乌托邦精神的唤醒_布洛赫乌托邦哲学思想探析_李娜

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乌托邦精神的唤醒
———布洛赫乌托邦哲学思想探析
李 娜
摘 要: 德国哲学家恩斯特·布洛赫首次将乌托邦概念拓展至哲学范畴。

布洛赫的著作《乌托邦的精神》致力于回答为什么要唤醒乌托邦精神? 怎样唤醒乌托邦精神? 布洛赫认为，由于人的存在超越维度的丧失，即人对外部虚假世界的超越性的丧失、对历史超越性的丧失以及对死亡的超越性的丧失，我们亟需唤醒沉睡于人们内心的乌托邦精神。

因此，布洛赫提出两条基本路径: 一、通过内在之路达到自我面对; 二、是内在之路转化为外在之路，从而唤醒沉睡于人们内心的乌托邦精神，使人成为真正的自己，回到 “完美世界”。

关键词: 乌托邦精神; 乌托邦精神的实质; 乌托邦精神的唤醒
一、布洛赫乌托邦精神的实质 ( 一) 布洛赫乌托邦精神的源头
乌托邦精神是一种具有普遍意义的精神，其源头可追溯古希腊文化和希伯来文化。

一方面，古希腊哲学思想中的 “努斯”是乌托邦精神概念的最早渊源， “努斯”一词在希腊语中表述为 “nuos”，它的意思与 “良心”、“良知”、“灵魂”等词的意思相近，它表示人的思想具有自发性、自觉性，这种自发性和自觉性是思想固有的，不受到外界因素的束缚。

另一方面， “Geist der Utopie”，可以被翻译为乌托邦之魂，其意思就是乌托邦精神; “Geist”，具有精神、意识、动机等相关的意思，主要体现的是一切向前的或者说超前的可预测的计划，也有人把这这个词翻译为英语 “spirit － mind”，在希腊语中接近精神、意向、愿望等词意思。

( 二) 布洛赫乌托邦精神的基本特点
布洛赫的乌托邦精神具有六个特点。

第一，完满性。

布洛赫在《乌 托邦的精神》一书中提到人们最终要回到美好 “家园”，即达到马克思所描述的 “自由王国”，这是他对完满的一种期盼和向往。

第二，超越性。

这一特征是任何时代的乌托邦精神都具备的基本特征，如果把现在作为一个参照物，那么人类目前处于现在的阶段，但是我们的目标是将来，到达将来的重要途径就是超越现在。

第三，创造性。

创造性是推动一个时代进步发展的驱动力。

在创造过程中，人类必须面向未来、面向希望，这样乌托邦精神才会被意识被唤醒。

第四，乌托邦精神的批判性。

乌托邦精神的实质就是对现实的批判，只有这样才能改变世界。

第五，乌托邦精神的终极性。

终极性就是从始至终都不会消失，乌托邦精神的这种终极性主要体现在它的精神的延续性上，不会因为时间地点的改变而改变，它一直隐藏在人们内心深处，等待唤醒。

第六，具有开放性。

乌托邦精神的开放性主要体现为一种只能依据自身经验去体会和理解的精神，没有真实的存在物。

( 三) 布洛赫乌托邦精神的价值体现
乌托邦精神是任何时代不可或缺的重要精神，其超越性和批判性是
推动社会不断变革发展，推动人类不断向前发展的不竭动力。

它从批判的视角出发，警示人们发现不完美，从而改善不完美的现实世界。

乌托邦精神更是人之为人的根本精神，是人所特有的一种精神，在个人自我发展、自我完善的过程中，乌托邦精神的超越性激励着每个个体不应该满足于现状而是追求更高的目标，超越过去的自己，超越现在的自己。

布洛赫的思想具有远见性，他认为乌托邦是体现在人类生活与生产的一切领域中的具体希望而不是某种固定的社会组织管理系统。

布洛赫的乌托邦精神贯穿于人、未来以及世界，他是真正从哲学范畴使用乌托邦精神的思想家，他对乌托邦精神的独特的规定突出表现了其对乌托邦精神的内驱力的重视以及对唤醒乌托邦精神的期待和冲动。

二、布洛赫唤醒乌托邦精神的原因 ( 一) 应对现代性的挑战
现代性是指在后传统西方社会中形成的一种与传统文化相割裂的，并且于二十世纪逐渐形成具有世界影响力的社会政治、经济、文化制度以及相应的发展模式，它是欧洲国家经过启蒙运动后数百年来进化的结果，也表现为西方现代文化思想理念。

在资本主义政治经济文化自由化大浪潮下，人们的世界观、人身观、价值观发生着翻天覆地的变化，许多人将现代性作为自己的价值追求，人们坚信随着科技的飞速发展，我们的世界以及生活将变得更加完美更加理想，科技能够创造一切人们想要的东西，甚至能够创造一个人人向往的充满自由且人的尊严能得到充
分保障的世界。

从表面看，人们对现代性，对高科技的追求是社会的进步，但事实并非如此。

在现代性和科技的掩盖下，人们逐渐丧失了自主性，能动性，甚至变得不积极思考，一切依赖于技术，也就是说在这种情况下，人被科技异化了，人成了科技的奴隶，任凭科技的安排摆布，从这一方面看，这是人类社会的停滞不前甚至是退步。

因此，布洛赫在《乌托邦精神》中提到人类急需唤醒隐藏于人们身体内在的乌托邦精神，从而引导人们改造外部世界，克服外部世界异化，成为真正掌握自己命运的主人，而不是任凭技术、理性以及工具的摆布。

( 二) 应对现代人的根本困境: 人的存在的超越性维度的丧失 对外部虚假世界超越性的丧失。

布洛赫在 《乌托邦精神》中说， 我们已经沦为最可怜的脊椎动物; 我们中的所有人要么崇拜自己的肚子，要么崇拜国家; 除此之外，所有的一切都降到了笑话或者娱乐的水平。

布洛赫的这段话是在讽刺人类在虚假罪恶的世界中，已经失去了自我，任由其摆布，听从于外部世界的任何安排，失去了自我思考能力。

要成为真正的我，就必须走出这一根本困境，摆脱世界的奴化，这个时候我们急需唤醒隐藏于人们身体内部的乌托邦精神，使人们重新树立超越的思想观念，使人们重获一种希望: 克服被外部世界奴役的希望，从而对做回真正的自己充满希望。

对过去历史超越性的丧失。

布洛赫认为现代人具有一个致命的问题，那就是人们不仅仅对现实存在表现出一种无能为力或者说屈服，而且对人类历史的发展也表现出无可奈何，也就是说认为历史总有一天会终结，这一点主要体现在人们安于现状，表现出对过去无能为力，对已有现实的屈从，对当前社会现实中所蕴含的发展趋势的屈从。

这种屈从使得我们的历史丧失延续性，也就是历史终结论者所鼓吹的历史最终将会结束，这种历史终结论是割裂了过去、现在和未来三者的联系，认为它们都是互相独立的存在，过去了的就不复存在。

但是从社会历史进程来看，这种观点是用片面的、静止的眼光看问题，从时间角度，过去的历史已经消逝，但是历史对社会对人类潜移默化的影响是永恒存在的，因此，布洛赫指出由于人们过去历史超越性的丧失是唤醒乌托邦精神的重要原因之一，我们必须承认过去、现在和未来具有内在的逻辑性和关联性，只有这样才不至于脱离实际的想问题办事情。

对死亡超越性的丧失。

布洛赫认为，我们之所以坚信人会死亡都是从他人的死亡经验推测而来，我们不断经历他人的死亡，于是推断出自身的死亡。

基于这一理解，人们认为人最终都会死亡，因此对死亡表现出了消极理解、无能为力，这个时候人们就丧失了对死亡的超越性。

对此，布洛赫提出了灵魂转世说，他认为灵魂转世理论是人们在面对死亡的最后一刻，不能对死亡表现出惧怕的情绪，而应该表现为一种积极面对，超越恐惧的态度。

人在超越死亡的历程中，不断了解自我，认识自我，把握自我。

在不断超越自我的过程中，人能完全把握自己的命运，而不需要从他人手中获取。

在面对死亡的过程中，超越自我，真正了解自我的，成为一个真正的人。

对于外在世界，我们能够更好地面对，使它真正成为我们的世界。

三、布洛赫唤醒乌托邦精神的基本途径 ( 一) 通过内在之路达到自我面对
布洛赫提出的 “内在之路”是一条重视人的内在性，并且不断追问人为什么能够成为人的这一根本问题。

在阐述这一问题时，布洛赫说，对于上述表述我们可以这样理解，人类迈向美好未来的脚步从来没有停止，这主要是因为我们的精神中潜藏着一种面向未来的意识，正是
这种意识激励我们不畏惧死亡，所以，走向美好的未来并不是随意的幻想。

布洛赫把我们的生存状态看作是目前的黑暗，也就是有待于改善的不完美的状态以及不合乎理想的生活现实。

同时，布洛赫认为在黑暗中我们能看到未来的曙光就是乌托邦之光，也就是希望，在希望之中产生惊奇。

紧接着布洛赫提出了惊奇这一说法，他认为惊奇是那个对于黑暗而言的一种曙光，人们在黑暗中绝望时惊奇带给我们希望，它带给我们与过去完全不同的体验同时也无规律可寻，也就是说惊奇是人们感受事物的一瞬间、一刹那，正因为这种瞬间的惊奇才带给人们对未来期盼的乌托邦的曙光。

布洛赫有指出瞬间的惊奇和我们当下的黑暗是想对应的，都代表着“新”，惊奇是潜在性之中的黑暗，布洛赫认为现实生活中不合理的现状之所以能够被及时发现是惊奇的曙光起到了作用，在恩门毫无头绪，没有目标时就会陷入迷茫的黑暗，这时我们需要惊奇为我们的前进方向提供导航，引领我们突破黑暗，面对真正的自己，找到一条光明的道路通向美好世界。

布洛赫认为，我们可以通过人的意识、观念以及道德等形式的内在之路去探寻外在道路，也就是说外在之路是一条可以看得到摸得着的实际存在的道路，不是人们凭空想象的路。

这点进一步描述了关于人存在的本质或者根本就是乌托邦精神，这一精神具有超越性和内在性的本质特点。

因此，在实现自我面对过程中，内在之路是不可避免的路，我们只有认识到这一点才能正确理解布洛赫唤醒乌托邦精神的内在依据。

( 二) 使内在之路成为外在之路
马克思指出人和动物最根本的区别是人有意识，人可以参与有目的
有计划的社会生产活动，而动物的一切反映都是出自本能的条件反射，也就是说人能够通过自己的同类认识自己，但动物不具备这样的能力，布洛赫在他的著作中也表达了类似的观点。

他用高级和低级来区分人和动物，认为人具有高级属性，能够认识自己，这个认识过程不会受到自身种类的限制，而动物作为低级种类无法从自己的同类身上了解自己，在这种种类的限制下它们更不能像我们人类一样去唤醒潜藏在自己内心深处的自觉意识，相对而言，唤醒自身内心的自觉性是人所具备的独一无二的特性，人可以在这种自觉性的驱动下追问未知的事物未知的世界，人正是在不断好奇不断追问下逐渐了解世界进而改造世界，摆脱了世界的奴役，成为世界的主人。

布洛赫指出乌托邦精神永远保持着与现实世界间的张力，它的外化补技能改变现实世界而且能指向最终的灵魂的世界，布洛赫说关于最终的灵魂的世界就是世界史是魂的世界或者我们的世界，这个世界和我们每个人息息相关，整个世界都围绕着我们的事情运作，这样世界就成为了真正的我们的世界了。

对乌托邦精神的唤醒绝对不是一朝一夕就能实现的，这是一个漫长而坎坷的过程，我们必须有足够的耐心经历这个唤醒的过程，在这个漫长的过程中，我们必须坚持不断追问关于我们的这个问题，才能成为真正的自己，直至达到完满。

( 作者单位: 上海师范大学)
参考文献:
［1］Ernst Bloch: The Spirit of utopia［M］，Translated by Anthony A．Nasser，Stanford University Ltd，2000．
［2］布洛赫:《希望的原理(第一卷)》［M］，上海译文出版社，2012．
［3］贺来: 《现实生活世界: 乌托邦精神的真实根基》［M］，吉林教育出版社，1998．
［4］金寿铁: 《真理与现实: 恩斯特．布洛赫哲学研究》［M］，同济大学出版社，2007．
［5］梦海: 布洛赫哲学体系初探，《马克思主义研究》［J］，2007
(3) ．
［6］张双利: 乌托邦与我们———论恩斯特．布洛赫的乌托邦思想的现实意义，《当代国外马克思主义评论》［J］，2004 (4) ．
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