西哲导论第二章(学)

感觉和以感觉为基础的常识性的世界图像不能作为 知识的基础：
那些确定的知识会不会建立 在其他基础之上呢？ 先天的数学真理是否也不能 成为知识的绝对确定的基础？
笛卡尔提出的“邪恶精灵”假说：
我如何才能得知：宇宙并非由一个心怀恶意的 恶魔所创造，这个恶魔的唯一目的就是要欺骗， 使我哪怕做最基本的数学判断，如2+3＝5也犯了 错，而我还一直不知道我犯了错。
本章思考题：
1、请用柏拉图的线喻说来解释苏格拉底宣称自己无知的意义。 如果柏拉图对知识的解释是正确的，这是否意味着我们都无知？ 2、你认为笛卡尔的哪一个观点能够证明“天赋观念”的存在？ 请就此表述一下你的看法。 3、请试着阐述一下唯我论观点的内容以及支持这一观点的具体 理由。 附：下次课建议拓展阅读书目： 1、约翰〃洛克的《人类理智论》 2、乔治〃贝克莱的《人类知识原理》 3、大卫〃休谟的《人性论》 4、理查德〃罗蒂的《哲学与自然之镜》
从“相信”上升到“理解”，从 “意见”上升 为一种“知识”。
※ 理式
—— 是存在于可见世界中的万事万物的原型
＊ 理式的存在超越时空：不具备物质性，也不具备精神性 ； ＊“善”成为一种了“超级理式”，为所有实在提供坚实的 基础，并赋予它们价值。
人的心灵是如何把握理式的？
—— 通过对心灵的对象的数理化方式来完成。
—— 某人能够根据要求来提供一个正确答案。
柏拉图的哲学
柏拉图对于“知识”概念的分析：
——“P知道X的知识”
（a）“P相信X真实存在” ；
柏拉图的哲学
柏拉图对于“知识”概念的分析：
——“P知道X的知识”
（a）“P相信X真实存在” ；
（b）“X” 是事实；
仅有这两个条件就足够了吗？
柏拉图的哲学
1、“我怀疑我有肉体。” 2、 “我怀疑我有心灵。”
—— 笛卡尔用它来证明： “自我和心灵之间存在着一种必然联系”； 自我与肉体之间，可能只存在着一种偶然联系。
笛卡尔按照心灵从事某些精神活动的能力来解释心灵 ，以此说明：心灵（自我）的本质是思想或意识。
心灵的另一个特征从著名的“蜂蜡例”中得来：
—— 感觉不能成为真知的源泉！
柏拉图与笛卡尔理论构建背景之比较：
＊柏拉图：哲学与诗的较量
＊ 笛卡尔：宗教与科学的冲突
笛卡尔在《沉思录》中所建立的认识论：
＊“如果我想在科学上建立起某种坚定可靠的、经久不变的框架，我 就必须认真地把我以前的见解彻底清除干净，然后从头开始。” ＊“我至少要认真、自由地对我的全部旧见解进行一次总的清算。” ＊“直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受的东西，都是从感 觉或通过感觉得来的。不过，我有时觉得这些感觉是骗人的；明智起 见，对于曾经骗过我们东西，我们决不完全加以信任。” ＊“可是，虽然感觉有时在几乎不可感知或离得很远的东西上骗过我 们，但也许有很多别的东西，虽然我们通过感觉认识它们，却没有理 由怀疑它们……” ＊ “ ……我提醒自己：我时常在睡梦中受到这样的一些假象的欺骗。 细想之下，我分明看到没有什么确定不移的标记，使人能够清清楚楚 地分辨出清醒和睡梦，这不禁使我大吃一惊。”
由这一假设得出的结论是：
—— 数学并非绝对确定。 假使数学存在这种限定条件的话，那么数学 就不能无条件为真，当然也就不能作为知识的 基础。
笛卡尔自己也陷于窘困之中：
“因此我要假定有某个邪恶精灵，而不是假定真正 的上帝，这个邪恶精灵本领之强大不亚于他的欺骗手 段，他用尽了他的一切机智来骗我。 我要认为天、地、颜色、形状、声音，以及我们所 看到的一切外界事物，都不过是他用来骗取我轻信的 一些假象和幻象。我要把我自己看成是本来就没有手 ，没有眼睛，没有肉，没有血，什么感官都没有，而 却错误地相信我有这些东西。”
也不是来自几何学赖以为基础的数学天赋观念。这种来源也许 是一种幼稚的关于世界的观念，因为这个世界充斥着桌子、岩 石和树木以及人们自己的肉体等实物。
笛卡尔的完整体系：
笛卡尔的结论是：
—— 我们作为哲学家和科学家所了解的这个物质世界， 其实不是表象世界，也不是我们凭借感官体验到的世界，而 是凭借数学、物理学所了解的世界。 感觉断续充当永远的骗子。“外界”存在的东西，数学 都能够测算到，但数学测算不到颜色、声音和味道。这些东 西只是主观的表述，不是客观实在，它们只存在于我们的感
※ 与学习过程相关的理论
——《美诺篇》就是谈论学习过程的一篇对话。
柏拉图的“知识”观点：
—— 知识建立在天赋观念的基础之上，天赋 观念一开始就存在于个人灵魂中，一切学习本身 都是回忆。
柏拉图认识论的主要特征：
＊ 获知：就是经超越不断流变的物质世界，把握流变背后的 永恒理性规则，这个法则通过具体事物来展现普遍性；
＊ 这种“把握”是心灵的一种智性活动，仅就其表现形式而 言，它完全是形式化的（通过数理化的形式来展现）；
＊ 这种智性活动只能建立在某种天赋观念的基础之上，只有 天赋观念存在了，智性活动才能发生。 —— 通过展现可见世界如何与可知真理的永恒法则相互 关联，来使可见世界可知化。
勒内〃笛卡尔的理性主义
百度文库
假设笛卡尔的这一证明是成立的
已经证明了上帝的存在的；
邪恶精灵已被清除；
数学就是有效的；
天赋观念可以为真。
笛卡尔的结论： —— 我们关于客观事物的观念有两个来源：
＊ 其一是数学观念：这种观念是关于可以在三维空间里延展
的、有尺寸、有形状、有成分、有位置的物体的概念。这些物 体是几何学研究的对象。
＊ 其二则来自感觉，而不是来自“物质性”这一天赋观念，
—— 为X提供“逻各斯”就是：证明你相信X真实存 在是合理的；而知识就是已被证实为合理的信念。
《理想国》的核心部分： “线喻说”
※ 影像 ※ 可感事物
—— 物质世界中各具体事物。它们并非永恒不变， 还有很强的依赖性： ＊ 首先，它们依赖于太阳； ＊ 其次，可感事物还依赖于一定的形式。
※ 概念
—— 人们把客体从不断变化的物质世界中提升 出来，将其搁置于逻各斯、理论或科学的语境之中， 从而使之稳定下来。
我们是从何处得来“相同” 的概念的呢？ ＊“同一”必定是天赋观念，它不能从观察中得来；
＊ 这种绝对必然的、先天的真理，是其他一切知识 的先决条件；
＊“物质实体”这个天赋观念，单凭感觉无法得来。
笛卡尔的理论有一个优势 ：
—— 他把天赋观念的数量，控制在了少数几个 容易处理的范围之内。
笛卡尔仍旧是在邪恶精灵的阴影里作业 ：
柏拉图对于“知识”概念的分析：
——“P知道X的知识”
（a）“P相信X真实存在” ；
（b）“X” 是事实； （c） “ P ”能够为“ X ”提供“逻各斯”。
什么是“逻各斯”？
“逻各斯”：
＊ 希腊文“逻各斯（Logos）”实际上是英文单词“逻辑 （Logic ）”以及所有以“Logy”结尾的术语的词源； ＊ “逻各斯”在希腊文里也有“语词”的意思。
Part 3：
第二章：理性主义者的认识论
——“真即是美，美即是真”
认识论是关于什么的问题？ 它涉及哪些大问题？
认识论：即关于知识的理论
认识论的大问题有：
＊ 什么是知识？
＊ 知识与意见有什么区别？ ＊ 知识需要具有确定性吗？ ＊ 知识的范围是什么？ ＊ 知识真的可能存在吗？
“知道”一词表达了什么 言外之意呢？
觉中。
—— 我们失去的并不是我们重新获得的世界：
理性主义认识论纲领的简单小结：
—— 柏拉图与笛卡尔的相似之处：
＊ 都拒绝把感觉作为真正知识的来源；
＊ 都认识到：在流变的现象背后，存在着一个可理解的规则； ＊ 都得出结论：真正的知识必定具有先天性；
＊ 都把运用数学作为知识模型； ＊ 都从更高的关于实在的知识中得出关于世界的知识； ＊ 都在位于灵魂内部的天赋观念中发现了一切知识的源泉。
有没有一种非常确定的 能被人们明确无误地获知 的真理呢 ？
所有知识绝对确定的基础 ：
—— 就是“我在”或“我思故我在”。 这个 真理在任何可能的条件下都确定无疑。每当我断 言“我在”，我总是正确的。无论是邪恶精灵还 是疯子，都不能篡改这个结论。 。
笛卡尔“身心二元论”的开端：
“我在，我存在，这是确定的。但是，多长时间？ 我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我完全 停止思维，可能我同时就停止了存在。我现在对不是 必然为真的东西一概不承认；严格来说我只是一个在 思维的东西，也就是说，一个心灵或灵魂，一个理智 ，或者一个理性，……但是，我是一个真正的东西， 真正存在的东西；可是，是一个什么东西呢？我已经 回答：一个正在思维的东西。”
清除邪恶精灵的唯一手段就是：
—— 证明上帝的存在，因为两者不能同时存在。
证明上帝存在的过程：
＊ 一个怀疑着的存在物是不完满的存在物； ＊ 我怀疑着，所以我不是完满的存在物； ＊ 但我只有拥有了“完满”这一概念，才知道我是不完满的；
所以我一定拥有“完满”这一概念 ； ＊ 我不能从不完满的事物中获得“完满”的概念；所以，我的 “完满”概念并非来自我自己；因而我的“完满”概念来源于 某种确实完满的东西； ＊ 只有上帝才确实完满，所以，我的 “完满”概念来源于他； 因而上帝就是存在的。