第二章 美感的分析
《美学》网上复习题库
答案：对 76、自从有了审美活动，就有了美学观念。 答案：对 77、美学是一门古老而又年轻的学科。 答案：对
第四章 美感心理要素
一、单项选择题
82、崇高与壮美的内涵在性质上（）。
A．是一致的 B．有一些共同点 C．根本不同
D．差异很大
答案：A
83、悲剧性冲突源于（）。
A．正义与邪恶的矛盾 B．人物的过失 C．自然的灾难 D．日常生活的不幸
B.感官层次的审美愉快
C.心意层次的审美愉快
D.精神层次的审美愉快
E.实物层次的审美愉快
答案：BCD
三、判断题
பைடு நூலகம்
73、“桂林山水甲天下”体现出自然物审美价值的高低。
答案：对
74、审美价值标准的体现制约着主体的审美行为，决定着主体的审美指向。
答案：对
75、席勒说，惟独美的意象使人成为整体，因为这两种天性必须和谐一致。
答案：A
84、文艺复兴时期的悲剧主要是（）。
A．命运悲剧 B．性格悲剧 C．心理悲剧 D．问题悲剧
答案：B
85、艺术品与非艺术品的根本区别在于（）。
A．艺术品是人工制品
B．艺术品是精神产品
C．艺术品用意象思维创造意象世界 D．艺术品主要传达人类的审美经验
答案：C
86、在艺术接受中，每个接受者所具有的先在的自身素质，被现代接受美学称为( )。
第三章 美感的性质与特征
一、单项选择题
62、美国哲学家苏珊·朗格提出了（）。
A．艺术直觉性 B．艺术符号说 C．艺术模仿说 D．艺术游戏说
答案：B
63、艺术品结构的最重要层次是（）。
A．思想内容层
B．形式符号层
C．意象世界层
叶朗美学原理
美学原理目录绪论什么是美学一、美学的历史从什么时候开始二、中国近百年美学发展的轮廓三、美学研究的对象四、美学的学科性质五、为什么要学习美学六、怎样学习美学绪论提要第一编审美活动第一章美是什么一、柏拉图开始对“美”的讨论二、20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论三、不存在一种实体化的、外在于人的“美”四、不存在一种实体化的、纯粹主观的“美”五、美在意象六、意向的分析七、审美意象只能存在于审美活动中八、意象世界照亮一个真实的世界本章提要第二章美感的分析一、美感是体验二、审美态度三、美感与移情四、美感与快感五、美感与高峰体验六、美感与大脑两半球的功能七、意识与无意识八、美感与宗教感九、美感的综合描述本章提要第三章美和美感的社会性一、自然地理环境对审美活动的影响二、社会文化环境对审美活动的影响三、审美趣味和审美格调四、审美风尚和时代风貌本章提要第二编审美领域第四章自然美一、自然美的性质二、和自然美的性质有关的几个问题三、自然美的发现四、自然美的意蕴五、中国传统文化中的生态意识本章提要第五章社会美一、社会生活如何成为美二、人物美三、日常生活的美四、民俗风情的美五、节庆狂欢六、休闲文化中的审美意味本章提要第六章艺术美一、对“什么是艺术”的几种回答二、艺术品呈现一个意象世界三、艺术与非艺术的区分四、艺术创造始终是一个意象生成的问题五、艺术作品的层次结构六、什么是意境七、关于“艺术的终结”的问题本章提要第七章科学美一、大师的论述:科学美的存在及性质二、科学美的几个理论问题三、追求科学美成为科学研究的一种动力四、达·芬奇的启示本章提要第八章技术美一、对技术美的追求是一个历史的过程二、功能美三、功能美的美感与快感四、“日常生活审美化”是对大审美精神时代的一种描述本章提要第三编审美范畴第九章优美与崇高一、审美形态与审美范畴二、优美的文化内涵和审美特征三、崇高的文化内涵四、崇高的审美特征五、高尚、圣洁的灵魂美六、阳刚之美与阴柔之美本章提要第十章悲剧与喜剧一、对悲剧的解释:亚里士多德、黑格尔、尼采二、悲剧的本质三、悲剧的美感四、中国的悲剧五、喜剧和喜剧的美感本章提要第十一章丑与荒诞一、丑在近代受到关注二、中国美学中的丑三、荒诞的文化内涵四、荒诞的审美特点五、荒诞感本章提要第十二章沉郁与飘逸一、沉郁的文化内涵二、沉郁的审美特征三、飘逸的文化内涵四、飘逸的审美特点本章提要第十三章空灵一、空灵的文化内涵二、空灵的静趣三、空灵的美感是一种形而上的愉悦本章提要第四编审美人生第十四章美育一、美育的人文内涵二、美育的功能三、美育在教育体系中的地位和作用四、美育应渗透在社会生活的各个方面,并且伴随人的一生五、美育在当今世界的紧迫性本章提要第十五章人生境界一、什么是人生境界二、人生境界的品位三、人生境界体现于人生的各个层面四、追求审美的人生本章提要主要参考书目朱光潜:《文艺心理学》《谈美》《西方美学史》宗白华:《美学散步》张世英:《哲学导论》凌继尧:《西方美学史》叶朗:《中国美学史大纲》朱良志:《中国美学十五讲》美不自美,因人而彰。
第四篇 审美经验论 第二章 审美经验的结构
是由垂柳本身的知觉样式和力的结
构所决定的。“因为垂柳枝条的形
状、方向和柔软性本身就传递了一
种被动下垂的表现性”。 美国 异质同构理论 阿恩海姆
人的感觉和情感的人化 前一“人”，指生物性的人；后一 “人”，指脱离了动物属性的 “人”。
感觉和情感的“人化” 人可以自己认识自己，改造自己。 自然的人化 自然成为人类生活的组成部分。
情 感 活 动 的 本 质 特 征
情感本身是一种价值体验，凡是能 够满足人们的主观需要的对象，主 体就会对其作出肯定的情绪体验； 反之，就会产生否定性的情绪体验。 审美情感则不同，它是从对象能否 满足自己的审美需要和审美理想出 发来作出判断的，因而具有更多的 理性因素和社会色彩。
情感 活动 的本 质特 征
情 感 与 理 解
在审美经验中，情感与理智的关系 表现为，理智渗透于情感之中，而 情感又受到理智的引导。
审 美 想 象 与 审 美 情 感
①审美情感是审美想象的原动力。
②情感是审美想象的对象和内容。
③情感活动对审美想象起支配和调
节作用，渗透在艺术形象之中，使
审美经验
审美主体美感审美经验审美意识审美主体：美学中把审美中的人，或正在进行审美活动的人称为“审美主体”。
美感：审美快感之简称。
它指人们在现实审美活动中感知、体验美好对象、事物的具体过程、状态和成果。
若专指审美活动之最后成果，则它主要的是审美主体的一种心理愉悦或精神快感。
美感是从审美主体角度对人类审美活动的最高概括。
审美经验：美感之别名，它主要指审美活动中主体心理事实中的不自觉部分，如审美快感、审美趣味等，以与审美意识相区别。
审美意识：美感之别称，它是指主体对自身审美活动的自觉意识及其反思性成果，如审美观念、审美理想等。
第一节审美条件审美活动的物质前提人并非天生就是一个审美主体，审美这种精神性活动要顺利进行，必须以一定的物质条件为基础、为前提。
一个人想要审美，想要从审美活动中得到愉快，他必须先做到日常衣食无忧，必须是在已经吃饱喝足，衣暖屋安之后。
换句话讲，一个人必须先生存后审美，先满足自己的生理需求，然后再从事作为精神性活动的审美。
虽然物质上的贵族未必一定是精神上的贵族，但终日为衣食奔忙的人，也必然缺乏审美的闲情逸致。
审美主体感受器官审美是人的一种精神感性活动，它首先是一种运用人的视听感官的活动。
美的世界首先是一个形形色色的世界。
因此，健全的耳目感官是从事审美活动的又一必要条件。
视觉和听觉是人类最重要的感受器官。
我们与世界的联系，我们关于这个世界的信息，首先是用眼睛和耳朵获得的，对以感性为特征的审美活动来说就更如此。
美的欣赏，美感的获得首先要靠正常的耳目感官。
我们这些幸而感官健全，耳聪目明的人们，能不用心地感受这个世界的丰富色彩和奇妙音响，特别地看重这看似平常的耳目之福吗？审美态度审美态度指人们从事审美活动所应当具有的特殊心态。
具体地，它指人们在进入审美活动之前，应当自觉、主动地将一切与此次审美活动无关的现实物质利益考虑主动、暂时地忘掉，让自己全身心地投入到审美活动中来，以最大限度地获得一种精神上的满足。
第二章美是什么
第二章美是什么第三章美是什么？这个问题是美学中的一个最基本理论问题。
它通常被表达为“美的本质”。
第一节中西美学史上对美的本质的探讨一、西方美学史上对美的本质问题的不同探讨（一）“美是什么”问题的提出首先将“美是什么”作为一个问题明确提出的，是古希腊哲学家柏拉图。
在《大希庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是什么？”1、柏拉图：“美是理念”说柏拉图(Platon,前427—前347) 是古希腊著名哲学家,西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把美学造成思想体系的人。
⏹从柏拉图之问开始，西方美学开始成为体系性的美学。
美的本质问题作为美学的终极之问，构成了不同美学体系得以产生和完成的基础，决定着西方美学不同体系的不同整体性面貌。
正是对美的本质问题的追问和重新追问，构成了两千余年经典的西方美学史。
⏹在柏拉图看来，之所以说“美是难的”，是因为“美本身”存在着诸多的悖论。
在《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于“美”的流行观念的分析，深刻揭示了这些悖论：首先，既然“美”不就是“美的事物”，那么美是使事物显得美的质料或形式吗？其次，美是某种物质的及由此带来的精神上的满足吗？其三，美是“善”（恰当、有用或有益）吗？其四，美是否等同于由视觉与听觉引起的快感？⏹面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的“假定”的方式：“假定有像美本身、善本身、大本身等等的这类东西存在。
”用美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提出了“美是理念”的重要命题。
2、亚里士多德：“美是整一”(1)他认为美在事物本身之中，在于自然的与人工的事物本身，主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”以形成事物的“整一性”。
(2) “整一”不是杂多，不是单一，而是既包含了统一性，又包容了多样性，是“秩序”、“匀称”与“明确”的有机统一。
第二章：美学研究的现状和趋势分析
符号学美学:
创始人为卡西尔，强调艺术不是对现 实的模仿和简化，而是对现实的一种 “发现”和“强化”。
他之所以能提出这样的观点，这是他对“人” 的界定相关的。他认为，创造和运用符号是人的 基本特征，整个文化都是人类符号活动的结果， 都是人的创造，艺术也不例外。
卡西尔著有《人论》一书。
新自然主义美学：
三、中国当代美学的三次大讨论及其 成果
第一次为新中国成立后的50、60年代， 在朱光潜、蔡仪、吕荧等人之间围绕着马 克思主义在美学上的影响展开了一次大讨 论。在这次大讨论中，逐渐形成了中国现 代美学中的四大流派。
改革开放后的80年代形成了第二次美学 热，在这次讨论中，以李泽厚为代表的实 践美学逐渐占据了美学的主流。 在这一时 期，各种崭新的理论方法不断涌现，研究 的对象和范围也不断拓展，特别是自然美 问题、美感的起源、本质、特征等问题尤 被关注。
通过这一章的学习使学生了解西方现代美学的整体状况理解并掌握西方现代美学流派的几个重要分支如分析美学符号美学新自然主义美学试验美学隅瘪慷茂魂证苍吸
第二章：美学研究的现状和趋势
山东师范大学文学院
一、西方现代美学的特点
首先，在研究方法上，自下而上的经验主 义方法占据了主流位置。 其次，在研究对象上，更加注重审美经验 和心理结构的研究，由客体转向了主体。 再次，美学与日常生活联系得越来越紧密。 最后，就数量而言，这一时期的美学流派 数量众多，更迭很快。
其创始人为托马斯· 门罗，新自然主义美学是建立 在杜威的自然主义哲学之上的。 在他们看来，美感与自然或日常经验并没有本质 上的区别，审美经验和艺术也是一种生物的和自 然的东西。因此，艺术即经验，经验的最完备的 表现就是艺术。 对于美和艺术可以采取科学的实验方法进行研究， 对审美经验和艺术作出定量和定性分析。 理论代表作：托马斯· 门罗《走向科学的美学》。
2021年美学题库
《美学原理》题库绪论：什么是美学•填空题•美学学科名称是德国哲学家（鲍姆嘉通）在1750年初次提出。
•康德关于美学一部名著书名叫（《判断力批判》）。
•中华人民共和国古典美学三个黄金时代分别是（先秦）、（魏晋南北朝）和（清代前期）。
•中华人民共和国美学真正起点是（老子），她开创了（道家）美学老式。
•（孔子）是中华人民共和国历史上第一种倡导美育思想家。
•在唐、五代和宋元时期，中华人民共和国古典美学除了儒家美学、道家美学这两条线之外，（禅宗）对中华人民共和国古典美学也产生了越来越大影响。
•中华人民共和国近代美学三人们是（梁启超）、（王国维）和（蔡元培）。
•中华人民共和国当代美学两大代表性人物是（朱光潜）、（宗白华）。
•在中华人民共和国当代美学第一次热潮中浮现了四大美学流派，她们分别是以蔡仪为代表（客观派），以高尔泰、吕荧为代表（主观派），以朱光潜为代表（主客观统一派）派和以李泽厚为代表（客观性和社会性统一派）。
•美学研究对象是（审美活动）。
•名词解释•审美活动P13-151.审美活动是人类一种精神活动，它是人性需求。
没有审美活动，人就不是真正意义上人。
2.审美活动是人一种以意象世界为对象人生体验活动。
这个意象世界照亮一种本然生活世界。
在这个以意象世界为对象体验活动中，人获得心灵自由。
在这个以意象世界为对象体验活动中，“真”、“善”、“美”得到了统一。
3.审美活动是人类一种文化活动，它在人类历史上发生、发展，它受人类文化环境影响和制约。
因而审美活动具备社会性、历史性。
总括起来，咱们可以说，，审美活动是人一种精神—文化活动，它核心是以审美意象为对象人生体验。
在这种体验中，人精神超越了“自我”有限性，得到一种自由和解放，回到人精神家园。
从而确证了自己存在。
•美学P16-19（一）美学是一门人文学科人文学科研究对象是人意义世界和价值世界。
美学属于人文学科，从大范畴来讲，它研究对象是人生活世界，是人意义世界和价值世界。
医学美学第2章医学美感与审美
02
人文性
医学美感强调对患者的人性关怀和情感关注，医护人员要关注患者的心
理需求，尊重患者的意愿和人格尊严，以患者为中心，提供人性化的医
疗服务。
03
艺术性
医学美感追求美的表达和艺术的呈现，医护人员应具备一定的审美素养
和艺术修养，将美学元素融入医疗实践中，使患者在接受治疗的同时获
得美的享受。
医学美感的重要性
医学美学第2章医学美感与审美
目录
CONTENTS
• 医学美感概述 • 医学美感的表现形式 • 医学审美观念的形成与发展 • 医学美感与健康的关系 • 提高医学美感的方法与途径
01 医学美感概述
CHAPTER
医学美感的定义
医学美感是一种主观感受
医学美感是人们对医学领域中美的感受和认知，它基于个人 的文化背景、审美观念和经验等因素，具有主观性和个体差 异性。
05 提高医学美感的方法与途径
CHAPTER
培养医务人员的审美意识
医务人员是质量和患者的体验。
培养医务人员的审美意识，可以 通过定期举办美学讲座、艺术欣 赏活动等方式，提高医务人员对
美的认识和欣赏能力。
医务人员还应该注重自身的形象， 保持良好的仪表和言行举止，以
02 医学美感的表现形式
CHAPTER
人体美
人体美
指人体的健康、匀称、协调等美感，是医学美感最基本的体现。医生在诊断和 治疗过程中，需要关注患者身体的美感，尽可能减少对患者的损伤和留下疤痕 等影响美观的因素。
人体美的标准
由于地域、文化、时代等因素的影响，人体美的标准也存在差异。但总体来说， 健康、协调、匀称、活力等是人们普遍认可的美感标准。
医学美感在疾病治疗中的作用
美学原理
绪论1、美学学科的名称，是德国哲学家鲍姆加通在1750年首次提出的，但不能说，西方美学的历史是从鲍姆加通开始的。
2、中国美学的历史有三个黄金时代：（一）先秦是中国古典美学发展的第一个黄金时代。
代表人物：@ 中国美学的真正起点是老子。
①,道，气，象。
审美客体并不是孤立的有限的象，象必须体现道，体现气，才能成为审美对象。
②，虚实结合是中国古典美学的重要原则，以虚带实，以实带虚。
③，味，是审美享受，提倡“恬淡为上，胜而不美”，“无味也是一种美，是最高的味—平淡”。
妙，是老子第一次提出，体现道的无规定性无限性的一面。
④，涤除玄鉴说，把观照作为认识的最高目的，要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静。
@ 孔子开创了儒家美学的传统。
①，提出了艺术在社会中的积极作用。
②，“兴、观、群、怨”说，核心是和谐。
③，“知者乐水，仁者乐山”，对自然美的欣赏可以作为人的一种道德的象征。
@ 《易传》是产生于战国时期的儒家经典。
@ 庄子继承和发展了老子的道家美学的传统。
（二）魏晋南北朝时期是中国古典美学发展的第二个黄金时代。
①，崇尚三玄：《老子》《庄子》《易》②，不再强调艺术的政教实用功能，开始强调艺术的审美功能。
③，美学范畴：风骨，隐秀，神思。
代表人物：唐代思想家柳宗元提出“美不自美，因人而彰”。
（三）清代前期是中国美学史上第三个黄金时代。
这是中国古典美学的总结时期。
代表人物：①，王夫之②，叶燮《原诗》石涛《画语录》3、中国近百年美学发展的轮廓：（一）近代：梁启超、王国维、蔡元培。
其中在学术上成就最大的是王国维。
蔡元培大力提倡美育和艺术教育。
（二）现代：朱光潜和宗白华、丰子恺。
朱光潜对西方美学和中国美学都有精深的研究，代表著作《谈美》《文艺心理学》《悲剧心理学》《变态心理学》《西方美学史》。
宗白华美学思想的立足点是中国哲学。
（三）当代：两次美学热潮。
第一次，就是50年代到60年代出现的一场美学大讨论。
第二次美学热潮是在70年代末80年代初。
美学原理 叶郎 第二章 美感的分析
二、审美态度
• 朱光潜： “我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实 的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟 哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还 是自有本来面目，还是只是到某银行或某商 店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价 值，还是只是人的工具和障碍呢？”
• 丰子恺： “艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的 苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的 苹果，而是苹果自己的苹果。”
距离说
●
距离说的提出 瑞士心理学家和美学家----布洛
●
距离是指事物和人的实际利害关系之间的分 离。
始近十侬 舟 知日二家 还 家忽珠家 长 在从帘住 沙 郭 画江夕两 六 图上阳湖 芳 中深 深 深 几 许 ， 杨 柳 堆 烟 ， 帘 幕 无 重 数 。
《多宝塔感应碑》
柳公权（778——865），字诚 悬，京兆华原（今陕西耀县）人。 与颜真卿齐名，人称“颜筋柳 骨”。字体方圆兼施，平正精确， 挺拔清朗，世称‘柳体“。 作品：《玄秘塔碑》、《神策军 纪圣功德碑》。
《玄秘塔碑》
赵孟頫 ，字子昂，号松雪，别 号鸥波、水精宫道人等。吴兴 （今浙江湖州）人。宋宗室，赵 匡胤十一世孙，秦王德芳之后。 年十四，以父荫补真州司户参军， 宋亡后，他作为南宋遗逸而仕元 朝，累官翰林学士承旨、荣禄大 夫，他生前“被遇五朝，官居一 品，史满天下”。死后封魏国公， 谥号文敏。 字体秀媚圆润，袅娜轻盈。《 元史》本传讲，“孟俯篆籀分隶 真行草无不冠绝古今，遂以书名 天下”。
宜于架屋或是制器，思量怎样去买它， 砍它，运它。
归到某类某科里去，它和其他松树的异 点，它何以活得这样老。 苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂 然高举、不受屈挠的气概。
植物学家
画家
美学概论-第二章审美意识-第二节审美感受的心理形式
美学概论-第二章审美意识-第二节审美感受的心理形式第二节审美感受的心理形式如本章开头所指出，审美意识作为广义的美感，包括了审美意识活动的各种表现形态、各种审美形式。
但是，审美意识的最基本最主要的形式，则是审美感受（或称审美情感），即狭义的美感。
审美感受是其他审美反映形式的基础。
不但象人们的审美理想、审美趣味等等，是直接在大量的审美感受的基础上经过逐渐概括和集中而形成的，就是文艺批评、艺术理论也与人们对一定的艺术作品的审美感受有关，经常是对这种审美感受的理论分析和说明论证。
所以，审美意识区别于其他社会意识的本质特征，主要是由审美感受的本质特征所规定和制约的。
对审美意识的反映特征和心理形式的研究，可以说主要是对审美感受的研究。
审美感受是一种由审美对象所引起的复杂的心理活动和心理过程。
在这个过程中，不仅由于审美主体的各种复杂的心理因素以及它们之间的相互作用，而且也由于审美主体本身受着种种个体的特殊条件（例如生活经验、世界观、心理特征的个性等等）所制约，因此这种心理活动的结果，便不是客观事物简单的、机械的复写和模拟。
关于审美感受中的各种心理因素、心理过程以及它们之间的复杂联系，限于心理学的科学发展水平，现在还很难作出十分严格的科学分析和论证。
一般说来，可以肯定的是，感觉、知觉、想象、情感、思维，是审美感受中不可缺少的几种基本心理因素。
下面将对这几种不同的心理因素，及其在审美感受的过程中的关系加以考察。
一感觉审美感受产生于审美主体与审美对象的相互作用中。
因此，首先要考察审美主体通过什么来与审美容体发生联系。
我们知道，感觉是人的一切认识活动的基础，是客观事物在人的头脑中的主观映象。
客观事物自身具有多种多样的感性状貌，如各种色彩、声音、形状、硬度、温度等。
感觉就是对事物的这些个别属性的反映。
列宁说：“不通过感觉，我们就不能知道实物的任何形式，也不能知道运动的任何形式。
”(1)审美感受和其他形式的认识活动一样，必须以对审美对象的感觉为基础；只有通过感觉，审美主体把握了审美对象的各种感性状貌，才可能引起审美感受。
美育与素质第二章 美感与美育
3.不同时代美感的差异性
环
燕
肥
瘦
中世纪圣母像
西斯廷圣母
欧洲中世纪时，神权高于一切，当时的绘画圣母像头部都戴上灵光圈，面部 呆板、无表情，以显示神的威严和至高无上。到了文艺复兴时代，神权动摇 了，人的审美认识也改变了，画家画的圣母像头部不再有灵光，而且体型优 美、衣装简朴，表情也显得和蔼可亲了。
(二)美感的一致性
蝴蝶以翩翩起舞而美 杜鹃以啼声婉转而美
美感的直觉是一种高级、复杂的审美感受，是一种包含着感 性与理性、思想与情感的和谐统一的精神活动。
人文气息 尽显国人气节
沙画作品梅兰竹菊
公益广告梅兰竹菊
凌寒独开，不肯结春缘。风霜，不畏凋残；寒雪，更助 花香。临风雪，愈勃发。君当如梅，自强不息显毅力。
生空谷，清艳含娇，寂寞吐芬芳。不以色香自炫，不因无人不芳， 岁岁生空谷，留得世人香。君当如兰，默默奉献显精神。
就艺术来说，越是民族的东西，越能走向世界。黑格尔：“真 正不朽的艺术作品，当然是一切时代和一切民族所能共赏的。”
第一节 美感与快感
一、美感与快感的本质区别
美感和快感一般总是相连的，美感大多建立在快感的基础之上。
1.
快感仅仅作用于人的感官（生理上的眼、耳、鼻、舌、身），是人的一种本能欲望
的自然反应（一种初级的官能舒适）；而美感却深入到人的心灵（自觉不自觉地掺
入了人的理性意识和情感因素 ）是一种高级的精神享受。
中国人喜欢牡丹，英国人喜欢玫瑰，美国人喜欢山杞， 法国人喜欢百合花，日本人喜欢樱花。
玫瑰 百合
牡丹
中国古建筑是大屋顶、高台基的民族形实、讲光影色彩。
不同民族审美差异性最显著的例子是对待裸体的认
识。古希腊的人体雕塑和绘画大都是裸体或半裸体， 就连希腊的神也都是赤裸着身体。这是因为古希腊 长期处于战争状态，为了培养强壮的种族以战胜敌 人，当时的青年男女一律要接受军事集训，在集训 中他们裸体进行角逐、拳击、赛跑、投掷等。公元 前776年第一次奥林匹克运动会上，青年男女个个赤 身裸体进行比赛，以显示强健的形体，运动会后还 为竞赛优胜者立下裸体雕像，以示尊敬和崇拜。直 到第14届奥林匹克运动会上，希腊的运动员全都赤 裸出场。除此之外，古希腊人在一些祭祀仪式、娱 乐活动和招待会中也要炫耀自己的裸体美。他们欣 赏的人体不是那种苍白的秀美，而是一种自然、健 康、充满了力度的美。古希腊人崇尚的裸体健康美 是圣洁无邪的，所以它的裸体艺术作品也是圣洁的。 而几乎与古希腊同时的中国秦代，从出土的秦兵马 俑陶塑可以看到，没有一个是裸体的，都是身披盔 甲、威武雄壮的形象，这就是不同民族的审美差异。
文艺心理学读书报告
且感且思的诗意之路——读朱光潜的《文艺心理学》一、引言《文艺心理学》是著名美学家朱光潜先生的代表作，也是我国现代较早较系统的美学专著之一。
在这本书里，朱光潜先生系统地介绍了外国现代美学理论，糅合了中国传统美学观念，采取了反传统的研究美学的方式——从心理事实而非哲学演绎的角度为读者分析了核心概念“美感经验”，以及相关的美学问题，可以说是在实际的审美感受中思索着前人的美学理论。
在这个过程中，朱光潜先生通过对各美学流派观点的继承与批判，建立起了他自己的美学体系。
二、文献综述《文艺心理学》作为代表着朱光潜先生前期美学研究特点和美学思想倾向的重要作品，是奠定朱光潜先生在现代中国美学史地位的第一块基石，它为中国美学研究注入了新鲜的生命力，吸引了众多美学研究者的目光。
自本书问世以来，学者们对它的讨论和研究主要集中在以下四个方面：1、首先引起大家注意的是朱光潜先生抛开哲学，引入心理学来研究美学的方法。
有的学者认为该方法更换了研究美学的视野，心理学能够直接面对完整的具体经验，其得出的理论对人来说似乎更加真实①，而从审美经验和审美活动出发，将其作为美学研究的逻辑起点，也已被一些学者接受②；另有学者则认为这种做法将美学引入了经验与先验之间的困境中，无法得出审美中可能而普遍的理想和尺度③；还有的学者认为朱光潜从尊重文艺实践和审美经验的实际出发，汇集一些相互矛盾的理论，事实上是对这种以认识论为中心的美学的突破，尽管朱光潜并没有很好地解决这些矛盾，没有在审美心理研究的基础上创立一种崭新的美学理论来克服这些矛盾，但他保全了对审美和文艺实践的相对正确的事实描述。
④①此观点详见：陈洪杏：《朱光潜文艺心理学三辩——兼论美学的先验问题》，《东南学术》2006年第五期李卫国：《美学即文艺心理学——浅论朱光潜早期的美学思想》，《芜湖职业技术学院学报》，2007年第9卷第1期②此观点详见李泽厚对“心理—情感本体论”的建构③此观点详见：陈洪杏：《朱光潜文艺心理学三辩——兼论美学的先验问题》，《东南学术》2006年第五期④彭峰：《朱光潜美学体系的矛盾及其克服》，《衡阳师范学院学报》2000年05期2、其次，学者们研究的焦点集中在朱光潜先生对西方美学理论的批判与继承问题上。
建筑概论 第二章
体可以看成是空间的实体限定。建筑空间从外部观察时是作为立体被 感觉的，在建筑上。空间和体往往是无法割裂而共同被感知的，在建筑形 体表现上还必须同时考虑内部空间的造型效果。
建筑的体与空间无法分隔，建筑外部的体实际上是内部空间的合理反映。
5.质感和光影
光洁度很高的不锈钢、铝材等高 科技建筑材料也被使用在建筑之 中。
美国古根海姆博物 馆细部，曲面在建筑中 的使用，表达出自由、 奔放的性格特点。
面的图像之间还可以相互转换，并形成一种图形的关联性。 建筑也可以利用这种关联性，使得建筑构图既和谐统一又富于变化。
巴黎圣母院，圆 形和尖券形的大量使 用，使人感到统一而 有变化
4.空间与体
空间是建筑构成的主体。 根据空间的特性，我们暂且将空间 进行如下划分：内部空间、外部空 间和灰空间；静态空间和动态空间 等。
第一节 形式构成要素
建筑形式构成的因素很多，较为常见的构成元素包括：点、线、 面、空间和体、光影与质感等，这些有形的构成要素可以组合成为多 种多样的建筑物质与空间形态，并展现出不同的表情。
பைடு நூலகம்.点的表情
建筑形式中的点则是一种实际存在的有形元素，并且具有大 与小的特征。 在大尺度的范围内称为点，小尺度内就成为面。至于在什么 情况下是点，什么情况下是面，这是很难区分的，同样大小的点， 由于所处的观察位置不同、参照对比物的不同等原因，点与面之 间也是可以转化的。
在同一个建筑构图中，由于建筑与人的尺度关系不同而会呈现出戏剧性的效果。
3.韵律与序列
韵律原来是用于音乐或者诗歌中表明音调的起伏和节奏感的，表 现在建筑中则是部分与部分之间有规律的重复。韵律有重复、渐增、 抑扬。
建筑中某一形体反 复出现，体现出重复的 韵律。
《美学》第二章 美 论
缺点：没有把“物的形象”看成是劳动的产物，而认为是一种生产实践。
3、美的可定义性问题：否定之否定的逻辑追求。
答：试图彻底否定对美和艺术的本质的哲学探讨，否定给美和艺术下定义的可能性，这是不现实的，也是不可能的。
一方面，美的总是不仅是学理技术上的分析问题，更是一个关系到整个人类情感和人生价值的问题，因而需要做专门的探讨，因此，美的本质问题和美的可定义性既不应否定也无法回避。
总之，美的形成和创造，是许多规定的综合，是多样性的统一。所以我们应该在美的观念上实行一种变革，把美视为一个开放性的系统。
5、马克思：“人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”这句话揭示了人类审美感觉的来源，人类审美感觉只能来源于人类的（社会实践，是全部世界历史的产物）全部历史。
6、美的本质的集合化界定：
1） 人是“世界的美”。2） 美是人的本质力量的对象化。3） 美是自由的形象。4） 美在创造中。
（3）总之，“美是生活”不能成为关于美的正确命题。
六、从社会化了的人的审美实践活动中求解美马史思主义的美论乃至整个美学思想体系有一个新的逻辑起点，那就是立足于社会化了的人的审美实践活动。
七、关于美论的情境把握和有效性分析
1、英国的布洛在1912年出版《心理距离》，提出“心理距离说”。认为人的审美感受的获得同人与现实产生一定的心理距离有关。（用心理的距离来解释审美现象，人与现实之间产生心理距离而产生美感。）
我认为美的观念上应实行一种变革，把美视为开放性的系统。
第一、应该打破传统美学的静止、孤立等形而上学偏颇，转而从变化、运动和多层次的结构中探索美。
第二章 美感
一、美感的社会历史生成
2、美感根源的困惑 （1）倾向于从审美的主观意识方面探究美感产 生的根源，如柏拉图神灵说、夏夫兹博里“第六
感观”说、康德先验说、立普斯“移情说”、克罗 齐“直觉说”等；
（2）倾向客观存在对美感的作用，并从现实生 活和历史的角度解释美感的产生，如亚里士多 德、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基、达尔文等。
二、美感的心理结构
1、美感的心理机制（美感活动中，人的知、情、意之间的关系） （1）智力机制与认识活动： ①智力机制是在主客体相互作用的基础上，主体将客 体的规律内化于心灵的结构形态。 ②认识活动，是人类在实践活动中，把多种多样的自 然规律性的结构和形式，转化为语言、符号和文化 的信息体系，人们获得知识并达到对“真”的把握 的过程。 ③认识活动与美感活动的区别：在认识活动中，智力 结构诉诸的对象是纯然科学的把握，是对现实世界 概念的认识。美感活动主要是人的情感结构直接观 照对象，在对象中直观自身。
美客体的种类、形态不同而存在差异： a、以再现为主的造型艺术，感知因素突出； b、以表现为主的表演艺术，想象、情感因素突出； c、以文字符号为主的语言艺术，想象因素突出； d、以综合为主的综合艺术，想象、情感和理解因素均很活跃。
一、美感的社会历史生成
4、美感随着人类社会的演进而不断丰富 （4）广义美感层的美感特征 ①美感的差异性：a、美感的时代性，是指人的审美意 识随着时代不同而有所差异；b、美感的民族性，美 感因民族的不同而有所不同；c、美感的个性，审美 个性是通过群体的审美意识的渗入和个体审美心理结 构的形成而展现丰富的、多样的审美特征； ②美感的共同性：a、人类的生理结构和机制以及心理 活动的规律大致相同；b、从历时的角度看，人类在 社会实践中，不断地积淀着历史的文明，建构了人类 社会相对普遍的心理结构；c、形式美感的共同性最 有代表性。
第二章 形式美
第二章 形式美第一节什么是形式美一、什么是形式和内容？什么是形式？形式是客观事物外在的、感性的、能够被人的感觉器官所能把握到的客观存在。
形式往往通过人的感性认识就可以直接把握到。
事物的感性形式是人类所有的感性活动、实践活动、包括认知活动的前提基础。
这些活动就包括人类的审美活动。
人类的审美活动主要以客观事物的感性形式为主要对象。
什么是内容？内容是组成客观事物的内在的结构、质料。
与形式相比，内容不易被人的感觉器官所直接把握。
内容往往要通过人的理性认知才能获得认识。
内容是人类实践活动、科学认知的主要对象。
二、形式和内容的关系任何具体的事物都可以说是内容和形式的统一。
第一，没有无形式的内容任何内容均有形式。
人们常说：山有山形、水有水态。
世界上的事物不存在无形式的内容。
所谓的无形式，就是指看不见、摸不着、感觉不到的东西。
比如说：像现实中的鬼怪、神灵；这些东西是不存在的东西。
即使像鬼怪、神灵，人类也给他们想象出各种各样的形式。
如，西方的上帝、佛教中的各类神灵，如来佛、观音菩萨等等。
如鲁迅所言，世间的鬼怪神灵无非是人的身体再加个牛头、马首，要么是颈项延长二三尺而已。
再比如：山、水、树、石头等等具体的客观事物，都是既有形式又有内容的事物，是形式和内容的具体的统一。
即使人的精神意识之类的东西也要有外在的东西才能被他人感知：比如：语言、文字、图像、体态、行为、表情等等。
这些东西就是人的精神意识的外在的形式。
第二，没有无内容的形式任何形式都有内容。
即使那些所谓的纯抽象的图形本身，比如：三角形、圆形、正方形、无规则的图形等等，也是有内容的。
它们的内容就是它们的形式本身。
只不过，就内容和形式二者之间，更突出了它们的形式而已。
所谓的纯形式是人类为了某种目的而从客观的具体的事物身上抽取出来的东西。
纯形式是人们为了更加突出事物形式的形式性的特征。
如，古希腊哲学家毕达哥拉斯说，圆心是所有图形中最美的图形；英国美学家荷加兹说，蛇形线是最美的线条。
第二章__美的本质
美的概念
——美是理念的感性显现
（2）哲学思想
黑格尔的绝对精神和柏拉图的理式的不同：
绝对精神 最高真实 理式 唯一真实
在现实中
发展变化
与现实割裂
永恒不变
黑格尔的美学建立在他的客观唯心主义哲学体系 和辩证法的基础上。 美的定义：美是理念的感性显现
A：美是理性与感性的统一。 抽象的思想要借助感性形象来体现。 B:美是内容和形式的统一 • 理念：绝对精神，最高的真实——内容 • 感性显现：外形，其结果是一件艺术品——形式
八仙过海
全真教
①“道”是宇宙万物的 本体和生命； ②道是“无”和 “有”、“虚”与 “实”的统一。
道生一、一生二、二 生三、三生万物
“有物混成，先天地生。 萧呵！寥呵！独立而 不改，可以为天地母。 吾未知其名，强名之 曰道” 。 “人法地，地法天， 天法道，道法自然”
逍遥游
①无所用其用而只以自身为用的精神的自由 超脱； ②与大自然生命融为一体。 ③游的目的是要达到“妙”的境界：去人复 天，与天相和，与道合一。
具体操作上：“心斋”、“坐忘”
A：消解生理欲望； B：消解心与物相接时的智识活动； C：消除物我二元对立； D：消解技术对心的制约。
柏拉图学园遗址
回提纲
(2)西方美学史上第一篇专门研究美的著作 —— 《大希庇阿斯篇》
书中柏拉图本人始终没有出场，担任 主角的大部分是苏格拉底。他通过苏 格拉底和希庇阿斯的对话说明自己的 观点。
回提纲
《大希庇阿斯篇》--
对美的本质的思考
Socrates
S 美 是 什 么 ？
P.K.
Hippias
ห้องสมุดไป่ตู้
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苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的 苹果，而是苹果自己的苹果。”
二、审美态度
中国美学中的审美心胸理论：
• 发源：老子：“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观 道”）
• 发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论 • 后世的其他说法：
“平常心”（禅宗） “童心”（李贽和袁宏道） “闲”（程颢）
砍它，运它。
植物学家 画家
一棵叶为针状、果 为球状、四季常青 的显花植物树的异 点，它何以活得这样老。
苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂 然高举、不受屈挠的气概。
二、审美态度
• （瑞士）布洛所说的“心理的距离”： “距离”含有消极的和积极的两方面。
人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得 到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进 入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在 西方美学史上，叫做审美态度。在中国美学史上， 叫做审美心胸。
朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度”
木材商
一棵做某事用值几 宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，
多钱的木料。
詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画 的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明 许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以 及这些材料又是如何处理的。”
一、美感不是认识，美感是体验
西方哲学家论体验：
伽达默尔：“体验”这个概念是十九世纪 七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验” 的德语原文（Erlebnis）是“经历” （erleben）的名词化，而“经历” 又是生 命、生存、生活（leben）的动词化。因此， “体验”是一种跟生命、生存、生活密切 关联的经历。
美学原理
第一部分 审美活动
第二章 美感的分析
• 一、美感不是认识，美感是体验 • 二、审美态度 • 三、美感与移情 • 四、美感与快感 • 五、美感与高峰体验 • 六、美感与大脑两半球的功能 • 七、意识与无意识 • 八、美感与宗教感 • 九、美感的综合描述
一、美感不是认识，美感是体验 （花是红的、花是美的）
二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同 的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式
“主客关系”，又叫“主客二分”， 用一个公式来表达，就是“主体― 客体”结构。
“主体―客体”结构的特征： ①外在性。 ②对象性。 ③认识桥梁性。
一、美感不是认识，美感是体验
张世英： “审美意识根本不管什么外在于人的对象，根
• 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” • 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无
奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或 是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使 我们惊讶它的美妙。”
二、审美态度
• 朱光潜： “我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实
的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟 哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还 是自有本来面目，还是只是到某银行或某商 店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价 值，还是只是人的工具和障碍呢？”
一、美感不是认识，美感是体验
“主体―客体 ”vs “人―世界”
人体天 王
人与世界万物融合的关系，
心，地 阳
用一个公式表示就是“人―世界”的结构
一其万 点发物
明 ：
灵窍与
“人―世界”关系的特征：
明之人
①内在性。 ②非对象性。 ③人与天地万物相通相融。
。最原 精本 处是 是一
下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：
一、美感不是认识，美感是体验
王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来 说明美感（审美活动）的性质： “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义， 有“显现真实”义。 “现在”，不缘过去作影； “现成”，一触即觉，不假思量计较； “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑， 不参虚妄。
“现量” vs “比量”“非量”
三、美感与移情
在具体的审美活动中，心理距离是客体 成为审美客体和主体成为审美主体的初始条 件；直觉形象则是主客体完成转换的标志, 但真正显示主客合一 （美与美感的融合）的 是移情。
立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗 上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块 大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛 从地面上耸立上腾。
本不是认识，因此，它也根本不问对方‘是什 么’。实际上，审美意识是人与世界的交 融，……它不是两个独立实体之间的认识论上的 关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而 为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地 万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物 ‘一气流通’，融为一体，不可‘间隔’。” （《哲学导论》）
一、美感不是认识，美感是体验
美感 与人的 （体验） 生命、
人生紧 密相联 的经验
当下、 直接的 经验
瞬间直 觉到一 个整体
充满意 蕴的感 性世界
“华奕照 耀，动 人无际”
认识
孤立地 研究对 象世界
抽象的 概念认 识
在逻辑 思维中 把事物 的整体
限定的、 “理论是 抽象的 灰色的” 概念体 系
二、审美态度
一、美感不是认识，美感是体验
• 王夫之： “身之所历，目之所见，是铁门限。”
禅宗： 问：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子！” 曰：“和尚莫将境示人？” 师曰：“不将境示人。” 曰：“如何是祖师西来意？” 师曰：“庭前柏树子。” ——《五灯会元》
一、美感不是认识，美感是体验
卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终 极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注 于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰 富性和多样性。” 伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经 验。” 朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整 而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞 驰，刹那对于他便是终古。” 宗白华：“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的 丰富和充实” 王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。 陆机：“观古今于须臾，抚四海于一瞬 ”（《文赋》）