中西文化论战
社会学视角下的中西文化冲突
社会学视角下的中西文化冲突从文化的角度来看，世界上的各个国家和地区有着不同的文化背景和价值观。
在不同的文化背景下，人们的思维方式、行为习惯和生活方式也会有所不同。
在这种情况下，不同文化之间的相互理解和相互接受就显得尤为重要。
然而，在现实社会中，中西文化冲突问题依然存在。
本文从社会学的角度出发，对中西文化冲突问题进行探讨。
一、中西文化冲突的定义和表现形式文化的传播和交流是世界上不同文化之间相互了解的重要途径。
但是，由于历史、经济、政治和宗教等方面的原因，各国文化之间的差异比较大。
中西文化冲突指的是中西方文化之间存在的差异和冲突，表现形式主要包括以下几个方面：首先，中西方文化的价值观存在差异。
在西方文化中，个人主义、自由和平等是比较重要的价值观。
而在中国文化中，尊重长辈、团体利益和社会稳定等是比较重要的价值观。
这种差异使得中西方在一些重要问题上有着不同的看法和态度。
其次，中西方文化的思维方式存在差异。
中西方的思维方式不同，这种差异主要表现在逻辑推理、语言表达和理解方面。
”最后，中西方文化的人际交往方式存在差异。
在西方文化中，人际交往往比较直接和开放。
而在中国文化中，人际交往往比较含蓄和委婉。
这种不同的交往方式也可能导致中西方之间的沟通和交流存在困难。
二、中西文化冲突的影响中西文化的冲突和差异对人们的生活和社会发展都产生了影响。
具体表现在以下几个方面：首先，中西文化冲突可能导致文化认同问题。
在不同的文化背景下，人们对自己的文化和身份认同也会有所不同。
如果中西方文化之间存在激烈的冲突，可能导致人们对自己的文化和身份存在疑虑和不安。
其次，中西文化冲突可能导致社会的分化和矛盾。
由于文化的传递和交流存在差异，可能会导致社会各个阶层和群体之间的理解和沟通存在问题，从而加深社会的分化和矛盾。
最后，中西文化冲突可能对经济和文化交流产生负面影响。
由于文化的差异和冲突，可能会导致中西方之间的经济和文化交流存在障碍，从而影响各个国家和地区之间的合作和发展。
近世中西文化论争(3)：文化保守主义
近代中国的文化保守主义西方语境下的文化保守主义是在现代工业文明和自由主义思潮影响下，出现人的异化问题，所引发的回归传统道德的保守回应。
而作为世界思潮的文化保守主义则是伴随着资本主义现代化的全球扩张发生于世界各国、各民族的普遍精神现象。
资本主义的扩张是以军事、经济、政治和文化的全方位姿态展开的，它一旦与世界其它地区的前资本主义文明发生冲突，必然引发这些地区对本民族文化传统的保守回应。
可以说，发生在世界几乎所有现代化后发地区的文化保守主义，都是在这样的一种历史背景之下产生的。
近百年来中国所面临的亡国灭种的危机和传统儒学文化左右不逢源的困境，也恰为文化保守主义思想的植根和发展提供了历史机遇。
在西学东渐和传统社会结构急遽变迁的冲击下，传统儒家提供的意义世界骤然坍塌，思想界产生了巨大的混乱，在这种背景下诞生的中国文化保守主义，按照牟宗三的说法，“正可视为针对‘现代化底危机’的反应”。
在古汉语中，“保守”一词源于《史记·鲁仲连邹阳列传》中“保守聊城”，其意为保卫和坚守，《辞海》中除列出《史记》所给含义，还有“维持旧状，不求改进”之意。
故“保守”时常与落后、守旧等词一同出现，与“进步”相对，偏于贬义。
然而，作为文化意义上的“保守”则另当别论了，它更侧重于稳重守成，强调稳定性、秩序性、渐进性和连续性的价值判断，与激进主义相对。
广义而言，文化保守的观念由来已久，尤其是在中国这样一个历史文化悠久的国家。
某种意义上，我们们可以说孔子就是文化保守主义者。
在礼崩乐坏的春秋时期，他不仅主张“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，而且还为保存和传播古代文化遗产做了大量工作。
其流风所被，使后代的儒者对于文物制度的演变大多偏向于一种保守持重的态度，以至于近代以来，那些拒绝变革、坚持封建制度和文化的保守观念，在很长一段时期内仍保持着相当强大的势力。
但由于这类观念与一般封建社会的文化保守观念无本质的差别，故尽管它是近代社会客观存在的文化现象，从社会文化形态的角度审视，仍非我们所说的近代文化保守主义。
杜亚泉与东西文化问题论战
杜亚泉与东西文化问题论战近年来，随着全球化的不断推进，东西方文化之间的交流越来越密切，然而双方的差异与矛盾也日益突显。
文化问题，成为了关注全球化进程中不可避免的焦点之一。
而在这场文化问题的争论中，杜亚泉教授的观点备受关注。
杜亚泉的观点杜亚泉教授是著名的中国语言学家，在东西文化交流领域也有着深厚的研究经验。
他在文化问题的争论中提出了“各有千秋”、“相互包容”、“互惠互利”等看法。
他认为，东西方文化有着各自的优点和不足，要想取长补短，就需要相互理解和包容。
这种包容并不是单向的，而是要让两个文化体系都能够从中受益。
只有这样，东西方文化之间的交流才能够变得更加顺畅和健康。
对杜亚泉观点的质疑然而，杜亚泉的观点也面临一些质疑和反对。
一些人认为，他的观点过于理想化，忽略了文化之间的根本差异，东西方文化之间的交流始终是不平等的。
他的“相互包容”和“互惠互利”的理念只会让弱势文化更加被动地接受强势文化，加剧文化之间的不平等。
还有一些人认为，杜亚泉过于强调文化差异，他不仅夸大了文化之间的差异，也忽略了人类共同的本质和共性。
他对文化差异的强调，有可能会引发种族主义和文化的歧视。
对抗质疑的回应当然，对于这些质疑和反对，杜亚泉也给出了自己的回应。
他表示，文化之间的差异是现实存在的，忽视这些差异只会导致文化冲突加剧。
而相互包容和互惠互利，并不是一种单向的接受和传递，而是在双方的平等和自主性的基础上实现的。
对于文化差异可能引起的歧视和冲突，杜亚泉主张通过彼此理解和尊重来解决，让文化交流真正地成为一种强大的文化纽带和共识。
结论东西文化问题的争论不仅仅发生在学术界，也涉及到普通人的生活。
面对文化差异和矛盾，我们不应该过分地强调文化的差异和距离，而是应该寻找文化交流的合理途径，促进文化的交流和融合，并将文化与全球化进程相结合，推动全人类的发展和进步。
东西文化论战的两种叙事模式
“科学与人生观”论战直接延续了五四时期东西文化论战的许多基本主题。
但是，这场论战以明显的专业化的学术形式区别于此前有关文化问题得各种论战。
所谓专业化的学术形式是指这样一种形式：参加讨论的人都是经过专业训练的学者，他们使用的语言也是由专业化的知识处理过的语言，而不是日常语言，他们都必须遵循某种共同认可的规范，尽管他们所持的具体观点大相径庭。
专业化的讨论还意味着这样一个历史事实：在现代中国，已经出现了以学术为职业的社会群体，他们对文化的讨论在一定程度上已经与大众的日常生活脱离了具体的联系。
在这场讨论中，学者们要区分的科学的有效范围多大，是否存在不同性质的知识，讨论的问题也主要在原理的层面或元理论的层面展开，而不是在经验的层面或历史的层面展开。
尽管已经发生的论争没有达成真正的共识，在许多时候仍不免情绪化的谩骂，但是，采用元叙事的方式或哲学的方式进行论战已经表明：双方相信通过这种哲学讨论，能够获得一致看法，那就是正确得知识。
假定文化论争的最终结果是确认各自的文化立场、重申各自的文化价值的话，“科学与人生观”的讨论最终结论不是文化立场问题，而是真理问题，是真理与谬误的区分问题。
换言之，各种文化的、社会的和政治的分歧在这场讨论中已经被处理为对某种公理进行科学论证和检测的问题。
针对论战中的一些越轨行为，梁启超在论战开始后不久发表了著名的《关于玄学科学论战之战时国际公法》，试图为论战规定一个共同认可的规则。
梁启超用战争中攻守双方来比方科学和玄学双方，暗示了这场论战具有公平游戏的性质：争辩的目的是为了达成共识；以某种共同规则为前提；对话者相互平等。
梁氏的“公法”包括两条：第一，问题集中，针锋相对，剪除枝叶。
第二，措辞庄重，态度恳挚，不得谩骂。
①这是此前发生过的所有文化论战都不具备的特征。
梁启超不仅相信讨论中的公共规则，而且相信在这种规则的基础上的讨论能够达成某种共识或以达成共识为目的，因为论战的指向是唯一的真理。
中西文化论证
中西文化论战是由1915年《新青年》创立而开始的一场近代中国思想革命的论战。
它产生于辛亥革命之后中西文化的冲击以及爱国人士要求从思想方面改变中国固有之传统的争论，却是中国近代民主思想的代表性阶段。
这场论战刺激了中国文化的新的觉醒和发展。
首先，论战经历了由认知单一走向多面评价的阶段。
杜亚泉和陈独秀分别站在东方固有文明和西方现代文明的一边。
但由今天来看，二者都没有全面地为当时文化发展找到合适的道路。
故在五四运动爆发之后，有人提出了“中西调和论”，不能仅认为这种想法是中立的，此论具有了客观，公正的意义。
它既避免了新文化运动中对传统文化的全盘否定和认识不全面，也摆脱了封建残余的文化传统。
其二，论战随战争的发展而起伏变化。
但随此更为深入。
第一次世界大战结束后，欧洲人对西方资产阶级文化产生了怀疑。
甚至有许多人产生了向东方文明靠拢，寻求东方文明解救的想法。
《西方的没落》一书的出版便是最好的证明。
中西文化论战的焦点已不仅限于文学文化，而是深入到了国家制度，进入到两种截然不同的经济体制传统之下所诞生的文化互相探索，融合，交流的阶段。
也是近代史思想上的一次碰撞。
最后，中西文化论战虽没有定论。
但却清晰地向我们展现了20世纪初知识分子面对国家衰落之时的思想主张，也告诉了我们无论何时，因政治的风云变幻而产生的思想文化变革才是真正可以引起社会改变的途径，这场文化论战本源于二次革命的失败，而其结果却迎来了社会风气的开化，思想的解放和诸多知识分子文化理念的碰撞，实为中国近代史上一次思想争鸣的高峰。
一言陈之——文化的碰撞，融合，变革，争论将是世界历史发展的缩影，同时也是影响之后历史发展的重要思想基础。
杜亚泉对中西文化的主张是保守的，实质上仍然是“中体西用”论在新的历史条件下的再现。
新文化的主张者们如陈独秀等认为中西文化势不两立，不可调和，主张全盘西化。
梁启超认为经过第一次世界大战，以民主、科学为基础的西方文明已“破产”，中国不应该盲目仿效“病态”的西方物质文明，而应该发扬光大本国固有的精神文化，以担当起重建世界文明的使命。
近世中西文化论争(2)：中体西用论
近世文化争论（2）：中体西用论相对于“西学中源”说，“中体西用”论是近世有识之士处理中西文化关系更为核心的理论，兴起虽晚，影响却久，时至今日，余波犹存。
从学术角度而言，“中体西用”论已属烂题，研究成果之丰，解读范围之广，论述观点之杂，可谓无出其右。
小至只言片语，大到长篇累牍，但凡言及晚近，必谈“中体西用”。
因此，稍有智识之人，多少都能就此说道一二。
当然，文化比较与文化选择是一个历久弥新的问题。
故而，“中体西用”论所反应不同阶段国人的哲学思维方式、“中体”与“西用”之间的内在层次和有机关联性、此论的历史作用和现时价值都还需要对大众阅读者予以普及，以期能对今日中华文化复兴有所裨益。
如果说“西学中源”说还是带有经验性的观点，那么“中体西用”论就涉及到了思辨性的哲学观念，因为“体用之辩”一直是中国传统哲学的重要命题之一。
“体”和“用”的概念与欧洲哲学中的“本体”与“现象”、佛学中的“法性”与“法相”相类似，与之更为接近的中国文化词汇中又延伸出“本末”、“道器”等观念。
所以，史料中伴着“中体西用”出现的常常还有“中本西末”、“中道西器”这样同义的论调。
尽管国人一直在讲“体用”，但对其内涵却缺少准确的定义。
中国的文化特性大体如此：概念模糊，靠心领悟。
因此，到了近代中西文化发生碰撞之时，“体”和“用”的内涵外延在不同时代不同阶层的描述中呈现出不断变换、百家争鸣的景象。
追本溯源，先来谈谈“中体西用”的最初形态。
有趣的是，“中体西用”四字明确见著于笔端文字并不在西学东渐之初，而是到了1895年这个特殊的年代节点：4月，沈毓桂在《万国公报》发文提及“中学为体，西学为用”，之后，孙家鼐筹议京师大学堂、张之洞改革两湖书院、梁启超起草大学堂章程，都使用了“中学为体，西学为用”的概念。
而与“中体西用”相应核心理念的提出则相对早了30多年，学界的普遍共识是1861年，林则徐的高徒冯桂芬在其《校颁庐抗议》提出“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的论断。
袁伟时：中西文化论争终结的内涵和意义
袁伟时：中西文化论争终结的内涵和意义如果从明末算起，中西文化的论争已经断断续续进行了四百多年。
这是关乎国运民生的大争论。
不揣浅陋，笔者对有关问题有些思考和观察，敬请方家不吝赐教。
中国知识阶层素来热衷讨论中西文化问题。
仅20世纪上半叶就有数以百计的《中国文化史》、《中国文化概论》、《中西比较文化》之类的专书出版。
在中断了几十年后，中国文化书院在80年代举办的一系列讲习班和大量发行有关中西文化的讲义，在全国范围内影响巨大，又把当时的文化热推向高潮。
而1987年李中华教授的《中国文化概论》（中国文化书院出版），成为20世纪下半叶中国大陆第一部系统研究中国文化的专书。
此后，良莠不一的此类图书纷至沓来，表明市场对此类图书有强劲的需求。
研究中西文化的过程没有也不可能完结，但是愚意以为20、21世纪之交，在实际生活中延绵四百多年的中西文化论争已经终结。
这个论断可靠吗？如果站得住脚，那么这一终结的内涵和意义又是什么？中西文化论争终结的标志同任何社会和政治问题紧密牵连的论争一样，中西文化论争的结论是由实际生活而不是文人学士做出的。
2001年，新世纪正式开始，中国参加WTO。
上个世纪末，中国还在联合国两个人权公约（《经济、社会、文化权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约》）上签了字。
对中国说来，这是审时度势、总结历史经验作出的正确抉择。
这些行动不但是经济和政治的选择，而且有非常深刻的文化意义。
以参加WTO来说，愚意以为这意味着中国作出了几个非同小可的选择：选择了融入全球经济一体化的道路。
选择了按照国际认可的规则，彻底改造本国经济运行机制的道路。
选择了按照国际认可的规则，改造本国政府和司法体系的道路。
有识之士已经一再指出，参加WTO主要问题不在企业。
真正的企业本来就是按照市场经济的规则运行的；与国际接轨，是学习、改革和提高的过程，在利益驱动下，不存在太大的困难。
真正的困难在政府的改造。
行政机关要适应规范化的市场经济改变自己的职能和运作方式，可以做什么和怎样做都跟从前迥异，在经济领域从可以指挥一切的领导者转变为市场的服务员——秩序的维持者和规则的执行者；司法系统从法律的内容到司法程序，都要真正纳入法治轨道；而在一元化领导、一权独大已经制度化并已成为人们行为习惯和利益聚合的社会里，要改变这个状况是非常困难的。
近代中西文化交流与冲突
近代中西文化交流与冲突中西文化的大规模交流与冲突始于鸦片战争，迄今已有一百六十余年的历史。
两种异质文化的相遇，交流与冲突是在所难免的。
陈独秀和梁启超是对中国近代中西文化交流与冲突最早进行分析和总结的人。
陈独秀1916在《吾人最后之觉悟》中、梁启超1922年在《五十年中国进化概论》中，都从器物（即物质文化）、制度（即制度文化）、观念（即精神文化）三个层面分析了近代中西文化交流与冲突的过程，堪称精辟。
近代，在两次鸦片战争中，清王朝都在西方列强坚船利炮的攻击下节节败退，这使中国的有识之土痛感中国在技术装备上的落后。
于是林则徐、魏源等提出了“师夷长技以制夷”的思想，这种思想的结果，导致了以学习西方科学技术与物质文化为目标的“中体西用”的洋务运动。
这是中西文化交流与冲突的物质层面。
但是中法战争和甲午战争的惨败，使中国人认识到，中国落后于西方的地方不仅仅是在物质技术方面，更有管理制度方面的原因，于是，中西文化的交流与冲突进入制度层面。
由于中国封建制度已延续了数千年之久，因此，在制度文化这一层面的中西文化冲突则显得更加尖锐和复杂。
戊戌变法和辛亥革命从政治上讲，有革命和改良的分别，而从文化的角度讲，要解决的却都是制度的问题。
辛亥革命后，中国建立了一个“西式”的共和国，但是，袁世凯的篡权使这个西式的共和国有名无实。
“吾人于共和体之下，备受专制政治之痛苦”，“外迫于强敌，内逼于独夫”。
残酷的现实迫使中国人从心理层面对传统文化进行反思和批判，同时也加深了对西方文化的接触和了解，进而发动了具有启蒙意义的“五四”新文化运动。
这个时期出现的中西文化大论战体现了最深层面上的中西文化在精神领域的冲突，要解决的是文化深层即“国民性”的问题。
对于封建主义的中国来说，资本主义的西方文化具有双重作用：西方国家拥有先进技术和资产阶级民主政治，但其先进，一定程度是建立在对落后国家的掠夺上；中国在遭受西方列强的入侵后，由独立国家变成了半殖民地，但是其社会形态也由封建时代步入近代社会。
浅论近代中西文化之争
浅论近代中西文化之争随着欧洲资本主义在世界市场的拓展，西方文化也逐渐渗透到东方的各个国家，东方国家的文化面临着西方文化的严重挑战。
中国对西方文化的接触从古代就有，但引发反思是在近代以后。
于是处于社会大变革的近代中国遂成为中西文化之争的战场。
文化间的冲突，在社会大变革的时代里，绝不仅限于纯文化的性质，必然伴随着深刻的政治背景。
近代中西文化的矛盾，是一个落后的农业国和蓬勃向上的外部世界的矛盾在观念形态上的再现。
中西文化之争因此是伴随着中国的民族振兴之途而同步发展的。
由于各时代具备的条件和人们思维发展程度的不同，大致说来，近代中西文化之争分为三个阶段，分别为调和期，批判期和融合期。
鸦片战争失败到辛亥革命失败，这是中西文化的互相调和期。
太平天国运动是西方的基督教融合中国传统文化而产生的，这说明在传统文化即将崩溃的中国，西学蕴含的巨大的变革力量正冲击着中国的传统文化。
太平天国的意识形态，是历史上中西文化结合的第一次尝试，但毫无疑问，这个不成熟的农民阶级造就的不成熟的体系必然会走向失败。
下层阶级运动的失败，必然导致上层阶级的反思，于是，轰轰烈烈的洋务运动开始了。
洋务派极力主张“中体西用”以达到自强求富，然而，由于洋务派和守旧派对西学的不完整的认识，加上新兴的不完整的西学与传统的中体的结合，必然导致矛盾，这不仅无法缓和中西文化的矛盾，还进一步加剧了二者的不平衡。
甲午海战的失败，标志着洋务运动的破产，也就意味着中西文化的结合尝试在实践上宣告了失敗。
洋务运动的失败，维新变法接着兴起，康有为、梁启超以中学为形式，以西学为内容的“托古改制”似乎是找到了一条相对正确的道路，具有划时代的启蒙意义，维新派将向西方学习的层面、深度和广度都从原有的器物层面提高到制度层面，对中学，对中国传统封建文化的认识和反省也比前人深刻。
但是由于中国内外政治形势的不稳定和时代、阶级的局限性，也最终宣告失败。
但在这个时代，由于前面学习西方的成果在不断地被积累，学习西方文化、科技也好，政治思想也罢，涌现了一批像严复一样比之前的洋务派、维新派对西方文化了解更深刻的人，他们从体用一致的观点出发，对中西之学进行了初步的比较，宣传介绍了一整套西方资产阶级民主主义文化，尤其是西方资产阶级社会政治理论、民权、自由、平等学说以及进化论等，从而扩大了吸收西方文化的范围。
东西文化问题论战
化回归”思潮滋长的重要因素。
3. 民国初年“共和制度”下政局的败坏和社会的衰敝
主动吸收借鉴 西方先进的工 业文明
二、“科玄论战”的文化哲学意义
科玄论战——也称“科学与人生观论战”
主题 论战的 始作俑 者
• 东西文化问题论战在某 些学理上的拓深 • 张君劢
论战的 根本着 眼点
• 西文化的关系及其现代 化道路的选择上
一、东西文化问题论战的展开及其思想焦点
东方文化派：
具有浓厚的传统文化情结
第五章 社会改造与文化重建
第二节 东西文化问题论战
一、东西文化问题论战的展开及其思想焦点
东西文化问题论战
东方 文化 派 陈独秀为 首的新文 化倡导者
围绕着中西文化的性质、关系 和前景等讨论
一、东西文化问题论战的展开及其思想焦点
陈独秀
杜亚泉
一、东西文化问题论战的展开及其思想焦点
论战涉及到一系列关系中国文化未来走向的理论 问题：
文化上主张一种中西“调和”的路线
二、“科玄论战”的文化哲学意义
科学方法是否有益于人生观，欧洲的破产是否科学的 责任？
如何认识现代科学的作用问题
传统文化在现代社会的价值问 题
三、耐人寻味的“文化回归”现象：
一些有着深刻的历史背景的社会现象：
1. 二十世纪初整个国际局势及其思潮演变的影响所至 2. 西方资本主义制度的弊端日显，也是促使国内“文
东西文化的性质问题
古今文化的关系问题
中国现代文化建设的未来方向问题
一、东西文化问题论战的展开及其思想焦点
新文化主张的优缺点：
优
准确地把握了 时代的主脉
弊端
中国社会的落 后与腐败现状 一概归罪于传 统文化弊端 否认世界各民 族文化在不同 空间下形成的 特殊性 不重视文化的 延续性和变异 性
20世纪30年代的中国本位文化论战
20世纪30年代的中国本位文化论战20世纪30年代发生的中国本位文化论战是五四后又一次大规模的中西文化论战。
这次论战的发生，既是当时民族危机和专制政策双重刺激和诱导下的产物，又是五四以来中西古今文化命题讨论的延伸和继续。
在这次论战中，学者们围绕着文化的时代性与民族性、文化的整体性与可分性、文化的演进规律等问题展开了理论上的交锋，对于何为中国文化、何为中国本位、何为文化自觉、文化是否可分、文化需不需要培养等问题进行了激烈的争论。
争论中，西化派和本位文化派互相辩驳，一时间颇显出异彩纷呈的争鸣场面，虽然最终未达成学理共识，但双方互相汲取对方的合理之处，从而也使这场论战出现了相近、相通、相同的趋势。
这场论战在思想领域高扬了民族主义，丰富了现代化观念，提出了诸多颇具价值的文化建设意见。
经过这次论战，学者们意识到传统文化研究的必要性和必需性，以民族文化振奋民族精神，成为当时相当一部分学者的共识。
在这种情况下，传统文化研究在三十年代出现了高潮。
不但如此，这次文化论战在文化政策层面也产生了相当的影响。
在国统区，它提升了国民党对文化建设的重视，初步酝酿了国民党的文化建设原则及纲领。
这次论战结束不久，国民党召开第五次全国代表大会，曾直接参与文化论战的陈石泉等人在这次会议上提交了《确定文化建设原则与推进方针以复兴民族案》，大会经审议批准了此项议案。
此后国民党以此为蓝本，充分吸收了论战的讨论成果，逐步确立了自身的文化政策。
更值得一提的是，虽然中国共产党没有直接参与此次论战，但这次论战却为新民主主义文化理论的产生提供了充足的思想养料，为其形成树立了可资借鉴批判的参照体系。
三十年代民族主义运动轰轰烈烈的开展，文化理论方面的历史进步，使这场论战孕育了新时代的诸多因子；而其反动的政治趋向，保守的文化立场，又让其滞留着旧时期的种种恶习。
这种性质的双重性，也不可避免地产生了双重的历史功效。
一方面，它也振奋了民族精神，提升了民族自信心，一定程度上完成了国防抗战精神建设之准备，同时推动了人们对文化问题的思考，在中国文化走向融合转型的过程中提供了些许的有价值的思考。
中西文化论战101222
101222
20世纪一十年代，在中国思想界曾经展开 世纪一十年代， 世纪一十年代 了一场关于“中西文化”的论战。阅读材料， 了一场关于“中西文化”的论战。阅读材料， 回答问题。 回答问题。 材料一：所谓新者就是外来之西洋文化， 材料一：所谓新者就是外来之西洋文化， 所谓旧者就是中国固有之文化。 所谓旧者就是中国固有之文化。 ——《新青年》 《新青年》 （1）材料中“西洋文化”指的是什么？ ）材料中“西洋文化”指的是什么？ 中国固有之文化”指的又是什么？ “中国固有之文化”指的又是什么？此 以上观点的主要代表人物是谁？ 以上观点的主要代表人物是谁？
（1）第一阶段论争主要集中于比较东西文化优劣、异同。 第一阶段论争主要集中于比较东西文化优劣、异同。 （2分） 第二阶段论争主要集中在中西文化能否调和。（ 。（2 （2）第二阶段论争主要集中在中西文化能否调和。（2分） （3）第三阶段论争重点是应该建设什么样的中华民族新文 化问题（ 化问题（4分）
回答： 回答： （3）根据上述材料和所学知识评述中西文化 ） 论战。（ 。（15分 论战。（ 分）
“西洋文化”指的是西方资产阶级的“民主和 西洋文化”指的是西方资产阶级的“ 科学”思想。 中国固有之文化” 科学”思想。“中国固有之文化”指的又是中国 传统的儒家思想。主要代表人物是陈独秀。 传统的儒家思想。主要代表人物是陈独秀。
材料二： 东方杂志》主编杜亚泉认为， 材料二：《东方杂志》主编杜亚泉认为，中国固有之 文明“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。 文明“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。” 李大钊主张“竭力以受西洋文明之特长， 李大钊主张“竭力以受西洋文明之特长，济吾静止 文明之穷。 文明之穷。”——第七册课本 第七册课本 （2）写出上述两人观点的主要内容，两人矛盾的焦 ）写出上述两人观点的主要内容， 点是什么？ 点是什么？
近世中西文化论争(1)：西学中源说
近世中西文化论争（1）：西学中源说如何看待传统文化和外来文化的相互关系，一直是近世以来国人争论不休的话题。
纵观世界各大文化体系，无不相互渗透，相互影响，没有一种文化永远处于领先地位，长盛不衰。
在古代，中国文化曾在世界上大放异彩，对人类文明产生过重大影响，而及近世，西方文化在工业革命带动之下，短短几百年，同样创造了辉煌绚丽的西方工艺文明。
随着西学东渐之势渐起，西学对中学产生了前所未有的刺激与诱发，促进着中国文化的自我反省、调整和更新。
当然，这一过程的反复性、曲折性自不待言，而其中所衍生出的中西文化论争则对今日国人文化观念的选择有着不可估量的影响和借鉴。
从西学中源到中体西用，从文化保守主义到全盘西化，从中西会通到拿来主义，近代国人在这种文化论争的此消彼长中，经历了艰难迷茫的心理选择。
回头来看，我们乐观地认为这未尝不是一次中国文化的凤凰涅槃，未尝不是中国文化复兴乃至重新光耀世界的契机！因而，我们需要探讨一下这些论争的历史过程，以为国人反求诸己，继往开来。
今天先来了解一下“西学中源”说。
明末清初时期，西方来华传教士手捧圣经，一心想把上帝传布给中国人，但“震于中国立国之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大运神思，力言中国文化渊源西土，以示西洋人之有功于中国”，倡言“中学西源”，如利玛窦就强调中国文化中的五行概念来源于古希腊的四元素说，并认为儒释道的某些教义实为西方哲学和基督教的变种。
而与利玛窦并称于世的中国开明士大夫徐光启则抱着“见贤思齐”的态度，积极吸取西学，提出“熔彼方之材质，入大统之型模”的主张，渴求“中西会通”。
不过，徐光启的这种会通态度并未让绝大部分士人信服，因为在中国，几千年的文化传统一直处于世界领先的地位，渐而滋生出士人们华夏文化中心主义的观念，天朝上国，声威远被。
因此，与传教士“中学西源”说针锋相对的，中国的士人们提出了“西学中源”说。
西学在黄宗羲、王夫之、方以智等人眼里成了“剽袭中国之余绪”、“皆圣人之所已言”。
中国近代史上东西方文化的论战
中国近代史上东西文化论战陈独秀在文化史上的贡献长期以来被忽略。
探讨陈独秀在东西方文化论战中的历史地位和作用，有助于正确评价陈独秀在中国思想史上的地位和作用。
东西方文化论战实质上是国粹主义，全盘西化、折衷调和、综合创新等各种文化观相互抵制、批判、影响、吸收的过程。
这些观点纷繁复杂：折衷调和派中有派、全盘西化中有完全的全盘西化和不完全的全盘西化，新的文化观中有积极的偏激的文化观，旧的文化观中有改良的顽固的文化观。
如果不清楚发起人陈独秀在东西方文化论战中的态度和作用，就难以搞清楚一些文化观的由来和各种文化观对中国文化发展方向的影响，也说不清陈独秀是如何转变为一个社会主义者的。
一、对东西方文化的辨析在东西方文化的论战中，陈独秀做出了贡献，表现在下列几个方面。
（一）区别异质。
1915年9月，陈独秀发表《法兰西人与近世文明》等文章，将东西方文化两个不同质的东西加以区别，在当时是一个振聋发聩的话题，引起人们的重视。
由此，才有对东西方文化谁优谁劣、谁向谁学习的问题。
这很像黑格尔写《小逻辑》，马克思写《资本论》一样，都是矛盾分析法，从浑沌中找出差别，一切矛盾由此展开。
不同的是，黑格尔分析的是精神世界，马克思分析的是资本主义社会，陈独秀分析的是东方文化。
在陈独秀的影响下，人们开始将东西方文化与新旧对立联系一起思考，新派内部，有赞同的，也有反对的，赞同的如汪叔潜（注：陈独秀《吾人最后之觉悟》《青年》杂志1916年2月15日1卷6号。
），反对的如张煊（注：张煊《驳〈新潮〉〈国故和科学的精神〉篇》，《国故》1919年5月3期。
）、常燕生（注：常燕生《东西文化问题质胡适之先生》《现代评论》1926年8月9日。
），基本倾向是接受了陈独秀的观点：东方文化是旧，西方文化是新，认识新旧关系即认清了东西方文化关系。
（二）剖析模式。
为什么东西方文化同时存在而又不属于同一时代（东方文化代表了封建时代，西方文化代表了资本主义时代）呢？这在当时是一个十分棘手的问题。
东西文化论战中的现代技术与文化问题-2019年文档-新版.pdf
东西文化论战中的现代技术与文化问题五四运动前后,中国思想界发生了一场东西文化问题论战。
这场论战于1915年在陈独秀主持的《新青年》与杜亚泉主持的《东方杂志》之间展开,后逐渐演变成为新文化运动时期持续时间最长、规模最大的思想论战。
近年来学术界对这场论战的社会历史背景、主要派别、代表人物及其观点展开了深入研究,从不同角度对论战进行了重新评价,但对于中国早期马克思主义者在这场论战中的观点与理论贡献关注较少,未能从根本上厘清马克思主义者与西化派之间的差别。
本文试图通过比较这场论战中的代表人物对现代技术与文化问题的不同看法,勾画出中国早期马克思主义者接受并运用马克思主义理论解决中国现实问题的探索历程,以及由此形成的理论观点。
一自鸦片战争以来,西方国家屡屡凭借坚船利炮侵入中国领土,这一残酷而屈辱的事实改变了中国人将西方科技斥之为“奇技淫巧”的观念,并激起了一股“师夷长技以制夷”的浪潮。
从自强运动到维新变法、辛亥革命,中国人对西方的认识与学习逐渐深入而全面,受西方的影响也越来越大。
“要救国,只有维新,要维新,只有学外国。
”①这成为19-20世纪之交的中国思想界的最强音。
尽管在学习的内容方面存在争论,如选择何种政治体制与实施途径等等,但学习西方的先进科技无疑是当时中国思想界的基本共识。
然而,第一次世界大战的爆发在一定程度上改变了中国人对西方的看法。
战场上的血腥杀戮,战后的民生凋敝、信仰迷失等社会问题,暴露了西方文化的危机,也引发了中国人对西方文化的怀疑与否定。
在一些中国知识分子眼里,西方文化开始变得不那么美好,哪怕之前被热烈讴歌的先进科技也受到了严厉批评。
一场关于东西文化孰优孰劣的论战由此展开。
1916年到1919年间,杜亚泉在《东方杂志》上发表《静的文明与动的文明》、《战后东西文明之调和》和《新旧思想之折衷》等文章,鼓吹以东方文明的优势补足西方文明的弊病,从而形成一种调和中西文明长处的新文明。
在他看来,欧洲各国在战争中运用其先进科技所制造的武器来杀戮同类,充分显露了西方文明的弊病,因此,中国人有必要反省之前盲目崇拜西方的态度,并思考东西文化的优劣。
中西文化论争
四、近代文化论争（一）“夷夏大防”与“师夷长技”之争1、两种不同文化观之争“夷夏大防”和“师夷长技”是鸦片战争以后在士大夫阵营中较有代表性的文化观。
两种文化观都来自华夏中心主义的夷夏观，但“师夷长技”文化观的进步性表现在：它能够审时度势，以“变通”的态度对待中西所处的地位，并能够有限度的承认西方的长处。
而“夷夏大防”观却无视近代以来西方列强坚船利炮及声光化电优越的事实，较典型地表现出一部分封建士大夫顽固的文化保守性。
此两种文化观的分歧和斗争在洋务运动时期表现得较为明显，倭仁和李鸿章就是这两种对立文化观的代表人物。
2、“师夷”与“拒夷”之争1、京师同文馆之争随着洋务运动的发展，技术人才匮乏的问题日益严重。
奕 于1866年12月11日上奏朝廷，建议在同文馆内增设天文算学馆，以便培养懂得“制造轮船、机器诸法”的技术人才。
招生对象从过去只限招收十三四岁以下的八旗子弟，扩大到具有科举功名及正途出身的五品以下京外官员。
这一新方案的提出，标志着清朝中央当权的洋务派对于西方文化态度的一次重大变化，表明洋务派已正式采纳了“采西学”的文化政策。
这种做法，引起轩然大波。
于是应不应该采用西学，终于成为文化观念大辩论的公开主题。
顽固派对开设天文算学馆大加反对。
顽固派一贯视洋器、西学为邪术歪道，对设立同文馆本来就耿耿于怀，现在看到又要让有功名、有身份的人来入馆学习“夷学”，当然不能容忍。
山东道御史张盛藻上奏，指责奕 的建议是“重名利而轻气节”，如果让科甲正途人员去习西学，就会败坏“士习人心”，动摇国本。
大学士倭仁也上陈反对意见。
为了遏制顽固派掀起的反对浪潮，奕 等人也上折，再次陈述开设天文算学馆的重要性，指出倭仁散布的反对言论已经造成严重的后果。
同年杨廷熙等守旧官僚继续上书反对意见，再度掀起波澜。
杨廷熙的奏折还对总理衙门进行抨击，直接涉及清朝最高统治者。
清廷发布上谕，以严厉的语气申饬了杨廷熙，并连带责备了倭仁之非，而对奕 一派不得不来一番好言抚慰。
《儒家文化的困境——近代士大夫与中西方文化论战》读后感
《儒家文化的困境——近代士大夫与中西方文化论战》读后
感
本书是由美国科学家、宗教学者卢武铉所作，回顾儒家文化兴衰史，从中西方文化论战的视角，讨论近代士大夫在中国文化“重生”过程中的作用和影响。
一直以来，儒家文化深刻影响着中国的价值观和文化精神。
然而，随着改革开放的推进，中国出现了许多西方文化入侵的问题，以及带来的挑战。
在这一论战中，近代士大夫的表现极其突出。
他们以儒家文化的精神和思想，把西方马克思主义思想带入中国，将其与儒家思想结合在一起，以解决当时复杂多变的政治、社会、经济等问题。
卢武铉在书中也分析了士大夫如何将西方文化和儒家文化融会贯通，以及他们在西方文化传播扩散中的重要作用。
他认为，这在很大程度上有利于中国解决当代问题，构建思想文化新蓝图。
此外，他在本书中还发表了对中国传统儒家文化发展前景的展望，特别是在现代社会文化发展中如何进行创新性结合，以把握新时期中国发展的方向。
他指出，要想持久发展，儒家文化首先要找到在道德审美、政治运作和社会生活管理中与西方文化的融合之处，开拓出一条与时俱进的新道路。
总之，本书从研究儒家文化的复兴及其自身的发展状况出发，深入探究了近代士大夫在中西文化论战中的角色及其202影响，以及儒家文化在现代社会的发展前景，对我们的实践和思考无疑都具有重要的借鉴意义。
东西方文化论战名词解释
东西方文化论战名词解释
东西方文化论战是指对东方文化和西方文化之间的差异和冲突进行辩论和讨论的现象。
这种论战通常涉及到文化的各个方面，包括价值观、道德观念、社会制度、宗教信仰、艺术表现等。
在这种论战中，人们试图解释和理解东方和西方文化之间的差异，并评价这些差异对世界的影响。
东方文化通常指的是亚洲文化，包括中国、日本、印度等国家的文化传统，而西方文化则是指欧洲和美洲的文化传统。
东方文化和西方文化之间存在着许多差异，其中一些差异可能导致文化冲突和误解。
因此，东西方文化论战旨在探讨这些差异，并寻求相互理解和尊重。
在东西方文化论战中，一些常见的名词包括文化相对主义、文化霸权、文化认同、文化冲突等。
文化相对主义指的是一种观点，认为文化是相对的，没有绝对的优劣之分，每种文化都有其独特的内在逻辑和合理性。
文化霸权则指的是一种文化对其他文化的主导和压制，这种现象可能导致文化的同质化和失去多样性。
文化认同是指个体对自己所属文化的认同和归属感，而文化冲突则是指由于文化差异而产生的矛盾和对立。
除此之外，东西方文化论战还涉及到一些具体的议题，比如宗教、政治制度、家庭观念、婚姻习俗、教育理念等。
人们在讨论这
些议题时，往往会从历史、社会、心理等多个角度进行分析和探讨，以期能够更好地理解东西方文化之间的差异和共通之处。
总的来说，东西方文化论战是一个复杂而深刻的话题，涉及到
多个领域和层面。
通过理性的讨论和交流，我们可以更好地理解和
尊重彼此的文化传统，促进不同文化之间的交流与合作。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第七分册第二单元练习 供稿：周敏一、选择题1.鸦片战争以后，在中国传播西学的主要渠道是（ ）A.西方传教士B.办学兴教、翻译西书C.派出留学生D.派遣使臣2.同治皇帝手下的干练的大臣创造了一些不平凡的成就，引起了急剧的变化。
但这种复兴是较低层次的，充其量不过是清王朝国运持续衰落中的一缕回光返照而已。
提出这种观点的历史依据是同治中兴（ ）A.中体西用B.没有全面介绍西学C.自强保种D.顽固派执政3.下列书报中，刊载了中华民国以前第一个比较完整、系统的资产阶级民主革命纲领的是（ ）4. 19世纪末，“物竞”、“天择”等成为社会流行词语。
有的教师以“物竞”、“天择”作为作文题目，有些青年干脆以“竞存”、“适之”等作为自己的字号。
这种历史现象所反映的时代使命是（ ）A.严复译著《天演论》影响B.甲午战败，救亡图存C.自然法则适用于社会法则D.思想开放，追求时尚5.20世纪初，在上海和东京的爱国知识分子兴起了一股创办报刊的热潮，大力宣传民主革命思想。
据此判断，下列著作中不属于其宣传内容的是（ ）6.19世纪末，西学中的“进化论”能成为维新变法思想的重要理论依据的主要原因不是（ ）A.近代中国社会的境况证明了进化论合理性B.器物救国之路的失败，验证了进化论的正确性C.严复系统介绍进化论，在社会上产生强大的震撼力D.进化论能振奋近代知识分子的危机感和紧迫感A B CD A B C D7.近代国人对西学的态度表现为（）A.主动效法→自主选择→被动接受B.互相交流→主动效法→自主选择C.互相交流→被动接受→自主选择D.被动接受→主动效法→自主选择8.下列概况的标题中，与近代中国西学东渐的主题最接近的是（）A.东西互动，共同发展B.源源而入，节节嬗变C.中学为体，西学为用D.制度救国，文化西化9.近代中国的留学大潮首先开始于（）A.洋务运动时期B.甲午战争后C.清末新政，庚款留学D.五四运动后10．“它因模仿一部分西方器物而异于传统，又因其主事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。
结果是‘东一块西一块的进步’。
零零碎碎的。
是零卖的，不是批发的。
”符合材料描述思想特点的下列哪位历史人物是A．林则徐 B．曾国藩 C．洪仁玕 D．康有为11.“师夷长技以制夷”与“师夷长技以自强”的主要区别在于①根本目的完全不同②思想向实践转化的程度不同③提出者的阶级立场完全不同④影响不同（）A．①② B.②④ C．①②④ D．①②③④12．把维新派与顽固派的论战称为“中国近代第一次思想解放潮流”是因为（）A．论战最先震动了清朝君臣闭目塞听、愚昧无知的状态B．论战正面抨击了封建信条和阐发了资产阶级的政治主张C．在论战中提出了学习西方科技和兴办近代工商业的要求D．资产阶级在论战中首次提出了学习西方政治制度的要求13．陈独秀、李大钊等号召人们“冲决过去历史之网络，破坏过去陈腐学说之囹圄”是指（）A．猛烈批判封建主义史学观 B.挑战封建复古主义C.宣传西方资产阶级启蒙思想 D．彻底变革封建文学14.在近代，有人认为“社会主义理想甚高，学派亦甚复杂。
惟是说之兴，中国似可缓于欧洲。
因产业未兴，兼并未盛行也。
”但后来又提出“物质文明不高，不足阻社会主义进行。
”导致这种认识变化的主要原因是（）A．第一次世界大战的爆发 B．社会主义由理想变成了现实C．新文化运动的兴起 D．五四爱国运动的爆发15．五四运动前后新文化运动的不同之处有（）①宣传社会主义思想②马克思主义与工人运动相结合③对科学社会主义做了较为全面系统的介绍④两种不同的思想主张展开论战A．①② B.②③ C．③④D．①④16．新文化运动中，陈独秀提出了“民主与科学”的口号，其中“民主”的含义是（）A．三民主义的“民权”思想 B. 无产阶级的民主政治C．资本主义的自由平等思想 D. 资本主义的民主政治17．新文化运动提倡科学，这里“科学”的含义包括（）①科学精神②科学知识③科学的观点和方法④科学法则A. ①②④B. ②③④C. ①②③D. ①②③④18．“一曰，须言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，须讲求文法，四曰，不作无病之呻吟。
……”这主要反映了新文化运动中哪方面的内容（）A．提倡新道德，反对旧道德 B. 提倡新文学，反对旧文学C．提倡民主，反对专制 D.提倡科学，反对愚昧19.陈独秀说：“主张尊孔，势必立君，主张立宪，势必复辟-----孔教与共和乃相对不相容之物，存其一必废其一。
”关于陈独秀的政治主张理解正确的是：A.陈独秀主张尊孔B. 陈独秀主张实行君主立宪C.陈独秀主张复辟D.陈独秀反对尊孔赞同共和20．新文化运动前期，文学家钱玄同主张废除汉字，走文学拼音化的道路，这一主张A是西方科学思想的直接反映 B是资产阶级维新思想的继续C代表了中国文字发展的方向 D表现了绝对主义的认识倾向21.“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展”，蔡元培的这一方针，在当时的积极效果是：Ａ.缓和各种思想的矛盾Ｂ.鼓励新思想新文化的发展Ｃ.吸收消化尊孔复古思想Ｄ.使各种思想自由发展22.在下列文献中，反映20世纪第二个十年中国历史发展方向的是23.近代中国自行设计修筑的第一条铁路是（）A.唐胥铁路B.上海吴淞铁路C.北京颐和园铁路D.京张铁路24.近代中国初步形成纵横交错的铁路交通网是在（）A.洋务运动后B.清末新政后C.中华民国以后D.蒋介石国民政府后25.近代民间社团在传播西学、鼓吹政治变革、改良风俗等方面起到了很大的作用。
这种民间社团发端于（）A.义和拳B.强学会C.上海商务总会D.新民学会26. “新礼服兴，翎顶补服灭；剪发兴，辫子灭；爱国帽兴，瓜皮帽灭；天足兴，纤足灭；阳历兴，阳历灭；鞠躬礼兴，跪拜礼灭……”这首民谣反映了某个重大历史事件引起的社会风貌的变化。
这一事件是（）A．戊戌变法 B．洋务运动 C．辛亥革命 D．护法运动27．右侧是份售书广告，其中有可能在新文化运动中成为Array畅销书的是（）A．①⑤B．②④C．③⑤D．①②28．20世纪初期，中国曾“以俄为师”。
这里的“俄”通常是指（）①沙俄②苏俄③苏联④独联体⑤俄罗斯A．①② B．②⑤C．②③ D．③④29． 1874年，日本人将“Science”翻译成为“科学”，后于1915年引入中国。
与这一概念传播相关的事件是A．洋务运动/明治维新B．明治维新/新文化运动C．洋务运动/ 戊戌变法 D．戊戌变法/新文化运动30.我国早期的报刊业受到西人的影响而创办，大多集中在（）A.京津地区B.内地省份C.沿海通商口岸D.沿海与内地省份二、非选择题部分31.20世纪的第二个十年，关于如何对待中西文化，在中国的文化思想领域展开了一场激烈的辩论。
观点一：中国固有之文明，“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷”，西洋文明会造成“人心迷乱”、“国是丧失”、“精神破产”。
观点二：西洋文明笔东方文明优越，“竭力以受西洋文明之特长，济五静止文明之穷”。
“不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。
”观点三：东西文明应该“调和”，乃至“化合”。
“不有旧，决不有新”，“不善于保旧，决不能迎新。
”——转引自高三历史教科书问题：⑴．中西文化的含义是什么？⑵．对于上述观点，你赞成哪种观点，并说明理由。
请说明另外两种观点作扼要的评述。
⑶．上述中西文化的论战有什么重大历史意义？32.近代留学的兴起，大概经历了发端和三次大潮的过程。
早年毕业于耶鲁大学的容闳，抱着“教育救国”的理想，促成了1872、1873、1874、1875年分四批各30名幼童赴美留。
中国近代留学的第一次热潮出现在甲午战争之后。
在1896年派出第一批13名留日学生后，赴日留学日渐成风。
据统计，1901年为280人，1902年9月为614人，1903年增至1300人，到1906年11月猛增至8000多人。
如秋瑾、章太炎等。
1909年，出现了留学美国的热潮。
1910年留美学生已有500多人，到辛亥革命前，增至650人。
如侯德榜、竺可桢、茅以升、马寅初、周培源等。
“五四运动”前后，中国近代史上又兴起了第三次留学热潮，形成了“留法勤工俭学运动”。
五四运动前，留法学生不足200人，1919—1920年间，增至近1600人。
如周恩来、蔡和森、邓小平等。
——舒新城《近代中国留学史》问题⑴．三次留学热潮中，为什么选择了三个不同的留学国家？⑵．试分析第一次留学热潮与第三次留学热潮对中国的影响有什么不同?33．自19世纪中期后的60年里，几乎在每次社会大震动时，清政府内部以及社会各界都要发生各种观点碰撞与交锋。
材料一：1874～1875年，清政府内部发生过一场大争论。
朝中一派认为：“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及”。
“师夷长技以自强”。
另一派则认为“立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”。
“洋人之所长在机器，中国之所贵在人心”。
中国数千年对民众进行的“礼义廉耻”教育，使绝大多数人耻于与夷人为伍。
“师事洋人，可耻孰甚？”材料二19世纪末，清政府内部出现另一场辩论。
一派认为：“变者，古今之公理也”，“能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡”。
一派认为：“五伦之要，百行之原，相传数千年，更无异义，圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此”。
““祖宗之法不可变”，声称“宁可亡国，不可变法”。
材料三：20世纪初，清朝社会再次出现了大辩论。
一派认为：“吾人之所问者，不在国体而在政体，不争乎主而争乎宪” 。
“革命之举，必假借于暴民乱人之力，天下岂有与暴人乱民共事，而能完成者乎，终亦必亡，不过举身家国而同毙耳。
”另一派认为：“革命者，救人世之圣药也。
终古无革命，则终古成长夜矣。
”“吾因爱平和而愈爱革命。
何也！革命平和，两相对待，无革命则亦无平和。
腐败而已！苦痛而已！”请回答：1.材料一、材料二和材料三分别表明什么派别之间的论战，他们论战的核心是什么？2. 如何看待上述发生的历史现象？第七分册第二单元答案：一、选择题BACBC BDBBB BBBBB DDBDD BBDCB CDCBC二、非选择题31.⑴．中国传统文化（中国固有文化）与西洋文化（西方文化）⑵．赞同观点二。
从历史的角度看，袁世凯推行复古尊孔的文化运动，复辟帝制，北洋军阀进行独裁的统治。
陈独秀、李大钊等大力宣扬西洋文化，有利于反对封建专制制度，推进社会变革，掀起了一场轰轰烈烈地资产阶级思想解放运动，为马克思主义的传播创造了条件。
但是，这种否定文化的继承性、民族性的态度，是一种过激的绝对化的行为，这种对待文化的态度是不可取。
（不能辩证的看问题）观点三从对待文化的态度方面，无疑是正确的。
梁启超等注重中国传统文化的继承性和民族性。
同时，也注意吸取西方的精华、长处，丰富和发展中华文化。