园林风水格局
风水与园林
北京的四合院、徽州民宅、福建土楼、广西 竹楼等,这些都是在风水文化的影响下而发展
起来的村寨和住宅。它们都反映着顺应自然、 为我所用的生态内涵,反映着因地制宜地将建
筑环境、空间、造型上的内与外、虚与实、 动与静等作到对立统一,强调韵律美、和谐美 的形态内涵,反映着人与建筑、人与环境相互 交流感情,使人产生归宿感、聚合感、安全感、 交往亲切感、秩序感和领域感。
理水
我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水 景,它受风水关于水的吉凶观念影响最深。风水认为 水有八吉八凶(即八美八丑)。其八美为:一眷,去而回 顾;二恋,深聚留恋;三回,回环曲引;四环,绕抱有情;五 交,两水交会;六锁,湾曲紧密;七织,之玄如织;八结,众 水会潴。八丑为:一穿,穿胸破膛;二割,割脉割脚;三牵, 天心直出,牵动土牛;四射,小水直来,开如箭射;五反, 形如反弓;六直,来去无情;七斜,斜飞而去;八冲,大水 冲来。我国古代园林理水主张采取“绕”、“掩”、
掇山
掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代 园林艺术的精华之一。《园冶》卷三“掇山” 云:“假如一块中竖而为主石,两条傍插而呼劈蜂,独 立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承”;不难看出,这 里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山 与其左右砂山的主从关系处理法,而且还直接借用了 风水用词“辅弼”、“趋承”。一般而言,风水主山 两旁必有左右砂山(亦称侍砂、卫砂,或龙砂、虎砂 及左辅、右弼)，这种关系,从审美角度看,主次分明, 和谐统一,无疑是值得掇山所效仿的。
笔者在主持该项目园林景观设计过程中，即充分考虑了
风水因素，使之在居住环境的营造和开发商经营操作上都充
分贯彻风水原理。
举例如入口广场。
“边城水恋”入口广场以音乐喷泉水景为主要特色，传
我国古代园林的风水情结
・建筑理论与历史・我国古代园林的风水情结万艳华 [提要]本文从我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水及水口园林等方面探讨了我国古代园林的风水情结。
[关键词]中国;古代园林;风水情结我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”(汪菊渊,1992),而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。
作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系,否则曹雪芹何以在《红楼梦》里以风水模式为兰本而评价稻香村的园林环境“背山无脉,临水无源”呢!多年来,学术界对于我国古代园林的研究颇多,但囿于各种原因,罕有关于古代园林与风水之内在联系的研究问世,致使我们长期以来忽视了风水对于古代园林创作的渗透与影响,也使我们多从山水诗画的角度而罕有从风水的角度来评价与赏析我国古代园林的造园艺术。
鉴于此,本文拟以我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水以及水口园林等方面来初步探讨我国古代园林的风水情结,希望藉此文抛砖引玉,引起大家的重视。
一、相地立基11关于相地我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。
但相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点。
由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。
事实上,据清代档案显示,世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷,每遇宫苑规划设计任务,均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水(即相地),并绘制专门的风水形势图呈献皇上。
鉴于相地的重要性,成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一。
该卷云:“园基不拘方向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形,或傍山林,欲通河沼,探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树。
村庄眺野,城市便家。
……多年树木,碍筑檐恒;让一步可以立根,斫数桠不妨封顶。
斯谓雕栋飞楹构易,荫槐挺玉成难。
相地合宜,构园得体”。
接下来,它还把园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等六种类型,并分别说明其不同的相地方法。
农村院子设计风水知识点
农村院子设计风水知识点农村院子设计是传统风水学中重要的一环，它对于农村居民的居住环境和生活品质有着关键性的影响。
在农村院子设计中，融入风水的元素可以促进家庭的繁荣与和谐。
本文将介绍农村院子设计风水的主要知识点，并探讨如何在设计中运用这些知识点。
1. 院子的方向选择院子的方向选择是农村院子设计中最基本的风水要素之一。
根据传统风水学的观点，南方是最适合院子的朝向。
阳光充足，温暖舒适，能够为家庭带来好运。
此外，避免将院子朝向北方，因为北方往往阴冷潮湿，不利于居住者的健康和幸福。
2. 院子的布局和形状院子的布局和形状是农村院子设计中需要注意的重要因素。
传统风水学认为，院子最好呈现方正或长方形。
这样的形状稳定、均衡，有利于家庭成员的稳定与和谐。
另外，院子的布局应注重合理的空间利用。
不能让生活区域和工作区域过于接近，以免产生负面的冲突气场。
3. 水池和花园水池和花园在农村院子设计中经常出现。
在风水学中，水被视为财富和好运的象征，因此在院子中设置一个小水池或喷泉是一个好的选择。
水池的位置应该合适，不能直接面对门口或窗户，以免财运外泄。
在花园的设计中，树木与花卉应该均匀地分布，不要有明显的缺失，以保持整体的繁荣和和谐。
4. 通道与门口院子的通道和门口是农村院子设计中容易被忽视的部分。
通道的宽度应该适中，不能太窄或太宽，以保持良好的流动性。
门口是财运进入院子的大门，因此应该保持整洁、美观。
门口不宜设置太多的装饰物和杂乱的物品，以免阻挡财运进入。
5. 植物选择在农村院子设计中，植物的选择非常重要。
根据风水学的理论，某些植物能够吸纳负面能量，具有净化空气、带来好运的作用。
例如，竹子被认为是风水的吉祥植物，可以带来福气和好运。
此外，一些花草植物如牡丹、海棠等也是常见的风水植物，它们富有生气，可以提升院子的氛围。
总结：农村院子设计风水的知识点包括院子的方向选择、布局和形状、水池和花园、通道与门口，以及植物的选择。
合理运用风水知识，可以促进农村院子的繁荣与和谐，为居民带来好运和健康的环境。
园林风水学
园林风水学风水学，也称堪舆、青鸟术、青囊术，其中，园林风水最为有名。
它通过对园林地形、山水布局等诸多因素的综合分析来获得与大自然融洽相处之道。
风水学是一种自然科学，依照地球上的山川、河流、森林、草原、湖泊、海洋的变化来推断吉凶。
简单来说，风水是一门环境学。
它研究如何使住宅融于大自然，创造良好的居住环境。
风水一词，现今较普遍的用法为“环境学”，我们会在下面再作详述。
风水学的要旨在于“天人合一”。
当我们走进公园或树林时，都可以感受到一股强烈的自然气息；而在公司办公室附近，也会发现墙壁长满了绿苔。
这些都是自然对人类的恩赐。
根据风水学的看法，所谓的环境，指的就是大自然的气息。
一个风水师，必须培养敏锐的环境感觉，并在大自然中磨练心性，否则永远只能算是一个粗知大自然的门外汉。
“天人合一”就是我们常说的“天时地利人和”。
在讲求风水的古代，人们认为风水是天地万物共同遵循的规律，它是由特定的地理位置、地貌和特定的土质等共同决定的。
天时是万事万物生长和变化的基础，地利是万事万物兴衰的关键，人和是万事万物成败的归宿。
它认为“天人合一”的思想是人类最高的价值追求。
天地万物，无论是人还是动植物，都是互相联系、彼此依存的整体。
其中任何一方面发生变化，都会影响其他各方面，从而产生不利的影响。
风水学中的气，就是这种宇宙信息场。
它对人的生命活动具有能动的反作用，影响着一个人的健康、婚姻、事业、财富等。
风水师便是利用了这种人类共同的信息场，使住宅融于大自然，达到天人合一的至善境界。
第三，园林风水布局的原则。
中国园林历史悠久，从春秋战国时期的私家园林，到秦汉宫苑，从唐宋时期的山庄别墅，到明清时期的江南私家园林，造园技艺已发展到很高的水平。
中国园林风水设计也形成了许多优秀传统。
风水的基本原则包括：因地制宜，顺应自然；山水结合，因借自然；巧于因借，妙在布局；自然天成，画意诗情；巧于因借，内外借景；人工美化，融合自然；多种经营，综合效益；建筑与山水浑然一体，人文与自然相互交融；观形察势，体貌组景；“虽由人作，宛自天开”；顺应自然，天人合一；“景随人迁，相借自然”等。
如何运用风水理论规划企业园区
如何运用风水理论规划企业园区风水是一种古老的东方哲学，被广泛应用于室内设计、建筑规划以及园区布局等方面。
它相信自然界的能量流动会影响人们的生活和运势，因此在规划企业园区时，运用风水理论可以为公司提供良好的工作环境，增加运势和财富。
以下是如何运用风水理论规划企业园区的几个主要方面。
一、地理环境选择在选择企业园区的地理环境时，应注意一些风水原则。
首先，地势宜平坦，避免选择地势陡峭的地方，以避免阻碍能量的流动。
其次，地形宜均匀，尽量避免地形的突变，以免形成煞气。
此外，水源应该充足，水池、喷泉等水景可以增加福气和财富。
二、建筑布局设计在企业园区的建筑布局设计中，也需要考虑风水原则。
首先，大门的位置应该宽敞明亮，容易被找到，并且不与附近的建筑物形成对冲。
其次，办公楼的形状宜规则，宜高大宽敞，以便能量顺利流动。
此外，室内的布置要符合风水原则，注意摆放位置、色彩搭配等。
三、环境绿化与植物摆放绿化对于企业园区的风水布局非常重要。
首先，园区内应该有大面积的绿化空间，如公园、草坪等，以便能量流动。
其次，选择适合的植物进行摆放，如郁金香、吊兰等可以提升福气和财富。
此外，也应该避免植物过于繁茂，以免阻碍能量的流动。
四、水景与装饰品的摆放水景和装饰品是企业园区中常见的元素，也可以根据风水原则来布置。
首先，水景应该位于园区的正中央或财位方向，以增加财运。
其次，水景的水流要保持清澈流畅，以避免积水和阻碍能量流动。
此外，装饰品的选择也要符合风水原则，颜色以金色、红色等吉祥色为主，以提升运势。
五、灯光与通风在企业园区的灯光设计中，可以运用风水理论来增加活力和吉祥。
例如，日光灯宜选择明亮而不刺眼的白色灯光，而避免使用黄色光线，因为白色代表纯粹和清洁，而黄色可能给人压抑感。
此外，通风也很重要，办公室内的空气要流通顺畅，以保持员工的精力和健康。
综上所述，运用风水理论来规划企业园区可以为公司提供良好的工作环境和提升公司的运势和财富。
在地理环境选择、建筑布局设计、环境绿化与植物摆放、水景与装饰品的摆放，以及灯光与通风等方面，我们都可以根据风水原则做出相应的安排和调整，以创建一个积极向上、充满活力和福气的企业园区。
风水学在园林设计中的应用
风水学在园林设计中的应用1整体系统风水学充分注意到环境的整体性。
《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。
”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》”。
整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。
2因地制宜因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
《周易大壮卦》提出：“适形而止”。
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。
窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。
西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。
《旧唐书南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。
“楼下空着或养家畜，楼上住人。
竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。
贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
同样，在园林创作中也应该充分融入这样思想进行设计，充分利用有利的自然条件和生态因素。
适当的保留有景观特色的自然地形地貌，如山丘、水体，以及按国家有关法规保护的古树名木、成形大树群等，并结合当地的风土人情，在原来的地形地貌上加以适当的修改，便有利于创出具有地方民族特色的园林作品现状及自然地形，有机组合成统一体，使园林作品既有一个整体的联系，可以充分表现出当地的特色，而且在一定程度上减少了许多工作量。
苏州园林的风水知识讲解
苏州园林的风水知识讲解（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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中国园林中的风水布局作文
中国园林中的风水布局作文
哎呀，说起咱们中国园林里头那个风水布局，那可真是个大学问，里
头讲究多得很，就像咱们四川人摆龙门阵，一环扣一环，热闹又讲究。
首先嘞，你得知道，风水这事儿，在咱四川人心目中，那可是居家过
日子、修园子造景不能少的一门子学问。
咱们说“山管人丁水管财”，意
思就是园林里头，山得摆得稳当，那是靠山的象征，人丁兴旺就靠它了；
水呢，得流得顺畅，曲曲折折最好，象征着财源广进，还不容易直来直去
地漏掉。
再来说说布局，四川的园林啊，喜欢搞点“借景”的手法，就是说你
站在园子里头，不光是看得到园子本身的美，还得能“借”到远处的山啊、水啊，甚至是城里的烟火气，这样一来，园子就显得格外有灵气，风水自
然也就好了。
还有啊，那些个亭台楼阁，位置也是精挑细选的，得是“聚
气藏风”的好地方，让人一坐上去，就觉得心旷神怡，烦恼都少了大半。
最后，不得不提的就是“路径”的设计。
咱们四川园林里头的小路，
弯弯绕绕的，讲究个“曲径通幽”，你走着走着，突然眼前一亮，发现个
美景，那感觉，就像是生活给你的小惊喜。
而且啊，这些路径还得避开一
些“煞气”重的地方，比如直对着门的大路啊，或者是尖锐的角落，风水
上说这样能保家人平安，事事顺心。
总而言之，咱们中国园林的风水布局，那可是集自然美学、哲学思想、生活智慧于一体的艺术。
在四川，这种文化更是融入了咱们的生活，让每
一个园子都不仅仅是看风景的地方，更是心灵的栖息地，让人在忙碌之余，能找到一份宁静和安详。
探析风景园林设计中的风水问题及其应用
探析风景园林设计中的风水问题及其应用作者：万绍娟来源：《装饰装修天地》2016年第11期摘要：风景园林具有多样性的特点，每个风景园林都有其特定的主题概念。
近年来风景园林设计越来越重视风水景观的应用，为了响应“人与自然和谐相处”的号召，风景园林“风水”设计受到了广泛亲睐，因此加强风水在风景园林设计中的应用分析显得尤为重要。
本文首先概述了风景园林设计和风水，分析了风景园林设计中风水存在的问题，对风景园林设计中风水的应用进行了探讨分析，以供参考。
关键词：风景园林设计；风水；问题；应用一、风景园林设计和风水的概述1.风景园林设计的概述。
风景园林设计要求人们的在保护环境、尊重原生态环境的前提下，以保护生态动植物为目的，创造出适合人类生存的新环境，其高度重视环境与生活之间的关系。
环保、节约、共同发展等词语成为风景园林设计的重要思想，因此，风景园林设计需满足以下要求：第一，对于不可再生的资源应该加大力度进行保护，而不是肆无忌惮地开采利用；第二，风景园林设计应该多利用可再生资源，提高自然资源的利用率；第三，重视资源的循环利用。
总之，风景园林设计理念包括生态景观理念、可持续发展理念、人本理念以及重视风景园林设计的地域性和民族性，从而使风景园林更具人文情怀。
2.风水的概述。
风水具有趋吉避凶的作用，主要用来选址和布局。
从风水的定义着手，可以分为形势派和理气派两部分。
中国古代一致认为，一个区域是否吉祥安泰，主要是看该地区风水状况，这就是形势派的看法，他们注重“龙、穴、砂、水”的相互配合，建筑物的选址以良好的山水格局为主，也就是说，形势风水主要作用与建筑物的选址，选择适合人类居住的具有生气的山水环境，该理念对建筑物布局也有重大影响。
理气派风水渗透出浓郁的福荫观念，其基础思想包括阴阳、八卦、四时、五行，该流派重视“天人合一“的观念，对建筑物的选址、规划以及布局以判定人与天地、方位、四时及山川的关系为主。
二、风景园林设计中风水存在的问题1.技术体系上的问题。
园林景观设计——风水在庭院景观设计中的应用
风水在庭院景观设计中的应用摘要：近些年来，紧随着物质文化与精神文化的提高，中国城市建设步伐的加快，中国的景观设计与中国的本土文化形成碰撞，逐渐呈现出一个多元化的发展趋势。
人们在满足物质生活的基础上开始追求更高层次的精神生活需求，于是便衍生了新中式景观设计，它既顺应了当前时代的潮流，又在一定程度上使中国传统优秀文化与现代景观设计文化得到结合。
而风水则是具有数千年的历史的一种传统文化。
随着社会以及现代科学的不断进步，人们开始改变了在传统意义上对风水的认识，逐渐认识到人与自然结合的重要性。
新中式这一新兴的景观设计，在当下中国社会的高速发展过程中仍面临着很多严峻的考验与挑战。
因此，将中国传统文化的风水文化融入到新中式景观设计，为新中式景观注入新的力量源泉，才能让新中式景观更好地立足于当代景观设计。
文章对风水文化在新中式景观中的运用进行了初步探索。
关键词：风水；庭院景观设计；应用1风水文化“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
”这是晋代郭璞的《葬经》一书中对中国风水的理解，由此衍生出如今的风水一词。
中国古代的风水学具备着中华民族上下五千年的文化底蕴，来源于对人与自然和谐状态以及对师法自然、诗情画意的人文环境的追求；进而创造天人合一的至善境界，在人们不断地实践历练、研究探索、整合归纳和逐步完善中进行感悟与反思，随之形成现如今的中国风水理论。
“风水，也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。
”这是《辞海》中对于风水在旧中国阶段最初步认识的记载。
而现如今，风水是一种迷信的说法早已被否定。
所谓风水，实则是中国长期存在的一种独特的传统文化现象。
在现代风水研究中，人们逐渐强调的不再是讲封建迷信的风水，而是站在科学的层面去理解传统风水学。
传统风水学中所遵循的核心宗旨是首先要对周边的自然生态环境以及人文环境进行整体的详细勘察与选择，并在此基础上进一步合理地利用自然条件和改造自然环境，顺应自然发展的规律，最终为人们创造一个适宜居住并满足生活要求的良好环境，强调要达到人与自然环境以及人文环境和谐共生的一种最佳的环境状态。
风水学在中国古典园林中的应用
个园
“园虽别内外，得景则无拘远近”，“园林巧 与因借，精在体：直”是《园冶》中着重提出 的艺术原则。从《园冶》中对借景手法的记述， 可以看出是受风水思想的影响，如卷 十“借 景”中说“构园无格，借景有因。林皋延泞， 相缘竹树萧森，城市喧卑，必择居邻闲逸。高 原极望，远铀环屏，堂开淑气侵入，门引春流 到泽”。Fra bibliotek个园借景
透过春景后的园门和两旁典雅的 一排漏窗，又可瞥见园内景色， 楼台、花树映现其间，引人入胜。
（三）园林植物造景与风水
按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局 佳，气场好，而且山清水秀，环境宜人。风水 理论认为“草木郁茂，吉气相随”，“木盛则 生”，“益木盛则风生也”。根据植物生态学 特性和园林设计的原理、技巧等，把握风水与 植物的联系，合理选择和配臵能真正适合人、 地形、环境的植被，利用其“五行”，“阴 阳”、“民俗文脉”等特性，为人类创造更多 更美好的宜人环境。
（二）园林组景与风水
中国传统园林的组景，因地制宜，随形就势， 构思高超，极富变化。 借景是中国传统园林最常见的表现手法。借景 的目的是把各种在形、声、香上能增添艺术情 趣、丰富画面构图的外界因素，引入到本景空 问中，使景色更具特色和变化。。它对扩大空 问，丰富景观效果，提高园林艺术质量的作用 很大。
中国古典园林与风水三大原则
中国古典园林与风水三大原则我国的传统园林，无论皇家私家几乎全部都受风水理论的影响。
作为“山水之术”的风水理论，悉心研究山川自然，细心审辨与选择，因地制宜地巧加经营，遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。
天人合一原则在风水理论看来，人和世问万物都是天的组成部分，在中国古代，在人与自然合同一体即“天人合一”的追求中，通过对天地人的发展变化规律的长期研究，逐渐形成了一套完整的认同“天”的完美主义理论，认为人要向“天”学习，人的行为准则应把握和顺应“天道”，并且通过对“天”的学习和巧加运作达到天道自然与人类命运的协调关系，满足人的需要。
这种理论充分发展而升华成为自然美学，成为中国建筑、艺术、哲学的基础，即“天人合一”理论。
风水中往往用天上的四个星宿即青龙、白虎、朱雀、玄武来表示东西南北四个方位。
在住宅设计中认为左有流水，当作青龙，右有长道，当作白虎，前有污池，当作朱雀，后边有丘陵，当作玄武，并且把符合这种要求的地称为最好的风水吉地。
所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。
私家园林的选址造园也是以天上的四神兽模式为标准，例如苏州园林的耦园，东（左）为流水，南（前）有河道，北（后）有藏书楼，楼后又为水，西（右）有大路；拙政园背面靠山，东（右）环路，前面门前特地做了“曲水有情”的水池。
这些都是风水天人合一原则在传统园林设计中的体现。
阴阳平衡原则风水理论认为风水宝地的构成，不仅要求“四灵毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。
在风水理论看来，山川自然并非处处皆可安顿人生，宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的系统中，是至为关键的。
而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想摸式，概称为“穴”。
所谓的风水格局既须有山川聚结，形成内敛的外部空间围合并具有优美景观，更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间而具有生态良好的内在环境质量。
「风水与古典园林分析」
风水与古典园林浅析我国传统建筑文化历经数千年的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。
从世界建筑文化背景来比较,其中一个极显著的特点是,在古代,都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造,均受到风水的影响。
中国古典园林亦是如此,大到造园理念和选址,小到建筑设计、掇山理水和植物配置等都受到了风水的深刻影响。
下面我将从风水的角度出发,探讨了风水理论对我国古典园林的渗透和影响。
一风水学中的相关理论１)天人合一说。
风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观,是一种人与自然关系的体现,它贯穿于中国古老哲学的始终,渗透到中国传统文化的各个领域。
风水学认为“天人合一”、“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。
风水学的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜，其哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人合一”思想不谋而合。
中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则,在营构布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一,并在设计的过程中追求“源于自然高于自然”的理念。
古典园林强调山水二因素的重要性，体现出人们对自然山川的崇敬,是“天人合一”思想的最佳体现。
2）藏风得水说。
“气”是中国传统哲学和风水理论的核心。
晋郭璞著《葬经》曰：“气乘风则散,界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止,故谓之风水。
风水之法得水为上，藏风次之。
”由此可见,古人为了获得一个理想的、充满“生气”的生态居所,在选址时前有朝案围拱,后有靠山屏障,左右有龙虎砂山环抱,出入循水口穿行，既要“背山面水，负阴抱阳”,且对去水口也有严格要求,最终要“藏风聚气”，营造一个适宜的居住环境。
二古典园林中风水观的应用与实践古典园林选址及布局受藏风得水说的影响,古典园林选址时一般要求“背山面水，负阴抱阳,藏风聚气”。
所谓. “背山面水,负阴抱阳”，就是指基址后面有主峰来龙山(祖山),左右有次峰或冈阜的左辅右臂山(青龙白虎山）,山上要保持丰茂的植被,前面弯曲的水流;水的对面还有案山、朝山作为对景；基址正好处于山水环抱的中央,地势平坦且有一定的坡度。
苏州古典园林植物景观的风水分析
苏州古典园林植物景观的风水分析•风水，又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等，是我国特有的一种地域传统文化。
由于受社会进展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制，风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。
随着国内外对中国传统理论的进一步深入探究，人们发觉风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性专门强的设计理论[1]，中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的阻碍。
风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，制造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境域，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。
近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发觉并不适用，当代闻名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。
因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态都市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。
在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。
植物作为唯独具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。
1阴阳论“阴阳”萌发于古代先民观看天文地理的体会理知，只作为太阳日光向背的意义而显现，向日的为阳，背日的为阴。
阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描画周民辩方证位，规划营宅[2]。
随着人们认识的不断提高，阴阳论逐步演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道！”。
而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。
阴阳错则变，阴阳平则恒。
”这两句说明了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平稳势力，包括宇宙万物。
如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3]。
古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处表达着一种阴阳平稳的和谐之美。
从风水学角度解读苏州古典园林
从风水学角度解读苏州古典园林摘要：本文从风水学与中国古典园林的渊源说起，研究了风水学在苏州古典园林相地选址和各种造园要素上的运用，阐明了风水学与古典园林的密切关系，并对现代园林艺术具有指导意义。
关键词：风水，古典园林，天人合一，五行八卦，掇山理水一．风水学与中国古典园林的渊源风水学是我国古代建宅造园的主要理论依据。
传统的风水理论渗透到建筑选址规划等活动，特别是对古典园林的布局产生深刻影响。
风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，改造自然，创造良好的居住环境，赢得天时地利人和，达到天人合一的境界，这与中国古典园林的造园思想不谋而合，也是现代园林所应追求的意境。
下面从风水学的三大原则阐述其与中国古典园林的渊源。
1.天地人合一原则“天地人合一”，就是讲究天时地利人和，人类要尊重和保护自然，形成人与自然和谐共存的良好关系。
在传统建筑活动中，从选址规划、建筑单体、园林小品设计到施工营造，处处运用到风水学中的天地人合一原则，千方百计寻求一处好气场。
这与中国古典园林的造园理念一致，本着“虽由人作，宛自天开”的思想，在园林选址布局、景观构成等方面力求浑然天成之美，模范山水，追求源于自然却高于自然地境界，中国古典园林这种寄情山水、崇尚自然内涵特征，正是该原则的体现。
2.阴阳平衡原则风水理论认为，宅居外部环境的选择，能否处在阴阳枢纽的良好系统中至为关键，阴阳枢纽即风水格局的理想模式，概称为“穴”。
所谓的风水格局须有山川聚集，形成内敛的外部空间并具有优美景观，更有生机充盈其间，使宅处于“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”，中国古典园林即体现了阴阳平衡原则，力求处在对自然的最佳关系中，使室内外相通、相透、相补，整个空间布局与同一中有变化的意境营造出一种阴阳美。
3.五行相生相克原则风水学按照中国古代阴阳五行、八卦九宫来认识宇宙，把天地万物用五行来分类，并以此来认识自然，形成五行相生相克的哲学观，据此来把握和经验宅居环境，使建筑和园林符合自然天道、天人合一的信仰。
中国园林与风水(天人合一)
中国古典园林与风水（天人合一）Roki_ch本文纯属个人观点，仅供参考中国古典园林主要组成部分共有三点审美鉴赏力空间布局造景手法在中国的古典园林中，很经常可以看见“天人合一”这几个字眼，这个理念在中国可以说是渊源流传，其最基本、最深奥、最博大精深的核心问题就是天人关系问题。
因为人不仅存在于自然界中，也存在于社会中，而社会现象并不是脱离自然界而独立存在的，所以天人关系问题就成为了核心从而备受关注和讨论。
就我的看法其实归本回原还是人与自然共存的问题，这里“人”我们可以看做是生活着的社会群体，“天”指的就是我们所生活的环境，包括了自然、以及人工化之后的场所。
而“天人合一”强调的就是人如何妥帖的将自己的生活在不改变环境的情况下融入到自然当中，古人想到比较简单的办法是复原自然，将环境直接搬到自己的生活环境当中。
天人合一的背景早在殷商时期就出现了有关天的概念，那时的天为类似于人形的象形文字，意为人的头顶。
经过漫长的一段历史时期后，天的概念被古代先哲们的不断的深化并赋予新的内涵，从而形成了中国传统哲学中一个含义丰富的概念。
中国传统哲学对于天人关系的主要观点就是“天人合一”，对中国社会各个方面的发展都产生了极其深远的影响。
在古代中国，我们的国情是一个以农耕为主的国家，不仅仅如此，基本上人类文明的起源是以农业为先导，农业生产是文明起源的先决条件：一方面，中国历史上诸多思想家很早就对人与自然之间的关系进行思索，寻求天时、地利和人合的统一；另一方面，中华古老的农业文明因为得益于这些良好的自然条件，而形成了人与自然是一个有机联系的整体性的认识，形成了人们对人与自然亲密和谐的统一关系的追求。
天人合一思想的哲学内涵在中国的哲学思想史上，“天人合一”是一个基本概念。
《中华思想大辞典》说：“主张‘天人合一’，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。
”季羡林先生也曾对“天人合一”做出如下解释：天，就是大自然；人，就是人类；合一，就是互相理解，结成友谊。
农村院子风水大全农村院子风水须知
农村院子风水大全农村院子风水须知农村的自建房一般都会有院子的布局，有些人用来种自给蔬菜，有些人用来做花园，不管你布局院子为何般？院子风水布局对住宅风水的影响都极其重要。
今天小编就来为你全面讲解农村院子风水。
农村院子风水大全农村院子风水须知农村庭院风水如何布置一、门和路1、门有五种：大门、中门、总门、便门、旁门。
2、大门系指整个家宅的外大门，是房门中最重要的，宜朝向本命的吉方，中门在大门之内（现今公寓式房多无中门），关系略轻，只要不是本命主凶方即可，总门者，各栋卧房之总门路，亦宜避免凶方。
便门系指非公寓式房而有庭院的房屋，除大门外，皆为便门，亦宜吉方，或生助大门五行之方，以助家宅之吉，大门吉，便门又吉，乃为全吉。
若有凶向之便门，则宜关闭之，左吉则闭右走左，右吉则避左走右，吉凶立见。
3、旁门系指各卧房之门，亦喜吉，方忌凶，方若有二门，左大主换妻，右大主孤寡。
4、论屋相，仍以大门为重，大门吉，全屋皆吉，总门吉，则此一栋吉，旁门吉，则此一房门皆吉。
5、凡开腰门，必需将罗经格定，量准丈尺，方可开，其方法系以后栋之屋檐，量至前栋之前檐，如得六十丈，则于三十丈下罗经，取吉方开门，开门宜在地支上，所谓门向地中行也。
6、门不宜多开，多开则散宅气，路不宜有多叉路，多歧则宅弱。
7、房屋大门不宜面对军公家办公室，仓库大门、庙门、城门，皆主凶，街道直冲门者凶，大门前街道弯曲如弓字形亦主凶。
8、门楼不可高压正厅，否则宜招官非不利小孩。
二、阳宅的形势1、好阳宅多地基方正，看起来顺眼，如房屋太高，太阔，太窄小，或东拉西扯，东大西小，定主财物人口有损失、伤害。
2、富贵人之住宅，多屋形端正严肃，气象豪雄，墙垣周密，四壁光明，天井明洁，建筑规矩而集中。
反之屋小而高，前无依，四边无靠，孤寒之宅。
建筑物，东倒西歪，栋析梁斜，风雨入室，主屋中人有病痛。
3、房屋黑暗，太阔太狭，妖怪宅也。
屋宇建筑不整齐，四壁装饰破碎，窗门露齿，主财两退。
4、屋矮地阔，主一代发福。
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园林风水布局风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。
其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。
它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。
近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。
但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。
本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。
一、园林选址园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。
中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。
北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。
南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。
”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。
由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。
从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。
探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。
村庄眺野，城市便家。
新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。
如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。
高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。
……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。
……相地合宜，构园得体。
”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。
《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受风水思想影响最深，最能体现风水理论的环境景观要求。
如山林地：“园地惟山林最胜。
有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。
入奥疏源，就低凿水，搜土开其穴麓，培山接以房廊。
……槛逗几番花信，门弯一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，……千峦环翠，万壑流青。
”村庄地：“古之乐田园者，居于田亩之中；今耽丘壑者，选村庄之胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊庑连芸。
约十亩之基，须开池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，为垒者四，包卑无论，载竹相宜。
”郊野地：“郊野择地，致乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥横跨水，去城不数里，而往来可以任意，若为快也。
谅地势之崎岖，得基局之大小，围之版筑，构擬习池。
开荒欲引长流，摘景全留杂树。
……月阴清微，屋绕梅余种竹；似多幽趣，更入深情。
两三间曲尽春藏，一二处堪为暑避。
”[3] 可见，这三种园林地的选址都讲究利用天然环境，山环水绕，幽曲有情，能体现“自成天然之趣，不烦人事之工”的园林景观的特点，这正同中国风水思想所极力追求的理想环境相一致。
《园冶》书“相地”的许多方法源自于风水理论的“相地”方法，如“卜筑”、“千峦环翠，万壑流青”、“开池垒山”以及“依乎平冈曲坞”（近似于风水地中的马蹄形凹地）等。
中国古代造园家们在进行园林选址（相地）时都以风水思想为指导。
清乾隆时曾在圆明园内作画的法国传教士韩国英（P?Pierre Martial）记载了当时一位造园哲匠刘舟关于园林选址意象的叙述：“他们首先追求的是空气新鲜，朝向良好，土地肥沃；浅冈长阜，平板深壑，澄湖急湍，都要搭配得好；他们希望北面有一座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线。
”[4] 则清晰地显示了风水的美学思想。
清代档案记载，世代供职于皇家建筑规划设计事务的建筑世家样式雷，每有宫苑、陵寝等设计规划，都要与钦派风水官员同赴实地相度风水，还要绘制专门的风水地势画样。
[5] 清代北京著名的香山静宜园、玉泉山静明园、万寿山清漪园（今颐和园）、畅春园和圆明园等大型皇家园林，显然是以风水思想作为选址（相地）机理的。
类似例子在私家园林的建造中不胜枚举，因为私家园林大都是园、宅一体，私家园林选址受风水思想的支配实属当然。
由上所见，中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指导。
过去人们对中国传统园林理论的评价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。
二、园林规划风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。
园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。
可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若天成的景观效果。
所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。
王维是盛唐著名的诗人画家，深受禅宗佛理的影响，追求一种怡然超脱的山水环境，晚年得宋之问的蓝田山庄，有辋川绕于舍下，依山傍水。
他因地制宜，巧妙利用大自然的山水景观，精心规划布局，构建华子冈、竹里馆、孟城坳、辛夷坞等园林胜景二十处，名辋川别业。
朱景玄在《唐朝名画录》中说，王维在京都千福寺所作的壁画《辋川图》是“山谷郁盘，云飞水动，意出尘外。
”从王维诗作《辋川集》和历代临摹其作《辋川图》，可知是一个背山面水、三面青山环抱的幽静山水环境，这同风水思想中的理想环境是一致的，显然他对园景规划布局正是以风水思想为其机理的。
清代北京大型皇家园林颐和园在全园的规划意向上，建有许多大体量大尺度的宗教建筑，居于园景的重要控制点或全园的构图中心，如以佛香阁、须弥灵境作为构图中心控制了万寿山、昆明湖和颐和园的全园。
这种规划的意象正是风水思想中形势说“积形成势”、“聚巧形而展势”理论的灵活巧妙运用，从总体上丰富了全园的景物与功能内容。
著名园林大师陈从周先生1958年撰文比较南京中山风景区的明孝陵景区和中山陵景区的园林环境规划设计（《园林谈丛》），通过种种分析推测，认为完全可由风水思想的有关理论得到明确的阐释。
如北障陵寝为底景的后龙能挡风，迎纳阳光，夏季招来凉意，使天际远景有个悦目的收束；左右阜丘环护，称为青龙、白虎二砂山，符合“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服”的风水理论；而居于陵寝南面为对景的岗峦，近称案、远称朝，则符合“穴前无山，则一望无际为前空”、“易野一望无际，有近案，则易野之气为之一收”的理论。
[6] 上述事例正是风水理论景观规划思想的体现。
现代著名规划大师吴良镛院士在对山东曲阜孔子研究院的园林环境规划时就以风水理论进行规划布局的。
[7]三、园林植物的种植配置按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。
风水理论认为“草木郁茂，吉气相随”、“木盛则生”、“益木盛则风生也。
”清《宅谱尔言?向阳宅树木》中有更详尽阐述：“乡居宅基以树木为毛衣，盖广陌局散，非林障不足以护生机，溪谷风重，非林障不足以御寒气。
故乡野居址树木兴旺宅必兴旺，树木败宅必消乏。
大栾林大兴，小栾林小兴，苛不栽树木如人无衣，鸟无毛，裸身露体，其保温暖者安能在欤……惟其草茂木繁则生气旺盛。
护阳地脉，斯为富贵坦局。
”《周易阴阳宅》也有类似的记述。
说明园林树木景观对形成“吉地”、“龙穴”具有如此重要的作用。
所以风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。
这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。
清林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。
”强调园林树木种植配置要适当，不要过稀和过密。
风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。
如不可在门前种植大树，“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。
清高见南《相宅经纂》则规定：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种柰杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。
”风水理论的这些特殊要求，貌似无稽之谈，实则具科学道理，不仅符合园林树种的生态特性，而且咳满足改善城镇、村落、居宅庭院的小气候和人们观赏的要求。
风水理论中重视园林树木景观和配置的思想无疑中国传统园林的营建和园林植物的配置产生了深刻的影响。
从日本最早的造园学著作《作庭记》中，可以完全清楚地看到风水思想对园林植物种植配置的显著影响。
其“树事”载：“在居处之四方应种植树木，以成四神具足之地。
经云：有水由屋舍向东流为青龙。
若无水流则可植柳九棵，以青龙。
西有大道为白虎，若无，则可代之以七棵楸树。
南有池为朱雀。
若无，则可代之以九棵桂树。
北有丘岳为玄武。
若无丘岳，则可植桧三棵，以代玄武。
如此，四神具备，居此可保官位福禄，无病长寿。
”[8] 众所周知，日本造园艺术是从中国传去的，中日园林艺术存在着渊源关系。
《作庭记》中所反映的日本平安时代（相当于中国的晚唐、两宋时期）的造园思想和手法，也可以说反映了唐宋时期中国园林艺术的一些重要内容。
风水术是中国土生土长的东西，若不曾对中国园林产生过重要影响，则很难理解风水思想会对日本园林产生如此之影响。
四、园林组景中国传统园林的组景，因地制宜，随形就势，构思高超，极富变化。
主要表现手法有借景、对景、点景、补景等，这些手法均与风水理论有着很深的关连。
1．借景：借景是中国传统园林最常见的表现手法。
“园林巧于因借，精在体宜”是《园冶》中着重提出的艺术手原则。
从《园冶》中对借景手法的记述，可以看出是受风水思想的影响。
如在卷十“借景”中说：“构园无格，借景有因。
……林皋延竚，相缘竹树萧森，城市喧卑，必择居邻闲逸。
高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵入，门引春流到泽。
”[9] 可见，这种园林空间与风水地空间结构是一致的。