《有无相生》导学案(生)(1)

《有无相生》导学案目标与问题：【学习目标】1、知识与技能：掌握本章的实词、虚词及特殊句式，能翻译课文；正确理解老子的哲学思想和人生智慧；学习老子文章语言简短又充满哲理的特点及比喻说理的方法。

2、过程与方法：借助工具书及课下注释，落实相关文言基础知识，疏通课文；反复诵读，逐段把握主要内容，分析其深刻的哲理。

3、情感与价值：激情投入，用心感受、理解、体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神。

问题思考：1、第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？【教学重、难点】学习重点：掌握本章的实词、虚词及特殊句式学习难点：体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想自学与释疑：1、找出下列通假字，并进行解释。

①自见者不明（“”通，理解为）②死而不亡者寿（“”通，理解为）③其脆易泮（“”通，理解为）④起于累土（“”通，理解为）2、解释下列句子中加点字①自是．者不彰（）②为．无为，事．无事，味．无味（）③图难．于其易．，为大．于其细．/天下难事必作于易．，天下大事必作于细．（）④夫轻诺必寡．信（）⑤多易．必多．难（）⑥是以圣人犹难．之（）⑦其未兆．易谋（）⑧常于几成而败．之（）⑨慎．终如始（）⑽企者．．不立，跨者不行（）3、找出下列古今异义词，并解释。

①跨者不行，自见者不明（）②民之从事，常于几成而败之（）③人之生也柔弱，其死也坚强（）4、指出下列文言句式的类型：①报德以怨，图难于其易（）②为之于未有，治之于未乱（）③千里之行（）④是以兵强则灭，木强则折（）练习与尝试：5.一词多义①知天下皆知美之为美（）知人者智（）则知明而行无过矣（）吾与之共知越国之政（）草木有生而无知（）②当当其无，有车之用（）料大王士卒足以当项王乎（）当是时，其兵冠诸侯（）百姓当家，则力农工（）犯法当死（）③为皆知善之为善（）埏埴以为器（）为无为（）为之于未有（）展示与反馈：1、翻译下列句子：①为无为，事无事，味无味②强大处下，柔弱处上2从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？明确：3、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？明确：测评与小结：1、下列加点字注音全部正确的一项是（）A、天下皆知美之为美，斯恶（è）已；物或恶（wù）之B、自胜者强（qiáng）；强（qiáng）行者有志C、音声相和（hé）；自矜者不长（cháng）D、常于几（jī）成而败之；死而不亡（wáng）者寿2、下列句子中加点的词，解释正确的一项是（）A、长短相形．形：形状B、自伐．者无功伐：讨伐C、慎．终如始慎：慎重D、柔弱者生之徒．徒：同类3、下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是（）A、人之．生也柔弱；民之．从事B、为之．于未有；合抱之．木，生于毫末C、故有道者．不处；知足者．富D、死而．不亡者寿；常于几成而．败之4、填充下列文句。

（1）合抱之木，。

九层之台，。

，。

（2）天下难事必作于易，。

（3），则无败事。

5、下列对文章内容的分析与概括，说法不正确的一项是（）A、从文中可以看出，老子主张无为，追求无为而治，无为即清静虚无、顺其自然。

B、老子很懂得物极必反的道理，因此他很重视“小”“弱”的一面。

C、老子告诫人们凡事要防患于未然，要持之以恒、坚持不懈。

D、老子认为要想排除困难，必须从容易的事做起，所以人们在做事情的时候应该把事情看得容易些，这样难事也就不难了。

课堂小结：“中国有最当注意的两部书：一是儒家的《论语》，一是道家的《老子》。

这两部书，凡略通文字的人，都应当一读。

并非号称专门的学者，才配去研究。

因为《论语》中所讲的，是做人治事的平实道理；《老子》中所讲的，是做人治事的最高原理。

”（张默生《老子章句新释·自序》，东方书社1946年11月再版）七、布置作业：1、背诵第三、四、六则2、完成课后“思考与练习”的第三题。

3、在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。

老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要对待开始一样慎之又慎。

在日常生活中，人们常犯“自见”“自是”“自伐”“自矜”的毛病。

老子指出，这样做不仅达不到目的，而且会离目标越来越远。

在日常生活中，人们喜欢逞强逞大。

老子指出，这样最终会落入下风，甚至陷于死地。

在日常生活中，人们喜欢轻率地向别人做出种种许诺。

老子指出，轻易向人许诺的人，必定缺少实践诺言的诚信。

在现实生活中，人们的思考常常停留于眼前的现状。

老子则指出，凡事都应该有敏锐的预见。

请联系自己的生活经历和人生体验，选取老子中的一句和几句格言，写一篇读书笔记。

【课外拓展】<<老子》中的成语1、千里之行，始于足下“千里之行，始于足下”出自老子《道德经》第64章。

原意思是说：千里的远行，是从脚下的第一步开始的。

用以说明“第一步”对于“远行”的重要性。

后来，人们引用这一成语，意在强调无论做任何事情，都要有一个良好的开头。

2、知人者智，自知者明“知人者智，自知者明”出自老子《道德经》第33章。

原意是说：知道（了解）别人的，叫做“智慧”；了解（知道）别人的叫做“高明”。

后来，人们把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺点）了解透彻的能力（常与“有”“无”连用）3、宠辱若惊“宠辱若惊”出自老子《道德经》第13章。

原来的意思是说：得宠和受辱都会使人情绪失常。

因著名思想家荀子在《荣辱》中说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。

故后人便将“宠辱”演化为“荣辱”，并将“荣辱不惊”用来指胸怀坦荡、不计得失。

4、知者不言，言者不知“知者不言，言者不知”出自老子《道德经》第56章。

所谓“知”，在这里是“智”的意思；所谓“知者”，就是指“智者”。

意思是说：有智慧的人不会多说话，好说话的人就不是智者。

5、将欲夺之，必固与之“将欲夺之，必固与之”出自老子《道德经》第36章。

据《韩非》、《战国策、魏策》、《史记索隐》所引，以及范应元《老子道德经古本集注》、彭耜《道德真经集注》所释，老子《道德经》所言“将欲夺之，必固与之”中的所谓“夺”，在这里作“取”之用；流行的成语亦作“取”。

老子对“取”“与”关系的辩证思考，认为社会人事的发展有其吉凶祸福倚伏的变化之机：已经发生的“给与”，是将要发生的“夺取”之先兆；将要发生的“夺取”，虽然隐蔽，其实已从已经发生的“给与”中透露出一定的信息。

后来，人们将这一成语演化成“将欲取之，必先予之”，意思是说：如果想“取得”，必须先“给予”。

6、大器晚成“大器晚成”出自老子《道德经》第41章。

原意为：贵重的器具总是最后才能完成。

后来，人们将此作为成语，意思也延伸为：有大才能的人往往成名较迟较晚。

后来多用于赞誉对成才、成名较晚的人。

7、大巧若拙“大巧若拙”出自老子《道德经》第45章。

意思是说：真正心灵手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙。

8、大智若愚“大智若愚”一词源自老子《道德经》第45章的“大直若曲，大巧若拙”。

后来，“大直若曲，大巧若拙”引申为“大智若愚”或“大智如愚”。

如苏东坡《致欧阳修致仕启》：“大勇若怯，大智如愚”。

“大智若愚”谓有大智慧的人，不卖弄聪明，表面却好像很憨傻、很愚笨。

9、知白守黑“知白守黑”出自老子《道德经》第28章，即：“知其白，守其黑。

”意思是说：心里虽然是非分明，为内心光明，行为洁白，但却要貌似蒙昧，以沉默自处。

10、知足不辱“知足不辱”出自老子《道德经》第44章。

所谓“知足”，就是“知道满足”；“辱”，即“屈辱”。

其本意是：知道满足就不会受屈辱。

“知足不辱”作为成语，意义有所延伸，即：自知满足的人欲望低，不贪求，随遇而安，所以就不会受到侮辱。

11、知雄守雌“知雄守雌”出自老子《道德经》第28章，即“知其雄，守其雌，为天下溪”。

所谓“雌”，即“仁慈、慈伏、不张扬”之意。

后来，“知其雄，守其雌”被人们简化（演化）为“知雄守雌”这一成语，意思就是说：内心虽然很刚强，外表却要柔弱而不与人争。

12、出生入死“出生入死”出自老子《道德经》第50章。

本意是说：人从生开始，以死亡结束。

《韩非子•解老》说：“人，始于生，而卒于死。

始之谓‘出’，卒之谓‘入’。

故曰‘出生入死’。

”意思也就是说：人的生命是一个从出生、成长、到死亡的过程。

“出生入死”作为成语，用以形容冒生命危险，随时有牺牲性命的可能13、和光同尘“和光同尘”出自老子《道德经》第56章：“和其光，同其尘。

”对此，王弼注曰：“和光而不污其体，同尘而不渝其贞。

”意思为：收敛、缓和自己的“光茫”，与“尘俗”齐同（一样），但却不改变“本真”。

“和光同尘”作为成语后，用以借指不露锋芒、与世无争的处世态度。

14、千里之行始于足下“千里之行，始于足下”出自老子《道德经》第64章。

原意思是说：千里的远行，是从脚下的第一步开始的。

用以说明“第一步”对于“远行”的重要性。

后来，人们引用这一成语，意在强调无论做任何事情，都要有一个良好的开头。

15、知人者智自知者明“知人者智，自知者明”出自老子《道德经》第33章。

原意是说：知道（了解）别人的，叫做“智慧”；了解（知道）别人的叫做“高明”。

后来，人们把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺点）了解透彻的能力（常与“有”、“无”连用）16、宠辱若惊“宠辱若惊”出自老子《道德经》第13章。

原来的意思是说：得宠和受辱都会使人情绪失常。

因著名思想家荀子在《荣辱》中说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。

故后人便将“宠辱”演化为“荣辱”，并将“荣辱不惊”用来指胸怀坦荡、不计得失。

17、知者不言言者不知“知者不言，言者不知”出自老子《道德经》第56章。

所谓“知”，在这里是“智”的意思；所谓“知者”，就是指“智者”。

意思是说：有智慧的人不会多说话，好说话的人就不是智者。

18、将欲夺之，必固与之“将欲夺之，必固与之”出自老子《道德经》第36章。

据《韩非》、《战国策、魏策》、《史记索隐》所引，以及范应元《老子道德经古本集注》、彭耜《道德真经集注》所释，老子《道德经》所言“将欲夺之，必固与之”中的所谓“夺”，在这里作“取”之用；流行的成语亦作“取”。

老子对“取”“与”关系的辩证思考，认为社会人事的发展有其吉凶祸福倚伏的变化之机：已经发生的“给与”，是将要发生的“夺取”之先兆；将要发生的“夺取”，虽然隐蔽，其实已从已经发生的“给与”中透露出一定的信息。

后来，人们将这一成语演化成“将欲取之，必先予之”，意思是说：如果想“取得”，必须先“给予”。

19、大器晚成“大器晚成”出自老子《道德经》第41章。