西方哲学史之导论 PPT

❖ 维特根斯坦的家族相似论
意在否定事物之间存在客观的共 同性关系，以此消解传统哲学 中的“本质主义”。
为了拯救和保护“ 智慧”，希腊人开始“ 反击”智者派的“ 理智的 进攻”，于是，存在者统一于存在的思想，即“ 智慧”，也变成了一 种概念式的追求，变成了一种为人们所“ 渴望”的东西。由“ 爱”到 “ 渴望”的转变是一种由人与存在合一、和谐一致到人与存在的相互 外在性的转变，通过这种转变（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）， “ 爱智慧”就变成后来的“ 哲学”，即对哲理的渴望与追求，或什么 是存在者？哲学变成了以进入抽象概念王国为最终目标的学问，这种 概念哲学在西方统治了几千年，直至黑格尔死后，情况才有所改变。
▪对抗性世界的经验在多 大程度上支配着哲学范
畴的发展，哲学也就在
多大程度上生存于一个 破裂的领域——双向度 的领域之中。（赫伯特· 马尔库塞：《单向度的 人》115页。）
赫伯特·马尔库塞，1898-1979。德裔美籍
哲学家和社会理论家、美学家、法兰克 福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派 哲学家”。著有：《爱欲与文明》、《单向 度的人》、《论解放》、《审美之维》等。
1588-1679，英国人，欧洲启蒙运动时期的 杰出人物，政治家、哲学家。15岁进入牛津 大学学习，后做过培根的秘书。代表作：
《论政体》、《利维坦》、《论人》。
❖ 黑格尔之论
1770年8月27日—1831年11月14日， 德国哲学家。代表作：《精神现象学》、 《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学 原理》等。
最早的表述：“爱” 是指事物之间的 和谐一致、相互适应的意思。“ 智 慧”是指所有存在的东西（ 存在者 ）都在存在之中，都属于存在，都集 合于存在之中，存在（又译作“是” ，在希腊文中是及物动词“ 聚集” 、“ 集合”的意思）把存在的东西 （ 存在者）集合为一。也就是说， “ 一”（ 整体）统一着一切的东西 ，一切存在的东西都在存在中统一为 一个整体。所以“ 爱智慧”在赫拉 克利特那里，就是指人对万物合而为 一的一种和谐一致的意识。
B.哲学产生的条件
亚里士多德的经典界定：闲暇、惊奇、自由。
✓ 闲暇源自古希腊城邦与分工； ✓ 惊奇产生于人类智慧有剩余、是对无知的自察、是个人或
民族生命力的表现； ✓ 思想的自由是哲学起始的条件。（黑格尔）
马克思的批判：“黑格尔认为，世界上过去发生的一 切和现在还在发生的一切，就是他自己的思维中发生的一 切。……他以为他是在通过思想的运动建设世界；其实， 他只是根据自己的绝对方法把所有人们头脑中的思想加以 系统化的改组和排列而已。”（《马克思恩格斯选集》第 1卷，108页）
西方哲学史上对哲学的三种界定： 第一个阶段是苏格拉底、柏拉图以前古希腊早期思想家们的
回答：哲学是爱智，即一即一切，人与万物融合为一。 第二个阶段是从苏格拉底、柏拉图到黑格尔几千年的传统哲
学的回答：哲学是把存在当作独立于人以外的概念来加以 追求的学问。虽然此间的诸多哲学家对哲学是什么的问题 众说纷纭，各有特点，但上述对哲学的这种界定在这个时 期占居主导地位。 第三个阶段是黑格尔死后现当代哲学家们的回答：哲学是讲 人与世界交融合一的生活世界的意义的学问。主要讲的是 人文主义思想家们的回答，不包括英美分析哲学的回答， 虽然英美分析哲学家们也和欧洲大陆的人文主义思想家一 样反对传统的抽象概念的形而上学，但角度不相同。
西方哲学史之导论
导论
哲学是什么？
没有人问我，我倒清楚， 有人问我，我想说明，便茫 然不解了。
——奥古斯丁《忏悔录》 242页
需要处理的问题
哲学的基本规定 哲学产生的条件 关于哲学的争论 哲学思维的特点 哲学的分类 方法谈
A.哲学的基本规定
爱智慧philosophy→philein(爱、追 求)-sophia（智慧）
大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要小声点
▪ 马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中提出要消灭哲学、 否定哲学并在现实中实现哲学。
▪ 后哲学时代：反对和批评那种独立于人之外的概念王国， 主张哲学应从抽象的天国回到具体的人世和现实生活；反 对主体与客体二分，强调人与世界合一、物我交融的生活 世界。 中国的哲学境况：“哲”智也，见《尔雅》、《说文解字》 及《孔氏传》。19世纪日本学者西周首次用汉语“哲学” ，晚清思想家黄遵宪1896将日本哲学引入到中国。中国典 籍中一些同古希腊哲学与西方哲学相似、相通内容的先秦 的“ 诸子之学”、魏晋的“ 玄学”、宋明清的“道学”、 “理学”、“义理之学”等亦为哲学是也。
C.有关哲学的争论
哲学的教科书式定义
哲学是关于自然科学与社会科学的概括与总结， 是关于自然、社会和思维的本质和最普遍的规律的学问。
参阅：中国社会科学院 哲学研究所研究员，博士生 导师贾泽林的新浪博客中关 于“哲学教科书与教科书哲学” 的博文。
I. 无定论抑或有定论 ❖ 陈修斋之哲学无定论
1921—1993，浙江磐安人。著名哲学史 专家、莱布尼茨专家、翻译家。武汉大学 哲学系教授，西方哲学博士生导师。 《关于哲学本性的思考》，1988年2月，武汉大学学报。
❖ 霍布斯的论调
人类天生是利己贪婪的，支配 人的行动的根本原则是“自我 保存”。这种每一个人按照自 己所愿意的方式运用自己的力 量保全自己的天性——也就是 保全自己的生命——的自由， 就是人的“自然权利”。当处 于“自然状态”中，每一个人 都只顾自己的利益、不惜侵犯 他人，于是“自然状态”就变 成了“一切人反对一切人”的 战争状态。
赫拉克利特，前540年－前480年。 古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。
智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。（赫氏语）
智者派在市场上需要对所有的东西做理智的说明和解释，以便能为大 家所理解和接受，于是理智性的、概念式的东西成了智者派的追求目 标，而理智性的、概念式的东西是和先前“ 爱智慧”所讲的对万物统 一的爱的思想相矛盾的，它背离了这种思想，因为对万物统一的爱是 人和万物合一，人和存在合一，而对概念Βιβλιοθήκη Baidu追求则是把人与概念看成 是彼此外在的东西。