紫袍玉带石茶盘,紫袍玉带石茶盘
紫袍玉带石简单认知
紫袍玉带石简单认知紫袍玉带石独产自地球北回归线上的“绿宝石”——中国弥勒佛道场贵州省江口县梵净山，这是我国黄河以南地区最古老的地质台地，长达10亿年的历史。
据史书记载，明代建文帝因避祸乱，隐于梵净山中，偶然发现此石不但与自身紫红龙袍颜色一样，夹有淡绿色玉带，而且与自身龙袍玉带也极其相似，取而观之，爱不释手，遂令工匠做成饰物，每日观赏，十分喜爱，将其命为“紫袍玉带石”。
因此，该玉石之名由明代皇帝册封，是皇帝宠爱大臣的一种赏赐品，有“紫袍加身，升官晋爵；玉带横腰，吉祥如意”之说。
紫袍玉带石，一层紫红，高贵典雅，一层淡绿，剔透赏心，为独特的上乘石材，琢之感质地坚韧，抚之却感细腻柔软。
对其施以歙砚巧夺天工般的精致雕工技艺而雕刻出来的砚台，色泽艳丽，媚而不俗，荣华大方，因而甚得各个阶层收藏人士的钟爱。
历史上有称“紫袍玉带石”为宫廷贡石品，许多雕刻作品展示在各个高档场所和名人家中。
紫袍玉石九层塔为紫袍玉带石头之代表作，被展示在人民大会堂。
紫袍玉带石层次分明，手感细腻柔润，色泽自然和谐，密度高，无石纹，无风化杂质，耐酸碱，硬度适中，雕刻性能好，形态多样，其独有的色泽与质地，与我国茶文化氛围和环境水乳交融、和谐一致，置于轩宇大堂和幽雅小居，尽显珍贵和霸气！在目前已知的玉石中紫袍玉带石是最适合制作茶具、砚台和画屏的一种天然石材。
它的矿物成份以绢云母、氧化铁为主，并含有绿泥石，锐钛矿、金红石、电气石，化学成份以Si、Al、Fe＋3、K为主，并含有微量Mg、Mn、Cr、Na、B等的矿物成份。
玉带石经贵州省工艺美术研究所和贵州省宝玉协会测定：它富含人体所需的钠、钙、锌等三十余种微量元素，对人体均有一定的保健作用，是馈赠亲朋好友的高档礼品，同时它具有超凡脱俗，催人振奋之灵气。
红楼梦中的茶文化
二是水源要“活”。唐代陆羽《茶经》说：“其山水， 拣乳泉、石池漫流者上。”宋代唐庚《斗茶记》云：“水 不问江井，要之贵活。”南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》说： “茶非活水，则不能发其鲜馥。”说的是泡茶要用流动的 新鲜活水；
三是水的质地要“轻”，与今天科学分析的软水、硬 水有关。明代张源《茶录》和宋徽宗赵佶《大观茶论》都 说泡茶的水要“轻”。清代《御制文初集》中记载了乾隆 皇帝论泡茶用水：“水之德在于养人，其味贵甘，其质贵 轻。然三者正相资，质轻者味必甘，饮之而蠲疴益寿。故 辨水衡于其质轻重，分泉之高下焉。”把水质的“轻”提 升为鉴评泡茶用水的最高标准；
其次是“老君眉茶”，也出 自于该书第41回，是妙玉为 贾母特备的一种名茶，一般 认为指的是产于洞庭湖的 “君山银针”。该茶嫩绿似 莲心，清香淡味，最受文人 墨客欢迎。清代也将其作为 贡茶。这种毛尖茶外形如老 人的长眉，带有增寿之意， 特别受到老人们的喜爱。这 位长寿贾母喝着这象征长寿 的轻君眉，当然会很高兴。
第三是普洱茶。小说第63回《寿怡红开夜宴》，林之孝向袭人索取“普洱 茶”，晴雯说的“女儿茶”也是普洱茶的一个品种，是盛行清代宫廷和官宦 人家的名贵贡茶。
第四是龙井茶，小说 第82回，宝玉读书回 来，急急忙忙去潇湘 馆见林黛玉。只见 “黛玉微微一笑，因 叫紫鹃：‘把我龙井 茶给二爷沏一碗，二 爷如今念书了，比不 得里头。’”一杯散 发清香的龙井茶，盛 满了黛玉对宝玉的浓 情厚意。
此外，第六还有一种外国名茶，名叫暹罗国茶，第25回《通 灵宝玉蒙蔽遇双真》中，王熙风给大观园少爷小姐们送了暹 罗国进贡的茶叶，自然显得珍贵。
以上7种名茶，泡出来的茶水颜色微 绿，清澈如镜，其味道也清香纯正，甘 润解渴，乃茶中之珍品。除千红一窟和 枫露茶外，其余 5种都是贡茶，不但有 本国的贡茶，而且还有外国的贡茶，反 映了清代主要贡茶和名茶的现状，堪称 是一份“清代贡茶录”。另外，《红楼 梦》所写的茶，大多不是绿茶，而是红 茶和花茶，这与北京天寒，社会上不讲 究喝绿茶，而专喝红茶、花茶有关。
浅论紫袍玉带石的文化价值与雕刻手法
创作实践CREATIVE PRACTICE文 左 迪浅论紫袍玉带石的文化价值与雕刻手法紫袍玉带石，产于贵州省梵净山，作为地域特产，紫袍玉带石是地域文化的象征，以沉稳的紫色为主，绿色相间，同时伴有桔红色、白色等在其中，其以奇特的色彩、致密细腻的质地成为石雕的上好材料。
以紫袍玉带石为原料雕刻的作品，具有极高的观赏价值和收藏价值。
关注紫袍玉带石雕塑作品的经济和艺术价值，将这种文化形式传承和发扬光大，是石雕艺术家们应尽的责任。
一、紫袍玉带石的文化价值要谈紫袍玉带石的雕刻作品，就必须先从石材本身的特点说起。
紫袍玉带石之名，便很好地解释了其色彩上的特点。
紫袍指的是其颜色主要以紫色为主，还有绿色、桔红色、白色的条文掺杂其间。
玉带指的是石上色彩分布呈带状，纹理精细，具有清晰的分界。
色彩虽多却不杂，色带虽艳却不乱。
这就为在雕刻时进行分区域设计打下了良好的基础。
玉石的雕刻，以纯色为易，以杂色为难，色彩杂驳而没有章法者，则无法进行良好的设计和雕刻。
在石雕艺术中，所谓“俏色雕”便是巧妙运用玉料本身具有的多种色彩进行设计和雕刻的高超技艺。
但即便是高手匠人，遇到色彩杂乱的玉料，也是难以下手的。
紫袍玉带石的多而不杂的色彩特点，使其从众多石材中脱颖而出，成为进入艺术殿堂的“天生丽质”。
紫色在中国文化中具有尊贵和吉祥的寓意，古人称北极星为紫薇星，认为其是所有星辰的中心，周天星辰都围绕其运转，因此，人们将尊贵的事物都与“紫”联系到一起，如皇宫称为“紫禁城”，“紫气东来”则代表着尊贵之人或吉祥之事即将到来。
紫袍玉带石色彩以紫色为主，正符合我国人尊崇、喜爱紫色的文化底蕴。
色贵则价高，紫袍玉带石雕塑作品在文化中的独特寓意，使得其成为优秀的观赏艺术品和收藏品。
金器寓贵，玉器寓洁，青铜器代表威严，陶瓷器代表莹润。
紫袍玉带石，也在文化中以其“高贵的紫色”为自己找到了位置。
二、紫袍玉带石的雕刻手法紫袍玉带石色彩鲜艳，纹理清晰，适合雕刻成多种题材的作品。
茶道茶盘的种类
茶道茶盘的种类茶盘是茶具里最有涵养和度量的好好先生，终生甘当配角，但这个配角不可或缺，下面是精心为你整理的茶道茶盘的种类，一起来看看。
玉石茶盘玉石茶盘独一无二，其线条纹路自然生动，样式繁多，或美观大方，或高贵典雅，行云流水…。
是家居装饰的理想物品。
玉石是矿石中比较高贵的一种。
钻石之美在于它的坚硬、清澈、明亮，彩色宝石之美在于它的艳丽多姿，而玉石之美在于它的细腻、温润、含蓄幽雅。
玉有五德：仁、义、智、勇、洁。
中国古人认为玉是光荣和幸福的化身，刚毅和仁慈的象征。
她的模样好看，色彩丰富。
古书《说文》记载，所谓玉，就是“石之美者”。
玉的颜色有草绿、葱绿、墨绿、灰白、乳白色，色调深沉柔和，形成一种特有的温润光滑的色彩。
她有防妖避邪的作用。
她的韧性强，受得住铁锤击打，连金刚石也无法与之相比。
玉茶盘材料产地：中东玉石。
乌金石茶盘乌金石茶盘典故传说：天地至精之气结而为石，负土而出！“3000年前，周穆王驾八骏之乘，登昆仑，在群卫之山攻，载玉万只而归”。
赏石之风，始于商周，盛于秦汉唐宋，至今更趋空前。
现代赏石文化进步，多主张形、色、质、纹、韵。
形即石之势，稳重、敦实，坚固永久性，主张四平八稳，体现厚重、内敛的谦谦君子之风！本石茶盘所用乌金石，亦称黑玉石，其质地坚硬细腻，结构均匀，光泽度高，纯黑发亮、质感温润雍容、内敛、沉稳！传统石雕工艺和现代科技工艺的运用，加之精准的线条。
高雅脱俗，浑然天成！抛弃石头的冰冷之感，每一款均充分考虑其功能性和艺术性自然结合，品茗的同时亦可感受东方茶道文化与茶艺揉合之美，是倡导天人合一中国茶文化的完美体现，本石所特有的吸水率，使之亦如紫砂可养，在茶汤的滋润之下，日久愈加温润可观！更有别于竹木茶盘，两年而弃之，石万年永固，经久耐用，可十世典藏。
乌金石制作工艺和设计构思：乌金石石雕茶盘是根据石头的天然特性，设计加工精雕细琢而成，并把传统的石雕减轻化，最早的石雕茶盘笨重，今天石雕茶盘美观又轻盈。
易水砚紫袍玉带石雕
易水砚紫袍玉带石雕
紫袍玉带石雕，令人羡慕的精美饰品，它们是中国古代文化的重要组成部分。
这种象征着富贵和尊贵的装饰品可以追溯到先秦时期，在那个时候，它们是贵族们的独有口味，表达他们的尊贵地位。
紫袍玉带石雕拥有着独特的外观，它们以紫色为主色调，精心雕刻，用精美的玉和宝石装饰，显得更加华贵而又高贵。
紫袍玉带石雕的另一个特点是它们的精致细腻。
它们的精致细腻，使它们更加显眼，给人一种迷人的感觉。
紫袍玉带石雕不仅是中国古代文化的重要组成部分，同时也是中国传统文化的象征。
它们的出现，使人们能够更好地了解中国古代文化，也使人们能够更好地了解中国传统文化的精髓。
面对面顾问式销售 - 七大步骤
李元军大吉祥
面对面顾问式销售七大步骤
介绍产品训练：
三生堂半月冰纹套组
客户：“这个产品多少钱？” 销售员：“三生堂半月冰纹，180块” 客户：“太贵了！” 销售员：“龙人陶斋和这个一模一样一个人做的，要220块．这是三生 堂走的很好的产品！” 客户：“哦，我觉得还是贵！” 销售员：“你说你说价格比较重要呢？还是好卖比较重要呢？ ” 客户：“好卖当然好了。” 销售员：“这个产品接收的人非常多，你们包头的客户每次来都要补 货，上次还差点做成一个500套的单，因为只给我们一个月时 间，我们实在赶不出来。” 客户：“先来5套吧。”
别的同类产品比，其他地方卖的同类产品，同行的一样的产品，市场价和批发价比。 痛苦来自于比较，快乐也来自于比较。 报价要从高到底，由贵到便宜。
五、大树怕算法
好的配置多的套组有用
六、生产流程来之不易，从产品的来源不易，从产品的 稀少来塑造产品的价值
工艺师紫砂壶的来源和稀少，紫袍玉带石茶盘。
七、以价格贵为荣
直接回答“对不起，我也不知道，我也不清楚、、、” 资源优先原则 问题接着来的肯定有更多的问题，如管理的精确化、、、 你说是先有鸡还是先有蛋?
面对面顾问式销售七大步骤
解决价格抗拒的十九种方法：
在没有建立信赖感之前，不能和顾客谈产品 在没有塑造产品价值之前，不能和顾客谈价格。
哪怕是一句话也要塑造产品的价值。
十、我无法给你最低的价钱，但我可以给你其它的什么 赠送，什么产品优惠、、、。 十一、你为什么觉得贵呢？原因你那么小．
你就说石头和钻石的故事给他听。大壶和小壶
十二、你问他“您觉得什么价钱比较合适？” 可以成交价、成本价、不可成交价
浅谈“紫袍玉带”文玩的设计
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《相由心生》 《莫将戏事扰真情》 《居高志远》 《福气连连》
笔者的紫袍玉带文房系列作品一经推出，受到诸多玩家的喜爱，利用紫 袍玉带石创作了砚台、笔架、镇纸、香器、香炉……皆具清雅古朴之风。
浅谈 “紫袍玉带”文玩的设计
林文枝
［摘 要］文房雅玩在文人生活中占有重要地位，文人研读四书五经、著书立言，需要优雅的环境，于是在居 所中营造出用于攻读、书写、思考或绘画挥毫的空间，也就是“文房”。古人对生活的讲究，远不止文房以及四宝， 在此之外，还有为数众多的文房器物，如玉器、陶瓷、竹木牙雕、漆器、印石雕刻等，也被文人放在自己的书房使用、 把玩、欣赏，陶冶情操、修身养性。通过介绍“紫袍玉带”这类石材的色彩特征，梳理文房器物色彩之美、工艺之美， 以及探索现代文房器物的创作要领。
三、“紫袍玉带”文玩的纯净 文玩者，文房器也。爱文玩的人，多爱古色古香的环境，想效仿古人， 于平淡中体悟人生，于静谧中聆听世界。文人对颜色的审美观要求非常高， 而且敏感度也十分高，“纯净清雅”“无脂粉气” 是他们的审美标准， 色彩简约能够让器物的境界顿时上升。 紫袍玉带不是严格意义上的纯色，它一般为紫、白两色，与中国传 统的太极图颜色相似，有种阴阳中和的美，白色代表着阳刚，黑色隐喻 着阴柔，阳刚与阴柔相互交融，共同构成互生互动的“中和”之美，以 及协调融通的和谐之美。 简约是纯洁、美好的象征，在封建社会的明代，纯色其实更象征一 种社会政治文化氛围——清正廉明，德行纯正。这成为士大夫和文人眼 中极其重要的象征，在《长物志》中，在对陶瓷器物和玉器器物上的描 述中，“纯红”“纯绿”“纯黑”“纯黄”等都经常出现，并且大加褒 奖和赞赏。“把器物的纯色之美人格化，借此推崇人格之纯，这是古代 色彩设计上的一个新的高度，具有非常重大的意义。” 为了迎合文人崇尚简约的审美，笔者利用了紫袍玉带石的素雅纯净 来表现文房器物，稍加雕琢，加入少许古代传统纹饰，如紫袍玉带作品 《花器凝香》整体以紫黑为主，保留了雕琢时的刀纹，有陶粗朴的质感， 中间一圈为灰白色，在白色“玉带”的地方用楷书篆上“清雅”二字， 书法字体起落承转，纹理清雅素美，线条婉转流畅。 紫袍玉带石原色素雅，且气韵凝重，又具有深沉而幽静的美，用紫 袍玉带石创作的砚台、镇纸肃穆静谧，静置于室内，别有一番幽静之美。 器皿制作技艺源远流长，早在旧石器时代就出现了器皿……时空 演变，传承至今，每一件器皿的制作背后都有时代生活背景的延伸。它 不仅是物质化的呈现，其中还有创造者对生活环境品质、品位不懈的追 求，手工造物动人之处，是至情至性的过程。文玩的创作设计离不开对 色彩、器型的认真研究，不同时代有不同的审美，研究明代社会文化背 景，研究人赋予色彩的独特意义，能够指引我创作出更符合玩家审美的 文房器物。 参考文献： ［1］忽丽娟 . 英美文学经典中的人文精神熏陶：评《英美文学作品选》 ［J］. 语文建设，2020（11）：85. ［2］谭明华 . 浅析英美文学作品中女性人物形象［J］. 戏剧之家， 2015（23）：272-273. ［3］杨流琴 . 中国与英美文学作品中女性形象探析［J］. 长春教育 学院学报，2014，30（6）：42-43. 作者简介： 林文枝，男，1977 年出生于最美乡村福清高山镇，工艺美术师。 1997 年毕业于福建省工艺美术学校雕塑系，受教于著名雕塑家王则坚教 授。2018 年修完江南大学艺术设计课程并取得专科学历，寿山石雕刻师 从兄长高级工艺美术师林文钦先生。现为福建省玉石雕刻大师，福州市 寿山石鉴定中心特聘雕刻师，福建省寿山石行业学会理事，福建省工艺 美术学会会员，福建省宝玉石协会会员，福建省宝玉石设计专业委员会 委员，福清寿山石联谊会会员。
贵州紫袍玉带石
贵州紫袍玉带石
孟宪松
【期刊名称】《中国宝玉石》
【年(卷),期】2001(000)003
【摘要】贵州紫袍玉带石是我国玉石大观园中的一枝奇葩。
它以紫色为主，或紫绿相间，色调高雅。
经精雕细琢，妙用巧色，其工艺品端庄典雅，堪称一绝。
【总页数】2页(P58-59)
【作者】孟宪松
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】TS933.3
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茶道茶具茶盘的使用方式_茶盘的使用方法.doc
茶道茶具茶盘的使用方式_茶盘的使用方法茶道茶具茶盘的使用方式_茶盘的使用方法茶道茶具茶盘的使用方式茶盘又称茶船就是盛放茶壶、茶杯、茶道组、茶宠乃至茶食的浅底器皿，材质广泛，款式多样，圆月形、棋盘形等等。
但不管什么材质和式样，最重要也是四字诀：宽、平、浅、白。
就是盘面要宽，以便就客人人数多寡，可以放多几个杯;盘底要平，才不会使茶杯不稳，易于摇晃;边要浅，色要白，这都是为了烘托茶杯、茶壶，使之雅观。
茶盘又称茶船就是盛放茶壶、茶杯、茶道组、茶宠乃至茶食的浅底器皿;它可以很大，也可以很小，形状可方可圆或作扇形;可以是单层也可以是夹层，夹层用以盛废水，可以是抽屉式的，也可以是嵌入式;单层以一根塑料管连接，排出盘面废水，但茶桌下仍需要一桶相承;其选材广泛，金、木、竹、陶皆可取。
以金属茶盘最为简便耐用，以竹制茶盘最为清雅相宜。
此外还有檀木、红木的茶盘，例如绿檀、黑檀茶盘等。
端茶盘时一定要将盘上的壶、杯、公道拿下，不然一个失手，全盘覆没，代价未免惨烈，笔者有茶友曾遭此劫难，每每谈起，扼腕痛惜!时下有流行茶盘和茶桌合为一体的树根茶台，体积庞大，不必搬来搬去，掀动一角都需匹夫之力，所以永远不会失手倾翻茶盘。
惜乎此类二合一的根雕茶台斧砍锯分，诸多人力痕迹，造型粗陋，鲜有妙趣自然，雅则雅矣，却不高雅，所谓上品者可遇而不可求。
树根茶台因其重、大，风格显著，所以对茶室面积、风格也有所要求，笔者亲见一间十多平米的现代装修茶室内塞进一个根雕茶台，犹如一位相扑运动员局促在禁闭室，不伦不类。
茶盘的使用方法1、请准备一个蓄水器，装入干净纯净水，确保水量适中，最低水位须能淹没进水管口。
2、请将本机放置在平稳而安全的台面上，把水放置在底座上，再将进水管放入蓄水器中，插上交流电源，电源指示灯点亮。
3、确认以上步骤无误，把水壶口打开，将出水口旋转至壶口处,按下送水开关，送水指示灯随即点亮，送水器运行注水，重复以上操作即可。
水位不的高于壶内标示的最高水位线，以免沸腾水溢出。
研究性学习活动记录
《关于温州当地传统茶盘文化的研究》研究时间：2014年9月至2015年5月学校：瑞安市第六中学班级：高二（6）班指导师：李隆重组长：潘蒙娜成员：潘蒙娜林玉双连蓓蕾林书晴关于温州当地传统茶盘文化的研究【摘要】温州茶文化历史悠久，茶盘与茶文化应运而生，在茶文化的领域中茶盘的文化也占有举足轻重的一席之地。
本文通过研究性小组成员对温州当地茶盘文化的调查研究，旨在了解茶盘发展的历史及茶盘的种类，激发同学们对传统茶盘文化研究的兴趣，感受温州传统文化的博大精深。
【关键词】传统茶盘研究一、茶盘简介茶盘就是盛放茶壶、茶杯、茶道组、茶宠乃至茶食的浅底器皿。
其选材广泛，金、木、竹、陶皆可取。
以金属茶盘最为简便耐用，以竹制茶盘最为清雅相宜。
此外还有檀木的茶盘，例如绿檀、黑檀茶盘等。
因传统皇家文化的原因，最高级的茶盘，当然非国木金丝楠莫属。
茶盘材质广泛，款式多样，圆月形、棋盘形等。
二、温州茶盘的历史温州茶文化历史悠久，茶盘与茶文化应运而生，在茶文化的领域中茶盘的文化也占有举足轻重的一席之地。
茶盘是用来是盛放茶壶、茶杯、茶道组、茶宠乃至茶食的浅底器皿。
有圆月形、长方形、棋盘形等多种款式。
但不管什么式样，最重要是四字诀：宽、平、浅、白，就是盘面要宽，以便就客人人数多寡，可以放多几个怀；盘底要平，才不会使茶杯不稳，易于摇晃；边要浅，色要白，这都是为了衬托茶杯、茶壶，使之美观。
温州茶盘历史要追溯道春秋时期，树下木桩品茶论道，后以三国煮酒论英雄，以茶代酒等等典故，到唐朝盛极一时，出口周边各国，日本茶道由此诞生，唐代茶盘比较古典，手艺以雕花为主，君主王侯雕花则以龙凤为主，雕花花纹渐渐被淡忘，少有人能及一二。
唐后，宋茶，清茶，则注重茶叶，而少注重茶盘，到康熙当朝，茶盘盛行，各种雕花演绎出百家争霸时代。
三、茶盘的主要形状茶盘就是盛放茶壶、茶杯、茶道组、茶宠乃至茶食的浅底器皿；它可以很大，也可以很小，形状可方可圆或作扇形；可以是单层也可以是夹层，夹层用以盛废水，可以是抽屉式的，也可以是嵌入式；单层以一根塑料管连接，排出盘面废水，但茶桌下仍需要一桶相承；其选材广泛，金、木、竹、陶皆可取。
河北易县砚雕艺术浅谈
河北易县砚雕艺术浅谈作者：袁茁萌王彩霞来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第10期摘要:易砚雕刻是河北易县的传统手工艺,具有较高的工艺水平和艺术价值。
它的发展状况主要反映在原料与石品,产品与品种,工艺与艺术等几个方面。
文章从艺术传承与创新关系的理论视角着眼,对易砚艺术发展中的相关问题进行了探讨。
关键词:易砚;雕刻;艺术中图分类号:J30 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)20-0101-02砚文化历史悠久,在我国传统文化中占有重要地位。
易砚,又称奚砚、燕畿乌金砚,是北方名砚,文化内涵丰富,具有较高的工艺水平和艺术价值。
传说易砚为“中国制砚之鼻祖”,又素有“南端北易”之称,关于它的文化资源很多。
经过实地调研,对易砚艺术发展有了一些了解和思考,下面作简要的介绍。
一、易县砚雕艺术的发展概况(一)易砚的原料与“石品”易砚的传统石料有四种:紫翠石、玉带石、东邵石和氟石。
主要是紫翠石和玉带石两种,现在扩展了经营品种比如茶海和石版画,选用的石材品种也拓宽了。
同时,很多企业也做来料加工,把易砚的精工巧技运用到其它石种上,比如东北的“松花石”和南方的“紫袍玉带”等,艺术效果也很好。
紫翠石是易砚的主要石材,产于易县台坛村西北的丘陵,储量丰富,可以露天开采,也是易水巨砚的主要石料。
砚石属红柱石铁泥质板岩,呈紫红色,往往点缀天然碧绿、淡黄色石眼,有的紫色衬托胭脂晕。
其硬度适中,质地细若润玉,湿嫩而滑,贮水不渗,发墨细腻,是做砚的好材料。
但有些质地过软,发墨虽好,容易风化,需要上蜡保存。
玉带石也是易砚主要石料,出产范围较广。
石料是色彩柔和的紫灰色水成岩,多点缀着天然碧绿或淡黄色斑纹,有的是暗紫、碧绿等彩色岩石呈页状叠积。
石面光泽,肌理细润,刚柔并济,是制砚的佳品。
玉带石又可根据坑口和石层分为灰、紫、红、绿、紫绿相间几个不同品种,品性略异,均有佳料。
石料对砚雕的重要性是众所周知的,如果说砚雕艺术是天然和人工的完美结合,那天然指的就是“石品”了。
茶道的茶具茶盘的介绍
茶道的茶具茶盘的介绍茶盘又称茶船就是盛放茶壶、茶杯、茶道组、茶宠乃至茶食的浅底器皿;它可以很大，也可以很小，形状可方可圆或作扇形;可以是单层也可以是夹层，夹层用以盛废水，可以是抽屉式的，也可以是嵌入式;单层以一根塑料管连接，排出盘面废水，但茶桌下仍需要一桶相承;其选材广泛，金、木、竹、陶皆可取。
以金属茶盘最为简便耐用，以竹制茶盘最为清雅相宜。
此外还有檀木、红木的茶盘，例如绿檀、黑檀茶盘等。
茶壶：潮州土语叫做“冲罐”，也有叫做“苏罐”的.茶杯：茶杯的选择也有个四字诀：小、浅、薄、白。
茶洗：形如大碗，深浅色样很多，烹功夫茶必备三个，一正二副，正洗用以浸茶杯，副洗一个用以浸冲罐，一个用以盛洗杯的水和已泡过的茶叶。
茶盘：茶盘是用来盛茶杯的，也有各种款式，圆月形、棋盘形……等等。
茶垫：比茶盘小，是用来置冲罐的，也有各种式样，但总之要注意到“夏浅冬深”。
水瓶与水钵：作用一样，都是用以贮水烹茶的。
水瓶，修颈垂肩，平底，有提柄，素瓷青花者最好。
龙缸：大龙缸类似庭中栽种莲花之莲缸，或较小些。
用以贮存大量的泉水，密盖，下托以木几，放在书斋一角，古色古香。
红泥小火炉：“绿蚁新焙酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无?”砂跳：“砂跳”，潮安枫溪做的最著名，俗称“茶锅”，是用砂泥制成的。
羽扇与钢筷：羽扇是用以煽火的，煽火时既须用劲，又不可煽过炉门左右，这样才能保持一定火候，也是表示对客人的尊敬。
1.盖碗的使用方法：盖碗或称盖杯，分为茶碗、碗盖、托碟三部份，置茶三公克于碗内，冲水，加盖五～六分钟后饮用。
以此法泡茶，通常喝上一泡已足，至多再加冲一次。
2.茶挟的使用方法：又称茶筷，茶挟功用与茶匙相同，可将茶渣从壶中挟出。
也常有人拿它来挟着茶杯洗杯，防烫又卫生。
3.茶针的使用方法：茶针的功用是疏通茶壶的内网蜂巢，以保持水流畅通。
4.茶杯的使用方法：茶杯的种类、大小应有尽有。
喝不同的茶用不同的茶杯。
近年来更流行边喝茶边闻茶香的闻香杯。
宋代茶具种类
宋代茶具种类
宋代是中国茶文化发展的关键时期，当时出现了很多新的茶具种类，包括：
1.茶碗：宋代的茶碗比唐代的更精致，造型也更多样化。
2.茶盘：宋代的茶盘为圆形或方形，逐渐发展成三层或五层，以方便呈现茶具和点心。
3.茶壶：宋代的茶壶多为紫砂壶，其中最有代表性的是宜兴紫砂壶。
这些壶造型精美，具有一定的实用性。
4.茶叶罐：宋代人们开始喜欢用茶叶罐储存茶叶，以保持茶叶的新鲜和香气。
5.茶海：宋代的茶海，就是用来放置茶汤的容器，通常是瓷制的，也有用铜、铁制的。
6.茶匙：宋代的茶匙为木质或铜制，可以用来舀取茶叶或调配茶汤。
7.茶道具套装：宋代出现了茶道具套装，也称“茶具箱”。
其中包括茶壶、茶杯、茶匙、茶篮等。
这些套装多为精美的漆器或绘有精美图案的盘龙木盒。
总之，宋代的茶具种类数量增多，造型也更加精致，为后来的茶文化发展奠定了基础。
茶盘用什么材料比较好
茶盘用什么材料比较好茶盘作为茶文化中的重要组成部分，其材质的选择对茶的品质和口感有着重要的影响。
那么，茶盘用什么材料比较好呢？下面我们将从不同材料的特点和适用范围等方面进行探讨。
首先，陶瓷茶盘是比较常见的一种茶盘材料。
陶瓷茶盘通常采用瓷土制作而成，具有质地细腻、色泽优雅、易清洁等特点。
此外，陶瓷茶盘还具有良好的保温性能，能够保持茶汤的温度，适合用来冲泡热茶。
然而，陶瓷茶盘也有其缺点，比如易碎、不耐磨等，需要小心使用和保养。
其次，玻璃茶盘是另一种常见的茶盘材料。
玻璃茶盘透明通透，能够清晰地展现茶汤的颜色和浓淡，具有很好的观赏性。
此外，玻璃茶盘不易吸附茶汤的气味，易清洁，使用起来比较方便。
然而，玻璃茶盘也有其缺点，比如保温性能较差，不适合冲泡热茶，且易刮花、易破碎等。
再次，石制茶盘是一种比较特殊的茶盘材料。
石制茶盘通常采用花岗岩、大理石等石材制作而成，具有质地坚硬、耐磨、耐高温等特点。
石制茶盘还具有良好的保温性能，适合用来冲泡热茶。
然而，石制茶盘也有其缺点，比如重量较大、易积垢等，需要定期清洁和保养。
最后，木制茶盘是一种古老的茶盘材料。
木制茶盘通常采用优质木材制作而成，具有天然的木纹和香气，给人一种自然、原始的感觉。
此外，木制茶盘还具有良好的吸水性能，能够吸收茶汤的余香，逐渐散发出来，增添茶席的情趣。
然而，木制茶盘也有其缺点，比如不耐磨、易变形、易生霉等，需要注意保养和防潮。
综上所述，不同材料的茶盘各有其特点和适用范围。
选择茶盘材料时，应根据个人的喜好、使用习惯和茶的种类等因素进行综合考虑，以便更好地搭配茶具，提升茶的品质和品茗的乐趣。
希望本文对您有所帮助，祝您品茗愉快！。
紫袍玉带石砚
紫袍玉带石砚时间:2014-12-01 11:00:13 来源:国家文化艺术品网紫袍玉带石砚石砚上的印章砚台是中国古代文人墨客钟爱的文房四宝之一，自从有了毛笔书写的历史，也就伴生了砚台的发展历史。
砚的种类繁多，早期有石砚、陶砚、铜砚、漆砚，到唐宋以后则盛行端、歙、洮河、澄泥等四大名砚。
但中国地域广大，除四大名砚外，史料记载的还有其他地方所产的一些砚石不下数十种，其中也不乏一些质地优良的名贵石种，这便是一方见于某专业藏馆、产自贵州梵净山、俗称“紫袍玉带”的砚台。
此方砚台形制硕大，长58厘米，宽34厘米。
上雕两条硕大的巨龙，两两相对，中间一圆球，作二龙戏珠状。
该砚采用深浮雕结合镂空的手法，将浅层的朱红色“紫袍”雕琢成双龙;内层浅绿色的“玉带”则下陷雕成砚面，致使深浅反差、红绿分明。
双龙体形矫健，身躯四肢粗壮，足四趾，利爪肆张，刚劲有力，充分展示了龙的威壮雄伟。
砚台间隙及腰部满刻海水、祥云。
龙身曲体回旋，飘逸自如，凌空飞舞，看上去活灵活现，栩栩如生，好似遨游嬉戏在广阔无垠的太空。
尤其是那对有睛的“石眼”，雕琢艺人巧妙、恰如其分地将其雕成龙的双眼，显得更加逼真而传神。
大自然的“偶然”和人工的“巧作”有机地融于一体，是那么的独到、新颖，观者无不称奇叫绝。
紫袍玉带石独产于中国佛教圣地梵净山，具有10～14亿年的成矿历史。
它集万物之精华，吸佛地之灵气。
据史料记载，早在封建王朝时期，当地富豪就把紫袍玉带石作为贡品敬献皇帝。
北京“颐和园”三个大字的匾书，据说就是梵净山下印江县举人严寅亮，用“紫袍玉带”石砚磨墨书成。
另值得一提的是，该砚的右下方还刻了一则“砚铭”，题为“古歙汪韫辉造”。
原来，这是民国时期的徽州地区刻砚名家汪蕴辉的杰作。
《中国美术家人名辞典》载：“汪佩玉，清，字韫辉，安徽歙县人，工篆、隶，精刻印。
”又据徽州史料记载：“汪韫辉，原籍婺源，其父为砚工，迁居歙县，培玉继承父业，勇于创新，在砚石上精雕人物花卉、动物图案和格言，形象生动，为人争购……”此砚旧气包浆浓厚，色泽自然和谐，质地坚韧，砚面温润如玉，手感极其细腻，为不可多得的石中精品。
林文枝：器之美_巧若拙
艺文C u l tureSTRAIT SISTER５６器皿制作源远流长，早在旧石器时代就出现了器皿。
时空演变，传承至今，每一件器皿的制作背后都有时代生活的印痕。
它不仅是物质化的呈现，还包含对生活品质、品味的不懈追求。
在寿山石雕行业中，青年雕刻师林文枝一直默默耕耘着。
他制作的器皿造型精致典雅，以文玩摆饰为特色，近年来崭露 头角。
1977年，林文枝出生于福州福清高山镇。
福州是寿山石的原产地、寿山石雕工艺的发源地，石雕的魅力激发了林文枝的 兴趣。
1993年，林文枝进入福建省工艺美术学校雕塑系学习雕刻技法，受教于著名雕塑家王则坚教授。
后又跟从兄长林文钦（高级工艺美术师）学习寿山石雕刻，技艺日进，逐渐“登堂入室”。
寿山石雕有诸多题材，林文枝对器皿雕刻情有独钟。
但在创作过程中，他遇到了一个难题——寿山石材料宝贵且大材难得，用于雕刻器皿成本太高，受到很多制约。
正当他为创作材料所困的时候，一个偶然机会，接触了一种叫“紫袍玉带”的石材。
该石种以稳沉的紫色为主体，绿条相间，同时伴有桔红、乳白、黄、褐等色，多层紫色和多条玉带构成层次分明的奇特色彩，且质地致密细腻、温润如玉，具有很高的观赏价值，很适合雕刻制作器皿。
紫袍玉带石硬度比寿山石高，用一般的寿山石雕刻工具很难进行雕刻制作。
林文枝经过反复琢磨，不断地改造工具、总结经验，最终克服了一般雕刻制作工具难攻紫袍玉带石的难题。
经年累月，他的手磨出了许多老茧，对器皿的情感也与日俱增。
为了能更好地突出紫袍玉带石所呈现的器形美，林文枝研究了很多古代器物造型，从古时匠人的技艺中寻求智慧和灵感，不断提升技艺，不放过每一个细节，力求打磨出更有文化内涵的 作品。
而今，林文枝的作品越来越成熟，受到收藏界 关注。
在他的学艺道路上，不能不提到一位关键人物——寓居福州的台湾著名造型艺术家刘北山。
在一个朋友的介绍下，林文枝有幸结识了北山先生。
刘北山认为，创作时应专注于造型、线条，把握其中的平衡、比例、张力等元素，器、物、人、景彼此间应有情感的联系。
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紫袍玉带石以稳沉的紫色为主，绿条相同，同时伴有桔红、白等色在其中。古往今来，紫色代表吉祥之色，所谓紫气东来，大红大紫又能是民间历来宠爱的色彩，寄托希望和未来，正谓，升官进爵，玉带横腰，如意吉祥。紫袍玉带石层次分明，手感细腻柔润，色泽自然合谐，密度高，无石纹，无风化杂质，耐酸碱，硬度适中，雕刻性能好，形态多样，各具特色并合有促进人体健康的多种微量元素，它的矿物成份以绢云母、氧化铁为主，并含有绿泥石，锐钛矿、金红石、电气石，化学成份以Si、Al、Fe＋3、K为主，并含有微量Mg、Mn、Cr、Na、B等的矿物成份。
用紫袍玉带石所雕琢的工艺品具有极高的观赏和收藏价值，早在明清就作为贡品敬献皇帝，其紫色中所夹黄色玉带极具帝王之气，同时具有天然油脂和独特光泽，是古今不可多得的价质玉石原料。紫袍玉带石至今为止探明仅产于梵净山。
梵净山位于贵州省东北部，邻近四川、重庆、湖南三省市东西界，海拔高度1500-2500米，相对高度700-1500米。梵净山最高峰凤凰顶高2572米，为黔东名山。在地质构ห้องสมุดไป่ตู้上属上杨子台褶带中的梵净隆起区，是一个长期多次抬升而又累遭剥蚀的地区，也是隆升明显，侵蚀割强烈的中山区，因而山峦迭嶂，高峰插天，沟深谷幽，飞瀑悬挂，地势雄伟奇险，向以石秀、水奇、山幽著称。1986年列入国家自然保护区，并加入联合国“人与生物圈计划”保护网。
利用紫袍玉带石自然形成的层次和各种千姿百态的图纹，采用独特的手工传统雕刻工艺，雕刻的人物、山水、盆景、茶具、酒具、文房四宝等高档工艺品，旅游纪念品，无一重复，有极高的观赏、实用和收藏价值，也是馈赠亲友的珍贵礼品。
另一说法是；明万历28年，明帅刘綖率十万大军平定播州杨应龙叛乱，获胜凯旋。路过印江时，见用该石所作的文房四宝及各种小饰物，甚是喜爱。（刘綖素有军中儒将之称，曾在凤冈县留有“天河洗甲”摩崖石刻。后战死于“松辽战役”）逐将这些石雕带回南京，并以暗示其平播凯旋，官运亨通的“紫袍玉带”命之。
紫袍玉带石茶盘
贵州民间传统工艺中的石雕艺术——紫袍玉带石雕，在国内早就享有盛誉。是一门有着长期传承历史的民间雕刻技艺。紫袍玉带石独产于中国佛教圣地梵净山，具有10--14亿年的成矿历史。它集万物之精华，吸佛地之灵气，质地坚韧，细密柔软。因已勘探明储量极少，加之独特绚丽的色带，细腻而柔润的质地，为世界名石之一。
紫袍玉带石料主要分布于梵净山西南侧的印江与江口两地之间的深山之中，因开采十分艰难而倍感珍贵。
紫袍玉带石雕工艺的历史渊源无文字记载，关于它的传说有两种：一是明代朱氏皇族后代因避祸乱隐于梵净山中，偶然发现此石与自身衣袍颜色一样，中间还夹有浅绿色玉带，取而观之，爱不释手，遂令工匠做成饰物，每日观赏，十分欢喜，逐将其命为“紫袍玉带石”。