籍礼与_诗经_农事诗的礼乐内涵

2011 年第 3 期 （ 总第 227 期） 【古典诗学】
THE NORTHERN FORUM
No. 3 ，2011 Total No. 227

籍礼与 《诗经 》 农事诗的礼乐内涵
战学成
（ 哈尔滨师范大学 文学院，黑龙江
［1 ］ （ p． 145 ）
《左传·僖公十三年 》 记载： 晋公子重耳在国外流亡途 中，饥饿难忍，卫国一农夫给他一块土， 重耳 “怒， 欲 ： ‘天赐也。 ’ 稽首受而载之。 ” 正因为土 鞭之。子犯曰 地有如此崇高的意义，因此先民祭拜在它的脚下。古代， “社” 就代表着土地神。 古代中国是一个传统的以农耕 为主的内陆国家， 靠天吃饭， 土地是国人的命根子。 民 以食为天，周人的主要食物来源靠农耕。因此 《国语 · ” 周语上》 谓 “民之大事在农。
The Book of Songs TianLi and ritual poem connotation of farming
ZHAN Xue － cheng （ Harbin Normal University of arts，Heilongjiang Harbin 150025 ，China）
Abstract： The ancient farming civilization，raising the peoples of the land，it is an important object sacrifice． The emperor of heaven TianLi， is to all cadastral， although the process of simulation farming symbol and divine will full of colour， but also reflects the survival of farming fields of our attention． Thus forming a prayer ceremony，stressed the based on agriculture harvest the life protection． Of the classic of poetry reflects this more than farming culture etiquette． Key words： The Book of Songs； Cadastre ritual； Farming poems； Music culture
［6 ］ （ pp． 1352 － 1356 ） ” 《国语 · 周语 子乃以元日，祈谷于上帝。 上》 亦记载天子于立春之日，亲耕前先举行祭礼。 可知
是团结和睦的条件，是一切财用进行繁殖的根本， 是巩 固强大国家的物质基础。 德国艺术史家罗格塞指出， 生产事业真是所谓一切 文化形式的命根； 它给予其他的文化因子以最深刻最不 可抵抗的影响，而它本身， 除了地理、 气候两条件的支 配外，却很少受其他文化因子的影响。 生产方式是最基 本的文化现象，和它比较起来， 一切其他文化现象都只 ［7 ］（ p. 29 ） 。周代以农立国，以农耕事 是派生性的、次要的 业为主，因此产生周天子亲耕农田的籍田之礼 。 考 “籍” 字，蹈踏之意，指的是亲自蹈履于田而耕 之
［2 ］ （ p． 15 ）
农事在周人心目中
。古代中国属于农耕文
的地位是至高无上的， 甚至超过作为 “国之大事 ” 的 “祀与戎 ” 。 夏商周三代各有所重 ： ” 人心目中的农业。
［3 ］ （ p． 28 ）
化类型，农耕需要适宜的气候、 雨泽和土壤。 先哲们早 已认识到土地的重要和价值。 对此， 孔子曾深情而富有 ： “夫土者掘之得甘泉焉，树之得五谷焉， 诗意地赞赏道 草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉。 生则立焉， 死则入焉， 多功 不言，赏世不绝。故曰： 能为下者，其惟土乎！ ”（ 《韩 ： “四海之内， 六合之间， 曰 诗外传》 卷七） 申子亦云 ” （ 《太平御览 》 卷三七 ） 奚贵？ 曰贵土。土，食之本。 ： “土者五行最贵者也。 ”（ 《春秋繁露》 卷十 ） 董子亦谓
［2 ］（ pp． 15 － 22 ） 。 是祭祀所用谷 业的六大社会生活基础意义 物的来源，是人口繁殖增长的基础，是军事供给的保证， ［5 ］ （ p． 76 ）
也说明了周代农业生产与祭祀之间的内在联系 。 由于大 自然的变化不定，因此祭祀求神贯穿周人农业生产的每 。“耕种之事非利用厚生的技艺所能焉 ，必兼营事 个环节 神求福的宗教焉， 从破土起， 到收藏止， 步步离不开宗 籍田之礼始于周初。西周地官之 最高长官为司徒， 掌管土地， 也包括籍田在内。 金文铭 ，“藉” 也见于令鼎。据刘雨先生考释 ： “《令鼎 》 辞中 ： ‘王大藉农于諆田 。 ’ 《令鼎 》 作于西周早期， 说明 云 王亲耕藉田的制度确实始于周初，当然这种所谓亲耕是 仪式性的， 对内表示敬祖重宗， 对外则表示重农务本，
［8 ］（ p． 72 ）
。籍田之礼是指天子亲率诸侯耕种农田之礼 。
。 《周礼 · 天官 · 甸 籍田面积为千亩，收获供祭祀之用 ： “掌帅其属而耕耨王藉， 以时入之， 以共齍 师》 谓 ” 盛。 “藉” 同 “籍” 。帝王亲耕之礼— — —籍 田之礼，是演耕，具有象征性， 包含一定的礼仪， 其农 事仪式的举行是在田间。朱天顺先生在 《中国古代宗教 ： “世界各地的原始宗教，只要有了农业， 初探》 中认为 ， 或播种节。 这种祭典， 都是要 一般都有 ‘始耕仪式 ’ ［9 ］ ” 酋长、头人等亲自主持或参加。 说明周代的籍礼来源 ， 在世界各地具有普遍性， 于原始宗教的 “始耕仪式 ” — 2 —
［ 摘
哈尔滨 150025 ）
要］《诗经》 农事诗反映的古礼，是籍礼的扩大化和具体化 。随季节变化，籍礼的内容也相应变
，《诗经》 里不同季节的农事诗具有籍礼乐歌特征 。《诗经》 农事诗对丰年的祈祷，是对农耕生活的雅化 化 与礼化，含有 “贵土顺时” 等文化蕴味。籍礼的存在与传承，呈现着与天相合的价值观念 ， 追求着人与自 然的和谐共生，与人定胜天的征服观念明显不同 。 ［ ； 籍礼； 农事诗； 礼乐文化 关键词］《诗经》 ［ 中图分类号］ I206 ［ 文献标识码］ A ［ 文章编号］ 1000 － 3541 （ 2011 ） 03 － 0001 － 04
［ 收稿日期］ 2011 － 02 － 10
“夏代尚武、 重钺。
钺在夏人心目中的地位，相当于商人心目中的祭祀， 周 周人对土地可谓情有独钟。周 人是一个地道的农业民族。这在周人的祖先崇拜的神话 中便得到了有力的证明。据杨公骥先生分析， 在周人的 ， “稷 ” 的母亲是 祖先祭歌 《生民 》 的神话般的记载中 “姜原” ，而 “稷” 是 “五谷 ” 。“姜原” 是姜水平原，这 显然是 “田地生庄稼” 这一认识在人们头脑中幻想中的
彼有不获稚， 此有不敛 穧， 彼有遗秉， 此有滞穗， 伊寡妇之利。 曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。 来方禋祀，以其 骍 黑， 与其黍稷。 以享以祀， 以介 。（ 《小雅·大田》 ） 景福 这首描写农业生产的农事诗， 后用于周王祭祀田祖 以祈丰年的乐歌。诗言奉其齊盛牺牲以祭方社， 又作乐 以祭田祖而祈雨，希望稷黍长大而养其民人。 诗中记述 了 “曾孙” （ 主祭者 ） 所行籍礼中祭祀场面的热烈、隆 重。 ，《诗经 》 农事诗除了反映祈谷典礼， 关于春耕仪式 还反映 “籍田” 典礼。 载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。 侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。 有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。 有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。实函斯活， 驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。 载获济济，有实其积，万亿及秭。 为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。 。（ 《周 有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁 ） 颂·载芟》 。《毛诗序 》 曰 ： “春籍 这是一首春耕祈祷社稷的诗 ” 王先谦 《诗三家义集疏 》 引三家诗说 田而祈社稷也。 同。此诗叙述了一年的农事： 从春稼到秋穑， 写出了大 规模的从事垦荒、耕地、播种、除草，以及收获、祭祀、 ，又列 祈福等场面。开篇即写行籍礼时耕者 “千耦其耘 ” ： “侯主侯伯，侯亚侯 举以周王为首的贵族们的出场阵容 ，可见盛大耕种规模。每当春季，农夫们都怀着虔诚 旅” 的心情，向神明祈求农业的收成， 渴望五谷丰登。 在祭 祀典礼上，他们纵情歌舞，热烈而夸张地表演一年劳动 过程，表达对农业收获的企盼和农业崇拜精神 。 。（ 《豳风·七月》 ） 同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜 。（ 《齐 曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜 ） 风·甫田》 。（ 《小 曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜 ） 雅·甫田之什·大田》 此三首诗中均有相似或相同的句子 ， 其中 “曾孙 ” 。 “馌 ” 即馈神， 或曰飨神、 乃周人对祖先神灵的自称 祭神。而 “田畯” 则为田神。南宋学者王质 《诗总闻 · ： “田畯恐亦是田神 ，…… 《七月 》 略同辞。 ” 甫田》 注 （ 《丛书集成初编·文学类》 ） 《周礼·春官·宗伯下》 也 。 记载 “凡国祈年于田祖，吹豳雅， 击土鼓， 以乐田畯 ” ， 并引郑司农的话说 ： “田 郑玄注 “豳雅 ” 指 《七月 》 ” 这几句是言嫡孙率他的配偶和孩子 畯，古之先教田者。 到南亩行 “馌礼” 即籍礼，与前引 《国语 》 所述周代制 度相一致。周人春耕时要举行祭神的仪式， 祭时以祭品
［ 基金项目］ 本文系黑龙江省教育厅人文社会科学项目 （ 编号： 11532051 ） 阶段性成果。
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。 “姜原 ” 孕育的 “稷 ” 本来是带壳的， 经 虚妄的反应 过鸟 （ 玄鸟或曰日乌，即太阳神 ） 的孵育， 稷才破壳而 出，这显然是 “太阳使种子发芽 ” 这一认识在人们幻想 ， “稷 ” 一方面是五谷的通称， 是五 中的表现。在这里 谷的神灵，是发明和管理农业的农神； 另一方面也是周 ［4 ］ （ pp． 58 － 59 ） ， 是周族的 “守护神 ” 。 可见， 人的 “始祖 ” 后稷既是周人的始祖，又是周部族崇拜的农神。 又 《国 》 ： “稷勤百谷而死。 ” 韦昭注曰 ： “稷，周弃 语·鲁语上 ” 故 “周 人 禘 嚳 而 郊 也。勤播百 谷， 死 于 黑 水 之 山。 ” 周人国号为周 。 《大雅 · 大明》 曰 ： “于周于京。 ” 稷。 歌颂文王改国号为周，改邑为京。 周的国号也与农业有 ： “古周字从田，而周畴音复同，周 关。据闻一多先生考 ， 《尚书 》 周代先王都重视农业 。 《周书 · 无 也有关于周公劝成王知稼穑之艰难的记载 ” 盖即田畴本字。 ： “呜呼！ 君子所其无逸。 先知 逸》 载周公告诫成王说 稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。 相小人， 厥父母勤 劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难， 乃逸乃谚。 既诞， 否 ： ‘昔之人无闻知。 ’ ” 周公又叙述了周代 则侮厥父母曰 先王太王公亶父、王季、文王亲自参加农业劳动的情况： “呜呼！ 厥亦惟我周太王、王季， 克自抑畏。 文王卑服， 即康功田功……自朝至于日中昃， 不遑暇食， 用咸和万 ［6 ］ （ pp ． 221 － 222 ） ” 古公迁歧，建邑为周，开始自称周人。 民。 周原土地肥沃，宜于耕种， 发展农业， 以农业作为周人 。 《国语 · 周语上 》 记载虢文公强调农 社会生活的基础