东西创作研究系列_目光愈拉愈长_后现代主义总体创作思维策略

收稿日期:2000-12-30

作者简介:罗瑞宁(1967 ),男(壮族),广西武鸣县人,南宁师范高等专科学校中文系讲师,主要从事文艺理论教学与研究。

东西创作研究系列:

目光愈拉愈长 :后现代主义总体创作思维策略

罗瑞宁

(南宁师范高等专科学校!中文系,广西!龙州!532400)

摘!要:本文笔者试图通过后现代文化(尤其是后现代主义思想)视野探讨东西小说集 目光愈拉愈长 总体创作思维策略以及因此表现出的鲜明的后现代主义文学特色并给予简单评价。笔者认为:∀后现代主义#不过是而且仅仅是东西创作的思维策略而已,正是∀民族性、地域性创作#对∀世界诗性、哲性#大胆地借鉴、融合,成就了东西创作的个性风格。关键词:后现代文化;后现代主义;创作思维;策略

中图分类号:I 207.67!文献标识码:A !文章编号:1008-696X (2001)01-0005-05

!!前言

东西,原名田代琳,1966年出生于广西天峨县,著名青年作家,与鬼子、李冯一起被誉为当今∀广西文坛三剑客#。东西的创作与他年轻的生命一样正处于蓬勃发展时期,四处张扬着未定的因素。以某一种创作方法或∀主义#来给东西作品定位冠名,结果只能是削足适履!但本文笔者仍然认为:东西最近出版的小说集 目光愈拉愈长 (广西民族出版社,1999年5月第1版,以下简称 目 )中许多篇章在创作思维上确有着诸多∀后现代主义#的鲜明特色,这无疑是东西在20世纪末世界性的(包括西方与东方的中国在内)∀后现代话语#思潮背景下一次较全面、主动地诗性和哲性的借鉴、探索的结晶。一、世纪末的一份馈赠:后现代主义及思维

虽然,评论界早有断言:在所有与当前的文化理论和艺术创作密切相关的概念中,后现代主义肯定是被谈论得最多而又解释得最不充分的。但笔者仍然愿意做这样的尝试:透过∀后现代主义#这一谁也说不准的模糊窗口来对东西小说集 目 的总体创作思维进行一番探讨。

正像某些文化批评家已经开始意识到的那样,对于∀后现代文化#,我们应有这样的认识,即它其实应该包括两个部分:一部分,我们可以称之为后现代性文化。如好莱坞式的商业电影、家庭肥皂剧、通俗小说,还有各种社会新闻、娱乐报刊、读者

文摘、谋杀迷案、明星传记,甚至包括各种亚文化形式,如卡拉0K 、MTV 、时装表演、游戏机等等,∀后

现代性文化是后现代文化的主体,也是后现代社会的文化市场的主要商品,因而它必须满足消费者直接的实用目的,必须以批量生产的方式来迎合消费者的需要。这是一种平面性的文化,它既不需要通过对现实境遇的揭示来唤起人们对自已的真实处境的觉悟,也不需要对某种乌托邦理想的期望来引发人们的实践热情,任何深度的出现不仅没有必要,而且往往有可能扩展文化产品与消费者之间的距离,从而影响到它的商业价值。因而,后现代性文化实际上是反美学、反严肃、反个性的文化,它为人们所提供的是一种消费性的∃原始魔力%,通过对观众无意识欲望的调用,为大众制造出一个快乐原则的狂欢节。在这里,只有现象没有本质,只有偶然没有必然,只有流行文化。它朝生夕亡,转瞬即逝,而没有历史意识和美学个性。#&

另一部分,是后现代主义文化,包括如利奥塔德、哈桑等人所经常关注的后结构主义、新阐释学、女权主义、意识形态批评等结构理论以及各种自省性的或原叙事的艺术品和准艺术品(如建筑)。∀后现代主义更是一种精神、一套价值模式,它表现为:消解、去中心,非同一性、多元论、解∃元话语%、解∃元叙事%,它用价值颠倒、视点位移、规范瓦解、种类混淆等修辞手段来消解一切恒定的常规、秩序来表明它

5

自身的不确定性;它用反讽和玩笑来揭示所有既成的世界的解释的人为性和虚假性,却并不想用新的阐释系统来取而代之,它把自已塑造成一个浪迹天涯的自由流浪者,没有家园的快乐的单身汉#。∋两者比较而言,∀如果说后现代性文化是一种大众性的世俗文化的话,那么后现代主义文化就是一种知识分子的哲学性文化;如果说后现代性文化是一种消费性文化,那么后现代主义文化便是一种消解性文化;如果说后现代性文化是后现代商品社会的表现形态的话,那么后现代主义文化就是后现代社会的价值反思体系。#(

居于以上认识,后现代主义,与其说是一种精神,一种价值体系,笔者更愿意看到它其实还是一种思维方式:一种不要哲理性却充满哲理性的全新的人类思维方式,是20世纪未历史老人献给人类的一份馈赠,一份能给人脑换个角度进行思想的精神动力。在社会开始进入后商品时代,它提供给新人类一种观察已变化发展了的世界的眼光,一个充满着别样智慧的视角。∀它也许不会以生物的逻辑来衡量非生物的存在,却可以用非生物的逻辑来打量非生物的生存质量。#)简而言之,后现代主义,意味着∀倒立看世界#,或∀用第三只眼睛看世界#,其本质无非是后商品时代人们试图脱离传统集体的乌托邦时代造神情绪的固执而走向毁神冲动的个性姿意妄为的多元、网络灵活。后现代主义在思想史上,即使不能说是人类的一次思维的大解放,也应可以称为一次这样的努力,这尤其对于文学艺术创作而言。

东西在一篇创作谈中曾有这样的语言:

∀有时,我会把现实抽象化、寓意化、荒诞

化,极度地荒诞也是极度的真实,它们像

连体婴儿,当我们絮絮叨叨,试图要把现

实说清楚的时候,我们往往愈说愈糊涂,

而我们把现实搞混乱的时候,也许我们

要说的反而明朗起来。#∗

东西以上一番表白,足以说明,走向后现代主义,用别样的智慧阐释社会、表现人生,进行一种对当下时代文化自省性的原叙事,这已经成了他一种自觉的创作思维选择、一种叙事策略,而这在小说集 目中无疑能更集中更鲜明地得到了印证。!!

二、 目后现代主义思维策略表现

因自觉地后现代主义策略,东西小说集 目在总体创作思维上表现出了鲜明的后现代主义特色。简要阐述如下几点:

1、放逐崇高与模糊中心

主动告别普罗米修斯,以汪洋恣肆的俏皮叙述杀出因袭的崇高与神圣圈套。在言词的游戏中完成一次次人性中的∀弑父情结#。不再崇高,一切都走向平庸、甚至荒诞。没有了终极的价值标准和理想,整个世界一片迷糊,一切都走向不确定。这些后现代主义思维特色在东西小说集 目中得到了鲜明地反映。

纵观东西小说集 目,其实也可以用前人曾批评钱钟书 围城的一段话来概括:∀我们看到的是一个无可肯定的世界,无一可取的人物,过着一种毫无意义的生活。#+以小说集中代表作品 目光愈拉愈长为例。小说中叙述了一个平俗的农村女人、一个妻子、一个母亲的盼望(这∀盼望#在小说中被作者故意平俗化为∀目光被拉长#):盼望奢饮醉洒的丈夫能起床与她一起去收割、盼望睡懒觉在家的丈夫能给在田间劳作的她送来午饭、盼望能跟好喝懒作一点责任心没有的丈夫离婚、盼望因吃醋而毒打了自己并已离家流浪在外鬼混着的丈夫能有消息传回、盼望从外面打工回来的小姑能拯救正处于饥饿与失学状态的无辜孩子、盼望别人(不很负责任的公安、自己无赖丈夫以及骗子等)能帮她找回自己那被小姑拐去卖掉了的儿子、盼望已经∀长大#懂得出走的儿子能给自己带来造化,,结果是∀目光愈拉愈长#,所有的盼望一一落空。但你别指望小说中盼望者女主人公刘井因此就有多∀悲剧#。她也仅仅是小说中∀盼望#的一个符号(一个麻木的女性形象,∀井#在小说中潜在有∀女性#象征义)而已。她始于盼望,又止于盼望;从终点又回到起点,叙事划了一个圆圈。她除了麻木、平庸、可欺、可笑、可性之外别无一正价值。尽管这样,她已经是作品中最好的∀好人#了!真可谓:∀洪洞县里无好人,芙蓉国里尽丑恶!#如果一定概括所谓的创作意图(即主题), 目光愈拉愈长∀作者#东西无非通过调侃的叙述,冰冷直告世人:∀愿望之不可能实现与好人根本就没有#这一∀现代物质社会尴尬而普遍的事实。#一句话:消灭理想,拆解好人;一点正经没有,一切全是虚无与荒诞!

类似于 目光愈拉愈长这样以∀消解#为己任的小说在整部小说集 目中决不是单一相反是普

6