质特点把⼈分为⽊形，⽕形、⼟形，⾦形，⽔形等五⾏⼈种体质的⼈对季节的耐受性不同，故⽊，⽕，⼟，⾦，⽔五⾏⼈养⽣要从⾃的体质特点出发才能调养得当。
⼆、五⾏⼈的特点与图⽰⾦形⼈⾦形⼈特征：⾦形⼈⽪肤⽩暂，⾯长⽅，长相俊美，天资聪颖。
⼩头，⾯部有⼩接⾓，额⾻⾼，唇薄齿利。
多为⽠⼦脸或鸭蛋脸，眉⽬清秀，眉线清晰，眉宇间隐有波厉之⽓。
有三薄的特征：嘴唇薄，眼⽪薄，⼿背薄。
⾝量不⾼，坐⽴时灵捷轻佻，⾏动灵便，说话爽利好辩，语声响亮，唇薄⽓度清爽。
说话多⽤唇⾳。
⽣⽓是⾯⾊煞⽩，喜欢冷笑。
⾦形⼈天⽣具有领导能⼒，⾏为果断，善于⽤⼈，能做到⼈尽其才物尽其⽤。
⾦形⼈精⼒充沛，充满活⼒，决断⼒和开拓⼒较强，⼯作投⼊。
为⼈敦厚，做事认真，坚持原则。
⾦形⼈⼤多精⼒充沛，充满活⼒，所以⼯作起来很投⼊，废寝忘⾷，所以⽣活个规律，常引起呼吸系统、消化系统⽅⾯的慢性病变和肾⽔枯竭、泌尿及⽣殖系统⽅⾯的病变。
易患疾病：由于⼯作投⼊，争强好胜，废寝忘⾷，容易导致呼吸、消化及⽣殖泌尿系统的慢性病变。
如⽓管炎、⽀⽓管炎、肺炎、⼼脏病、⼼脑⾎管疾病、颈椎病、腰肌劳损、肩背痛、⽪肤病、⽉经不调、肝胆等。
同时由于⾦形⼈不愿以弱⽰⼈，所以个⼈痛苦不愿与他⼈倾诉，“所有的事情都⾃⼰扛”会导致⼼理压⼒过重，严重者易患精神⽅⾯的疾病。
初夏时，⽓候变化仍然较⼤，此时⾦形⼈容易感受外邪出现哮喘、过敏、咳嗽等肺部⽅⾯的疾病。
所以平时最好保持宁静的⼼态，以安神养⽓，避免忧愁抑郁，以利肝⽓调和，⽓⾎和畅。
⾦处西⽅，有庚⾟之分。
形成⽽⽓质之清浊。
随时变易。
⾦形⼈⼜分庚⾦，⾟⾦两种。
庚为阳⾦，⾟为阴⾦。
阳⾦的⼈，讲义⽓，性格豪爽活泼，思维敏捷，处事果断。
阴⾦的⼈虚伪，喜欢狡辩，巧⾔观⾊，这种⼈寿命不长。
⾦形⼈⼤都⽣在秋季，⽣⾠五⾏属性中⾦较多。
⾦形⼈要注意⾃⼰的肺，⼤肠、⽓管及呼吸系统等⽅⾯的疾病。
⾦形⼈的⾦⽓⽐较旺。
壮族简介PPT
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饮食习惯
• 多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数 地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间 加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀 饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为 丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的粮食， 自然成为他们的主食。壮族对任何禽畜肉 都不禁吃，壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、 鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸 炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。
竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴禾、杂物。
有的还有阁楼及附属建筑。一般干栏都依山傍水，面向田野。
一个寨子一个群落，既雄伟又壮观。有些村寨，家家相通，连
成一体，就像一个大家庭。居室格局，各处自有特点。龙胜县
龙脊乡壮族干栏，以神龛为中心，神龛后面，居中是家公住房
(以女主人为中心)，左角是家婆住房，有小门与家公房相通。
后，壮锦得到新的发展，花纹图案不断创新，应用范围也越来越
广，如壁挂、台布、坐垫、沙发布、窗帘等。现在广西靖西、宾
阳等地生产的壮锦，畅销国内外。
• 五、壮拳
•
在壮乡不仅有悠久的历史和传统，而且还是壮族独特的习俗。
如明代桂西壮人，男孩长到十来岁，就要教他练武。当地土司提
倡群众习武，群众也崇尚武术，每年冬闲时节，壮乡的各个村寨
• 中文名：壮族人口：1700多万（2005年统计）主 要居住地：广西、云南、广东、贵州、湖南语言 文字：壮语壮文文化：布洛陀、铜鼓、崖壁画、 山歌名人：瓦氏夫人、韦拔群、黄现璠等
俞孔坚的“土人”艺术
漂浮的花园—浙江黄岩永宁公园
柱阵再现了黄岩地 区富有盛名的武术 文化。洪水来临时， 水流可以顺畅的通 过柱阵，为游客营 造出一片生机勃勃 的景象。河漫滩上 的野草与艺术设施 形成了强烈的对比。
公园中的美术馆， 印借远山的风景。
公园中的竹径。
郑州中心区河道改造
该项目位于中国浙江省宁波市鄞州区。该区域地处东部沿海地 区，受季风气候影响显著，形成了发达的河网，用于灌溉和排水。 在过去，水系统是一个完整的生态系统，它能够提供多种生态服务 功能，包括旱涝调节、食物生产、生物栖息地，以及休闲游憩、文 化教育和审美启智等等。 在该地区快速城市化进程中，这些富有特色的河流被用混凝土 填埋或者渠化，最后变成了只有排水功能混凝土沟渠，生硬而毫无 生气。同时，生态系统服务功能也被完全忽视。该项目通过改造， 把河道恢复成为能够提供多种生态服务的生机勃勃的生态系统，为 城市增加一道生态、多产和美丽的水景。
稻田中分布着学习平台和座椅供学 生使用，平台由尽端路连接延伸入 稻田中央。树木在炎热夏季提供阴 凉。
丰产的景观—沈阳建筑大学稻田校园
每年5月的第三个星期六作为学校 的“插秧节”，这一天全校师生一 起庆祝，让学生拥有独特、难忘的 经历，并逐渐成为校园文化的组成 部分。
南北向的道路两旁种植白杨，为道 路提供浓荫，却不会遮住庄稼所需 的阳光。
最少干预—秦皇岛红飘带公园
红飘带和其中一个展示亭，每个展 览馆以当地草种命名，亭内的解说 牌为公园游客提供环境解释信息， 并且安放座椅，为游人提供休憩的 空间。
再生设计—秦皇岛海岸带生态修复
位于河北省秦皇岛市渤海海岸，长6.4km，面积为60公顷。原本整个场地的生态环 境状况遭到了严重的破坏。沙滩被严重地侵蚀，植被退化，一片荒芜杂乱；之前的盲 目开发破坏了海边湿地，使之满目苍荑。经过设计后恢复了受损的自然环境，向游客 和当地居民重现景观之美，并将之前退化的海滩重塑为生态健康且风光宜人的景观。 整个场地分为三个区域： 一区：木栈道作为生态修复策略
地方导游基础知识(第三版)第3章 第四节 华中地区各省民族民俗
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民俗风情
➢ 吃粽子和赛龙舟是中国许多地方 的风俗。然而这一习俗是因纪念 屈原而来，这使得在屈原的家乡 湖北，此俗更甚。
崇阳人的老 风习
吃粽子和赛 龙舟
朝武当习俗
二、湖北省
1 民族与宗教
2
民俗风情
崇阳人的老 风习
➢ 每逢农历五月初五端午节， 湖北各地均有赛龙舟、吃粽 子的习俗。
吃粽子和赛 龙舟
朝武当习俗
1.民族介绍
2.语言文字 3.民族信仰 4.文化娱乐 5.建筑 6.民族服饰 7.饮食 8.节日 9.民族禁忌
【土家族介绍】
土家族的傩戏,被称为“中国戏剧的活化石”。
1.民族介绍
2.语言文字 3.民族信仰 4.文化娱乐 5.建筑 6.民族服饰 7.饮食 8.节日 9.民族禁忌
【土家族介绍】
土家族恋爱“以山歌为媒”自由择偶,婚礼 中有“哭嫁”习惯。
万，少数民族人口占全省总人口的 10.23%。
➢ 湖南是全国土家族、苗族、侗族、瑶 族、白族的主要分布区域，5个民族 人口均超过10万。
➢ 省内少数民族分布广泛，遍及全省14 个市州及所辖各县市区。
民族 宗教
三、湖南省
1 民族与宗教
2 民俗风情
➢ 湖南历史悠久、四教并存； ➢ 信教人数多、民间信仰多； ➢ 宗教活动场所多、有影响的寺
11民族与宗教民族与宗教22民俗风情民俗风情崇阳人的老风习崇阳人的老风习吃粽子和赛龙舟吃粽子和赛龙舟朝武当习俗朝武当习俗只要有湖河江的地方人们早早就把龙舟修整或清理好一至初五龙舟便纷纷下水了条条黄龙白龙红龙青龙劈波斩浪箭一般前驶锣声鼓声吆喝声喝彩声响成一片江河两岸观看赛龙舟的人黑压压一大片场面极其壮观
朝武当习俗
二、湖北省
海底两万里的介绍5篇
海底两万里的介绍5篇海底两万里的介绍【篇1】这个暑假，我在家重读了“科幻小说之父”凡尔纳先生的著作《海底两万里》，读后我被深深地触动了。
这部小说大概讲述了：人们在海上发现了一只“怪物”，教授阿龙纳斯参加了捕捉行动，但在行动中，他意外落水。
后来，他到了这个“怪物”身上，发现这“怪物”其实是一艘构造奇妙的潜水艇，之后他被迫留在了潜水艇中，直到环游海底两万里之后，才将这个惊人的秘密公之于世。
看了这本书，让我爱不释手的`不是那一波未平一波又起的跌宕起伏的探险经历，也不是那浩瀚大海中千奇百怪的珍珠贝壳，更不是那临危不惧，冷静沉着的尼摩船长，而是作者那丰富的想象力让我折服。
凡尔纳先生在创作的时候，当时波兰人民反对黑暗的沙皇统治的起义正遭到残酷镇压。
那个时代有的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的场景，有的是残暴统治者肆意虐杀的画面，可以想象当时的科技还没有发达，这世上还没有电灯的出现，何况是潜水艇这样的庞然大物，简直是闻所未闻。
那么在那个年代，凡尔纳先生又是如何像一个预言家一般，描绘出让人欲罢不能的海底世界和一架先进的潜水艇呢？相信许多人百思不得其解，答案可能是想象力，在《哲学与当代世界》中有这样一句话“想象力是能动的知识，是创造力和智慧的必要背景”。
凡尔纳先生虽没有探索过海洋世界，没有见过潜水艇，但它却能描绘出这么一幅充满诗情画意而又神秘的海底世界。
是我们身临其境，这表明了他非凡的想象力。
想到现如今，虽然中国已经走向了科技创新时代，但我们青年人却独独缺了想象力，爱因斯坦曾经说过“人的想象力比知识更重要”。
从古至今，中外人民无不拥有想象力：十五世纪的一位威尼斯商人经常出门做生意，又担心妻子会在外风流。
一个雨天，他因鞋后跟沾了许多泥而举步维艰。
所以他就发明了高跟鞋，让妻子雨天无法出门。
但至于后来高跟鞋流传于世，在这也就不细细说了。
没有想象力，生活将会变得平淡无味；没有想象力，文章就会变得千篇一律；没有想象力，整个人就会变得死气沉沉。
湘西土家族文化介绍
丧葬
初死
告丧与奔丧
入殓
绕棺 抬丧 跳丧
【婚俗】 男女多经对歌相爱结婚。有“哭嫁习惯”习惯。女子在 出嫁前7-20天开始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭 妹”、“骂媒人”等。开始是轻歌唱，越接近嫁期越悲 伤。直到哭的口干舌噪，两眼红肿。他们把是否善于哭 嫁作为衡量女子才德的标准。
土家族女儿出嫁时一定要会哭，谓之哭嫁，哭得动听， 哭得感人的姑娘，人称聪明伶俐的好媳妇。 哭嫁有专门的“哭嫁歌”，是一门传统技艺。土家姑娘 从十二三岁开始学习哭嫁。过去，不哭的姑娘不准出嫁。 现在，哭嫁仅在僻偏的山寨还有此习俗。
湘西土家族文化介绍
【简介】 族名 “土家”在当地汉语中是本地人的意思。土家族 人自称“毕兹卡”，意为本地人。 截止1990年人口为570.422万人。主要分布在湖南省西 北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家 族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家 族自治县以及四川省石柱、秀山、酉阳、黔江等县， 与汉、苗等族杂居。 土家族织锦以其色彩、斑斓、织 工精巧闻名于世。有自己的语言。
2团体意识不强，没有充分的发挥每个成员的积极 性，大家都渴望所谓的“民主”，就连大家写调查 问卷的时候都是每个人写一份，之后由向碧云同 学总结，然后还期待再次能通过大家的考核，由于 每个人的时间都安排的比较紧张，所以我们聚到一 的时间几乎很少。并且大多都是希望有个明确的任 务，自己埋头苦干。我们聚到一起的时候主要是听 大家的意见。每个人都有自己的看法，而且对于上 一个人的想法直接否决了，和辩论赛差不多，最后 还是组长的一句话称了意，“我们分工”吕和潘做PPT 田夏向负责调查和总结，并且配合贾写报告。没有 了大家的合作，我们的工作比较的片面。
新娘子哭完了, 小两口也可以互 述情肠了!
土族介绍-中国少数民族
历史
他们其实是吐谷浑人与不同时间来到的蒙古 与汪古军人混血种，明代以后逐渐定居，改 为从事农业生产，并逐渐和汉族、蒙古族等 融合，简称为“土人”。清朝因为土司服从， 不用土族改土归流，清政府大力推崇藏传佛 教，导致土族人口减少。到了清朝末年只余 下不到两万人。中华人民共和国成立后，由 于执行了鼓励少数民族文化的政策，人口迅 速增加。
饮食
“哈力海”是土族最 有持色的食品，看上 去有些像是春卷。做 法是将晒干的嫩荨麻 揉碎成粉末，下到锅 里煮一煮，拌上青稞 面，作成较稠的拌汤， 调好各种调料，舀到 摊开的薄油饼上，卷 起来即可食用，既味 美可口，营养丰富， 且可防治痢疾肠炎。
饮食
“羊肉筏子”，做 法是先将整块的漫 肚油取下摊开，将 瘦肉剁碎成饺子馅 状平摊在漫肚油上 卷起，外面用小肠 密密缠裹，煮熟后 切段食用，肥瘦相 间，味美可口。
服饰
土族服饰具有独特风格。男 女上衣都有绣花高领。
女 妇女穿绣花小领镶花边斜 襟衣衫，两袖由五色布做 成，外套黑、蓝、紫镶花 边坎肩，腰系锈花宽腰带 或彩绸带，悬挂花手帕、 花钱袋、荷包、小铜铃等。 裤腿外夹1尺高裤筒，下沿 蓝、黑色搭配镶边。穿绣 花腰鞋，形如靴子。戴各 种“扭达”头饰。
男 男子常穿小领斜襟袖镶黑 边的长袍，腰系绣花长带， 穿大裆裤，系两头绣花腰 带，小腿扎上黑下白的绑 腿带，戴毡帽，穿云纹布 鞋，老年人在长袍外套黑 坎肩。
土族
族名起源
“土族”族名源于部分土族人自称“土 昆”、“蒙古尔”、“察罕蒙古尔”，蒙 古族称土族为“白鞑靼”，藏族称其为 “霍尔”。藏族很早就知道蒙古尔人，东 胡有一部分人前往青海游牧，藏族称为霍 尔。土族是东胡一部分，因此称为霍尔。 沙陀与汪古及吐谷浑是最主要的族源。
《泥土人》试讲稿
《泥土人》试讲稿
泥土人试讲稿
引言
尊敬的评委、亲爱的观众，大家好！我是来自___的___，今天非常荣幸能够在这里为大家带来我亲自编写的故事《泥土人》。
故事背景
《泥土人》是一部描写农村生活的儿童文学作品，通过讲述一个普通农村家庭的故事，展现了泥土人们勤劳朴实、乐观向上的精神风貌。
故事梗概
该故事发生在泥土村，主人公是一个叫___的孩子。
___的家庭虽然贫困，但是他们一家人生活得非常幸福。
父亲是一位勤劳的农民，母亲是一位善良的家庭主妇。
他们依靠土地种植农作物和养殖家禽维持生计。
故事以___的父亲生病为起点，___的母亲和他一起承担起家庭
的责任。
___积极助人，帮助村里的老人干农活，帮助邻居家的孩
子辅导功课。
同时，他还向学校老师请教，研究更多的知识。
在___的努力下，家庭逐渐走出困境，___也考上了优秀的中学。
该故事透过___的成长过程，讴歌了泥土人的勤劳和乐观向上的精神。
故事主题
《泥土人》主要表达了两个主题：一是勤劳致富，二是乐观向上。
通过___的行动和努力，故事告诉我们只有通过勤奋工作，才
能实现财富的积累和改变人生命运。
同时，故事中展现出___乐观
坚强的品质，他面对困境时不放弃，一直向前奋斗。
结语
《泥土人》是一部充满温情和希望的故事，通过___的成长经历，让我们看到了农村人的坚强与乐观。
希望这个故事能够引发观
众们对农村生活的思考，让大家更加珍惜现在的幸福生活。
谢谢大家！以上是我对《泥土人》的简要介绍，期待您的喜欢和支持！。
新同事入职自我介绍 最新新同事入职的自我介绍
《新同事入职自我介绍最新新同事入职的自我介绍》摘要：作名进入全新工作环境新员工说尽管工作有些工作验但刚进入公司难免还是有压力，了能让己尽早进入工作状态和适应工作环境我会努力学习不断提高己业水平，对我说XXX是区别以往新环境所接触人和事物切都是新心理学认,我介绍对建立和形成印象有着至关重要作用下面是编整理新事入职我介绍欢迎新事入职我介绍尊敬各位领导各位前辈!我叫甘肃天水今年刚刚从陕西师学法学专业毕业我性格开朗容易与人相处;做事认真并善总结乐与他人交流能够应聘到国虹工作我倍感荣幸而能到采购部工作我不知道用哪些更恰当词语表达己欣喜情首先请允许我借这次机会表达对各位领导谢谢谢你们能给我这什么都不懂毛头子次如学习与锻炼机会其次我刚刚离开学对公司规定、公司所要人际关系、公司所要能力等等掌握程几乎零所以以工作还请各位领导和前辈能够多多指教多多包涵!我很想很想用短让己适应这环境掌握作名采购员所必须具备能力这部门公司尽己份力我不怕吃苦我也愿吃苦如以有哪位前辈有什么要我做我不敢说能做到所要标准但我保证我能力围做到我新入职我介绍就到这里真诚谢谢!新事入职我介绍人八五年出生苏州土人氏高期曾热衷学不能拔而高二理分科毅然选择科却分班发觉男女比例0而暗恼不已;高考完毕定重投男性集体毅然选择了理科但放不下科所以选择了机制物流这专业然几年学习又恍然发觉人确实与理科无缘但年岁已长无奈乎完四年毕业发誓打死不做与机械有关工作故选择了从事物流行业人爱篮球、学友人常说你是学界里篮球打得篮球界里写得并常打篮球因体重问题我防不住对方锋劝告我因放弃篮球而从事学但我以二爱并不冲突男人就应该武全才欢迎各位事与我切磋球技友谊下面再谈下人人生理想其实理想这东西已是孩提代产物了现社会快节奏生活已让人无暇顾及理想就象候我总豪地说我长要当科学可直到现我依旧不知科学具体是干什么理想总是与实际相脱节我现实际理想就是是己下阶段目标攒钱提高己成生女儿概情况就这么多望多多关照新事入职我介绍3我到XXX虽然只有天但这短短天里和X总、X总、XX执行总理、X总交流让我感到公司领导对工作精益精不断创新对员工无微不至让我感到加入XXX是幸运能成公司员我感到无比豪相信这种豪感将使我更有激情投入到工作作名进入全新工作环境新员工说尽管工作有些工作验但刚进入公司难免还是有压力所以以工作免不了要向各位领导和事多多请教了能让己尽早进入工作状态和适应工作环境我会努力学习不断提高己业水平虽说公司只有天我却觉得得非常充实和快乐就是以工作再累也是值得!我会尽快地适应了环境全身心地投入到工作!因正如我了那样XXX是关心己每员工给每员工足够空展现己!对我说XXX是区别以往新环境所接触人和事物切都是新作新员工我会主动了、适应环境也要将己优越方面展现给公司充分信任和合作基础上会建立良人际关系除外我还要刻保持高昂学习激情不断地补充知识提高技能以适应公司发展工作我可能会有迷惑和压力但是我相信只要能端正心态、有十足信心勇敢地走下就定会取得成功社会发展信息增长挑战也加剧我不仅要发挥身优势更要通学习他人验提高身素质XXX公司发展目标是宏伟而长远公司发展就是我们每人发展我相信我有能力把握机遇与XXX 起迎接挑战!新事入职我介绍。
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俞孔坚把当代景观设计学的目标确定在极为形象、极为 诗化、极为喜闻乐见的“桃花源”三个字上面。俞孔坚说当 代景观设计学的伟大使命与战略目标就是“重归”、“重 建”、“天地—人—神”和谐的“桃花源”。因为景观是一 个天、地、人、神相互作用的界面，在这个界面上，各种自 然和生物的、历史和文化的、社会和精神的过程发生并相互 作用着。他说只有牢牢坚持三个原则：设计尊重自然、设计 尊重人、设计关怀人类的精神需求，它包含三个方面的含义： 尊重自然，尊重人和尊重土地之神。
最早把景观设计概念引入中国，出版著作15 部，设计作品遍布海内外，不仅促成了景观 设计师成为国家正式认定的职业，而且推动 了景观设计学科在中国的确立。谈及成就， 俞孔坚总是把灵感归结为——土地。 “作为中国的土人，我们欣慰，因为我们在 广袤的中国大地上再造着秀美山川！ 作 为世界的土人，我们自豪，因为，我们在解 决当今人类面临的世界性的生态与环境问题 中，贡献了智慧并赢得了尊敬！”
2016/9/20
一、生存的艺术
生存的艺术：俞孔坚的景观设计理念与实践 《哈佛设计杂志》主编威廉•桑德斯编纂俞孔坚做出了高度评价：“俞孔 坚及他的土人设计毫无疑问代表着当今中国景观设计的最高水平。中国广袤 的国土和无限制的城市扩张，给了俞孔坚检验许多在西方大多还停留在理论 阶段的新理念的机会。他的作品无论在理念还是事实方面都达到了非常高的 境界。” 自1998年哈佛学成回国、在北大创立建筑与景观设计学院以来，俞孔坚 紧扣中国城乡发展的脉搏，面对人类生存所遭遇的种种新的危机与挑战，不 断重拾景观设计学作为“生存的艺术”的本来面目，在解决中国问题的同时， 也为世界提供了新的经验。 2006年俞孔坚新出炉了当代景观设计学应定位为“生存的艺术”的观 点。面临着环境与生态和民族文化身份缺失两大危机，俞孔坚认为当代景 观设计学应承担两大重任：一是重建“桃花源”，一是重建“天地—人— 神”的和谐关系。
2016/9/20
•
适当的、认真的、有选择的继承一些本是应该的，也 是必需的。否则，这些工艺技术失传了，这些文化命脉断 绝了，从此世界大同，那是很恐怖的后果。中国古典园林 和其他的传统艺术一样，都是一个民族的文化形象标志， 我们的态度应该补偏救弊，而不是全盘否定。 • 我绝对地反对盲目的继承。一是因为古典园林的小间 空小尺度小比例已经准确无误地让人看到不适合新时代新 社会人的行为方式和审美选择。如果用尺度比例放大来适 应，那会非驴非马，糟塌传统文化的精华。二是因为古典 园林作为艺术，与其他姐妹艺术一样，如果不创新、不进 步、不变革，那将是死路一条，永远没出息。
2016/9/20
俞孔坚 俞孔坚的城市和景观设计作品以现代性和鲜明 的中国特色，以生态和人文的精神，赢得国际声誉； 他把城市与景观设计作为“生存的艺术”，倡导白 话景观， “反规划”理论， 大脚革命和大脚美学， 以及“天地-人-神”和谐的设计理念. 面对“生死未卜”的中国大城市，俞孔坚提出 了一系列革命性的设计理念，喊出了“大脚美学” 和“反规划”的口号。他阐释道：“必须倡导基于 生态与环境伦理的新美学———大脚美学。
2016/9/20
俞孔坚的影响力来自于他卓越的专业能力：他倡导 "天地-人-神"和谐的设计理念，坚持走设计实践与研 究相结合的道路，给“土人”的腾飞插上了一双有力 的翅膀。俞孔坚说，“但是，生活是螺旋式发展的， 我们并不是要简单地回到原始时代，而是要找回原始 时代的人性。其实，这种人性的回归也需要科学技术 的发展来实现。” 俞孔坚，正用一种大地行走者和行吟者的姿态， 将他对土地无法形容的热爱和眷恋凝炼成诗，发出来 自心灵的呐喊，来维护着中国这片他深爱的土地。
“鸣鹤于九皋，声闻于野。”
• “鸣鹤于九皋，声闻于野。” • 俞孔坚先生者，真学者也！
2016/9/20
2016/9/20
人生历程
1963年出生于浙江金华白龙桥镇； 1987年获北京林业大学园林系硕士学位，并留 校任教5年； 1995年获美国哈佛大学设计学博士学位，主攻 景观规划和城市设计； 1995-1997年任职于美国SWA集团； 1998年 北京大学城市与区域规划教授，博士生 导师； 2003-至今北京大学景观设计学研究院院长，教 授，博士生导师； 2010-至今北京大学建筑与景观设计学院院长。
2016/9/20
土人的理念
土者，五行居中，万物之本；为生命之象征，意为土地之神。上呈天光，精神 所聚；草木之所以丽，灵兽之所以生。古人以树示土，竖直横平，为大地之枢， 宇宙之轴，称建木，谓扶桑，乃若木也；太阳缘此东升西落，帝神梯之往来于 天地。昔晋之重耳，拜受野人之土，叹为社稷昌盛之兆。 人者，虽为万物之灵，饱尝自然之恩赐，往往不知所以；伐神木、尝禁果，唯 利是图，毁神之伊甸。而吾人则谦躬合掌，愿替世人请罪，负土地监护之重任， 祈求地方神灵之荫护；将神之旨意传予人类，感化世人；从自然之道，解生命 之苦难；把乡土之文脉，济精神之匮乏。 故而，“土人”者，替“天”行道,为“神”差使； 天者，自然也；神者，地方之悠远文脉，我等之列 祖列宗矣。执掌现代科技之“法器”，仰观天象， 俯察地形，纳千里方圆，万年历史于“脑”内；辩 自然过程之动态，算社会经济之流变，融天道人伦 于一体。为自然而设计，为人而设计，亦为神而设 计，以求“自然－人－神”之和园林和其他的传统艺术一样，都是一个民族 的文化形象标志，我们的态度应该补偏救弊，而不是全盘 否定。从另外一个角度观察，实质上这是持续几十年的中 国园林创新和继承的一次争论。有争论是好事不是坏事， 应不应创新，怎么样创新，争论中会有长进。但是如同中 国建筑创作这样的争论没完没了、永远没有结果一样，园 林也例外不了。所以我只能说自己认为古典园林因为有着 很多需要传承的理由，所以觉得不应该全盘否定。
2016/9/20
景观伦理学———重建天地、人、神的和谐
他强调：“景观伦理上人的伦理的延展，是社会文明 的标志。”这也正是俞孔坚和他的设计团队始终追求的一 种景观设计的目标———追求天、地、人与神的和谐，这 不仅包括了生态的平衡，也意味着人在景观之间、生存之 中找到心灵永久的归属。 在当今城市化、工业化大背景下的“理想景观模 式”，俞孔坚说其终极目标是“天地—人—神”的和谐。 具体的内容：一是自然生态的和谐；二是历史文化资源 的共存共荣；三是现代人最基本的生活、工作需求，满 足这三者，组合为网络状整体。
2016/9/20
四、对于古典园林的取舍
2007年7月16日零点左右，有人在“景观中国网友”发贴指责俞孔坚将中国 古典园林批得一无是处。 他在《生存的艺术》中写下：“两千多年来，中国的皇家园林和私家 园林皆以网罗奇花异草、怪石著称。这种畸形的、上层文化的造园运动到 了清代的圆明园可谓达到了巅峰，它简直就是中国南方园林和当时西方贵 族造园术的收珍猎奇。而它的最大贡献是加速、见证了中国封建王朝的灭 亡。西方列强一把火，使它成为没落封建华奢文化的代表，永久地成为封 建王朝的陪葬品。”俞孔坚用笔锋发韵流。他进一步强调：“我要提醒我 的西方和东方同行们，正是这种'国粹'加速断送了一代代曾经辉煌的封建帝 国。从这个意义上讲，我宁愿将它和具有同样悠久历史的裹脚艺术'相媲美 '。”
2016/9/20
俞孔坚的“反规划”是一种新理念，而且是有体系的新理念。 这个新理念正在被国内很多城市政府和规划设计单位接受并应用。 但是最终能不能成为世界各国普遍认同的词语？恐怕不能靠俞孔坚 一个人、一个团队的努力，而是应该有更多人、乃至整个民族、整 个国家的努力。不知道俞博士及界内界外的朋友们以为如何？ 有些领导为了追求政绩，为了片面地追求经济效益的数字，盲目地 砍伐树木，推平山头，填埋湖塘湿地。严重者，视已经正式批准的 城市规划法定成果而不见，将规划区内的绿地、湿地改为建设用地， 听城市生态环境恶化、地面沉陷、洪害水涝不断、生物物种锐减等 等情况而不闻，这是多么可笑无知多么罪大恶极的事情啊！俞孔坚 看在眼里痛在心里，所以提出“反规划”新观念，强烈要求先做好 不建设规划，建立生态安全格局，希望把生态保护列入“基础设施” 作为城市规划不可或缺的专业项目。所以我认为非但一点不过分， 而且认为提得极为及时，十二分的必要。
土人@俞孔坚 “为什么我的眼常含满泪水，因为我对这片土地爱得 深沉！” ---艾青
而之所以起名“土人”，俞孔坚称：“‘土人’就是 土地和人，人和土地和谐相处，‘土人’理念的精髓就 是设计要尊重自然，要有对土地的敬畏、归属和认同， 追求人与自然的和谐相处。” 土人设计以土地的名义， 倡导天地、人、神和谐的“土人理念”，坚守品质至上 的职业道德，高举民族设计大旗，立足本土面向全球。
2016/9/20
牛人——俞孔坚
世人瞩目的上海世博会上，“野草之美”、“足下文化”、“滩的回归”、 “人性的场所”、“工业遗产的价值”……当人们用这些词汇来阐释上海世博 园核心区景观设计时，都会提到一个人，那就是它的设计者——俞孔坚。 他是 哈佛大学设计学院的博士；他是北京大学景观设计学研究院的当家人；他是业 界知名的北京土人景观规划设计研究院院长、首席设计师；他就是自称“土人” 的俞孔坚。 身为中国首位哈佛大学设计学博士，他
2016/9/20
三、反规划
“一百个国家大剧院、一千个央视大楼、一万条世纪大道、十万座 巴洛克式的市政广场、千百万个用以展示政绩的、移植堆积大树而形成 的中央公园，都只能使我们的城市景观，离平民越来越远，离科学与民 主越来越远，离现代化越来越远，离和谐的人地关系越来越远。”—— 俞孔坚 “现代城市空间不是为设计师设计的，不是为市长们设计的，不是 为机器设计的，而是为生活在城市中普普通通的人设计的。场所或景观 不是用来参观的，而是供人使用的。”俞孔坚非常反对建筑业中盛行的 崇洋风气，他认为这不仅是设计思想平庸、设计灵感枯竭的表现，更是 一种文化的沦丧。 于是，他高扛“反对城市美化运动”的大旗，大肆批判城市建设的 “暴发户心态”、“小农意识”，甚至断言，我们的秀美山川正经历着 5000年来最为严重的破坏。
——土人景观设计