4寺庙园林
寺庙园林的产生和发展研究
2013年第4期现代园艺1寺庙园林的基本概念寺庙园林是佛教寺庙和道观祠庙的建筑合成的庭院，大多修建于自然风景秀丽的山林里，寺庙内种植着名贵的花木，寺庙周围又不许随意砍伐树木，寺外参天古树和寺内奇花异草相映成趣，雅致又不乏肃穆之感。
这样的意境无不吸引着名人雅士来此研读诗书，修身养性。
2寺庙园林的产生和发展2.1魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期，随着寺庙的大量产生，进而出现了以寺庙场所为主体的寺庙园林。
此时的寺庙园林不仅坐落在城内，更多是建造在风景秀丽的城郭近郊，寺庙园林内建筑密度很大，而且大多富丽堂皇，园林里环境优美，植物景观丰富，山水树木交相辉映，花鸟鱼虫悠然自得，好似世外桃源，人间仙境。
东晋的慧远大师所设计营造的我国第一座山岳型寺庙东林寺落于庐山。
优美的东林寺被描述为“远创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。
仍石叠基，即松栽构。
清泉环阶，白云满室。
复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。
”《洛阳伽蓝记》也记载描述了坐落在北魏洛阳城内外许多环境优美意境深远的寺庙园林，如“房檐之外，皆是山池。
松竹兰芷，垂列阶樨。
寒风团露，流香吐揄。
寺有三池，景乐寺堂庞周环，曲房连接，轻条佛户，花蕊被庭”描写的是景明寺；从这些记载描述的场景中，不难看出此时寺庙园林的盛况2.2唐代经历过魏晋南北朝时期的广泛传播，佛教和道教在唐朝已经达到了一定的兴盛局面。
佛教的13个宗派也已经确立，道教自身的完整的体系也已经形成。
寺庙的建筑规制也愈发完善，在古代供人们进行公共活动场所严重缺乏，而有着优美环境的寺庙园林则成了社会各阶层人们交往的公共中心。
文人墨客来此吟诗作对，以文会友。
普通百姓则来寺庙烧香敬佛。
这样使得寺庙园林的庭院景观和园林绿化得到了进一步发展。
寺庙内繁花似锦，寺庙外参天古木，鱼跃鸟鸣，交相辉映，因此全国各地的许多寺庙都成为了风景名胜。
2.3宋代到了宋代佛教禅宗的盛行吸引了大批文人来寺庙修禅，与禅僧探讨禅宗。
寺庙园林
概述
寺庙园林是中国园林的一个 分支，论其数量，它比皇家园 林、私家园林的总和要多几百 倍；论其特色，它具有一系列 不同于皇家园林和私家园林的 特长；论其选址·，它突破了 皇家园林和私家园林在分布上 的局限，可以广布在自然环境 优越的名山胜地。正如宋赵抃 诗道：“可惜湖山天下好，十 分风景属僧家”。也如俗谚所 说：“天下名胜寺占多”；论 其优势，自然景色的优美，环 境景观的独特，天然景观与人 工景观的高度融合，内部园林 气氛与外部园林环境的有机结 合，都是皇家园林和私家园林 所望尘莫及的。
历史沿革
寺庙园林最晚出现于公元四世纪。东晋太元年间（公元 376～396年），僧人慧远在庐山营造东林寺。据慧皎《高 僧传》说：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即 松栽构，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟 凝，石径苔生。”这已经是在自然景观环境中设置人工禅林 的先驱。《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳城内外的许多寺庙： “堂宇宏美,林木萧森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峰 入，曲沼环堂”。可以想见当时城内寺庙园林的盛况。从两 晋、南北朝到唐、宋，随着佛教、道教的几度繁盛，寺庙园 林的发展在数量和规模上都十分可观，名山大岳几乎都有这 种园林了。
在禅文化影响下发达起来的中国寺 庙园林，既是一类具有宗教性建筑 的群体，又是中国古典园林的一个 独特的组成部分。它兼具了宗教活 动之所和园林游赏之地的娱情养性 功能，是世界各文明当中宗教文化 与园林艺术有机结合的突出范例。
佛寺从单纯的 宗教建筑向兼具园 林因素的方向演变， 林因素的方向演变， 有一个过程。 有一个过程。这个 过程与佛教逐渐中 国化的过程大致同 步。寺庙园林的出 现与发展， 现与发展，不只是 宗教活动场所的外 在形式变化， 在形式变化，而是 和本土文化氛围对 佛教的濡染以及中 国佛教内在精神的 逐渐形成相关联的。 逐渐形成相关联的。
苏州四大园林是哪四个
苏州四大园林是哪四个苏州四大园林是沧浪亭，狮子林，拙政园和留园。
1、沧浪亭。
沧浪亭是世界文化遗产，地处苏州市城南三元坊附近，占地面积约为1.08公顷，主要景区以山林为核心，利用长廊、水画和漏窗的渗透作用，将各类景色融为一体，沧浪亭则隐藏在山顶上。
2.狮子林。
狮子林已经有650多年的历史了。
它是一座具有禅宗哲学和园林乐趣的寺庙园林，占地约1.1公顷。
东南多山，西北秀美，其中狮子山有假山王国的美誉。
3、拙政园。
拙政园是现存最大的古典园林，占地约5.2公顷，全园以水为中心，分为东中西三部分，其中东花园较为开阔，西花园以建筑为主，中花园汇聚全园精华。
4.呆在花园里。
这座园林位于苏州市长门外，建于明朝嘉靖年间。
全园分为山水、田园、山林、庭院四个部分，中间是水景，东边是建筑，北边是田园风光，西边多岩石。
苏州园林建筑的特点。
自由灵活的建筑布局。
中国传统建筑很早以规整的四合院为基本形式，形成封闭性较强的空间。
这种布局显然不适用于苏州园林，园林建筑布局要打破对称、规整的布局，注重因地制宜，灵活变化。
富有变化的建筑类型。
园林建筑类型之多，在各种建筑中可称首屈一指。
苏州园林建筑大体分为厅堂轩馆、楼阁、榭舫、亭、廊五种类型，每种类型又有多种形式，变化多端。
四面厅，四面设长窗，人在厅内能欣赏四周的景色，如拙政园的远香堂，四周景色各有特色，如观赏长幅画卷。
精致的内外装饰。
苏州园林建筑的装饰可分为外檐装饰和内檐装饰，是技术与艺术的结合，具有实用和观赏的双重功能。
轻盈素雅的建筑风格。
苏州园林建筑体量一般不大，同皇家园林建筑相比，显得小巧玲珑，使人感到亲切，具有生活气息。
有意追求和自然的结合，便于赏景。
苏州四大园林是哪四个 6 3苏州四大园林是哪四个 6 3分别是狮子林、沧浪亭、拙政园、留园，他们吸收了江南园林建筑艺术的精华，是中国优秀的文化遗产。
狮子林始建于元代至正二年，是中国古典私家园林建筑的代表之一。
因园内石峰林立，多状似狮子，故名“狮子林”。
中外园林史 第4章--寺观园林
3.园林实例
（1）白马寺 （2）庐山东林寺 （3）栖霞寺
（1）白马寺
佛寺的数量之多、规模之大，促进 了佛寺园林的发展。位于河南省 洛 阳老城以东 12 千米处，北依邙山， 南临洛河。白马寺建立之后，中国 “僧 院”便泛称为“寺”，白马寺 也因此 被认为是中国佛教的发源地， 有中国佛教的“祖庭”和“释源” 之称。
二、寺观园林发展历程
（三）两宋寺观园林
1.背景概况
宋代在经济、文化、科技方面正处于中国历史的鼎盛时期，城市商业和手工业空 前繁荣，资本主义因素已在封建经济内部孕育。宋代的科技成就在当时居于世 界领先地位，农业、手工业、商业都有了较大发展，贸易发达，市场繁荣。园 林中注重石的品玩鉴赏，品山已成为普遍使用的造园素材。园林观赏树木和花 卉栽培技术在唐朝的基础上又有所提高，已出现嫁接和利用实生变异发现新种 的繁育方式，培育出了许多新的花京栖霞山中锋 西麓，不仅是江南佛教“三 论宗”的发源地，还是中国 四大名刹之一。寺前左侧有 明徵君碑，是初唐为纪念明 僧绍而立，建有碑亭，亭平 面呈长方形，三面砖墙，正 面为木制格 扇门，九脊瓦顶。
栖霞寺大雄宝殿
二、寺观园林发展历程
（二）隋唐寺观园林
1.背景概况
唐代佛教、道教的发展达到了空前的顶峰，大量的外国宗教也盛极一时。寺 观内园林清静雅致、注重绿化，建筑也有一定宗教 特色。
寺观不仅在城市中兴建，还有很多建在郊野和山岳风景地带，在当时形成了很多以 寺观 为主题的风景名胜区。它们既是寺观宗教活动中心，又是风景游览胜地。作为 游客和香客的接待场所，寺观对风景名胜区区域格局的形成和原始型旅游的发展起 着决定作用。
3.典型实例
（1）西安大慈恩寺
（2）昆明圆通寺
（3）玄都观
中国古典园林建筑功能与类型
中国古典园林建筑功能与类型1.皇家园林：皇家园林是古代帝王试图享受休闲娱乐和思考的场所，同时也是展示帝王权威和威严的象征。
这些园林通常具有丰富的文化内涵和独特的建筑风格，如北京颐和园、苏州拙政园。
2.私人园林：私人园林一般属于贵族或富商，是其独有的住所，代表了主人的身份和权势。
这些园林通常具有私密性和个性化的设计，如苏州留园、扬州瘦西湖。
3.寺庙园林：寺庙园林是用于修行和宗教活动的场所，通常与寺庙相连。
这些园林多数为僧人修建，体现了佛教的理念和审美观念，如苏州虎丘、杭州灵隐寺。
4.文人园林：文人园林是以文化艺术为主题，吸引文人雅士、文化名流进行创作和休闲的场所。
这些园林通常具有浓厚的文化氛围和诗意，如苏州退思园、周庄古镇。
5.庄园园林：庄园园林是富有地主阶级建设的农业庄园，是一种营造财富和享受生活的场所。
这些园林通常具有广阔的面积和丰富的农业资源，如苏州东山太湖庄园。
6.水上园林：水上园林是以水景为主题的园林，借助水面反射和水景秀丽的特点，营造出山水环绕的美景。
这些园林通常拥有湖泊、池塘等水域，如苏州莫园、扬州大明寺。
除了以上几种类型之外，中国古典园林建筑还有其他的一些功能和类型，如：-游乐园：用于人们娱乐、游览和休闲的场所，如苏州乐园。
-居住园林：用于人们的日常居住，如北京恭王府。
-教育园林：用于学校和教育机构的教学和培训，如北京清华园林。
总的来说，中国古典园林建筑在功能和类型上多样化，每一种类型都具有独特的韵味和特色。
不论是皇家园林、私人园林还是寺庙园林，都体现了中国古代园林建筑的精湛工艺和卓越设计。
这种古典园林建筑的独特之处在于其追求自然与人工的和谐统一，注重景观的造型和布局，以及注重室内和室外空间的转换和结合。
正因为这些特点，中国古典园林建筑已成为中国古代文化的重要遗产之一，也是世界上独一无二的建筑艺术。
中国园林的主要类别及特点
中国园林的主要类别及特点
中国园林的主要类别包括皇家园林、私家园林、寺庙园林和自然名胜等。
1.皇家园林：以宏大的规模、丰富的景观和精美的建筑为特点，代表了
皇家的尊严和财富。
主要分布在京城和皇宫内，如北京的颐和园、承德避暑山庄等。
2.私家园林：以小而精致的景观、多变的布局和丰富的文化内涵为特点，
代表了文人士大夫的审美和文化追求。
主要分布在江南地区，如苏州的拙政园、留园等。
3.寺庙园林：以融合佛教、道教、儒家等思想的文化内涵、严谨的布局
和精美的建筑为特点，代表了宗教文化的精神追求。
主要分布在全国各地，如杭州的灵隐寺、洛阳的白马寺等。
4.自然名胜：以自然景观为主，包括山水、花木、鸟兽等，代表了中华
民族的自然审美和文化传承。
主要分布在全国各地，如安徽的黄山、江西的庐山等。
中国园林的特点包括：以自然为基础，融合了建筑、绘画、文学、哲学等多种艺术形式，追求天人合一的境界；注重景观的意境和内涵，如通过对山水、花木、碑刻、诗词等的运用来表达情感和思想；采用多种艺术手段来营造不同的氛围和情感，如音乐、灯光、表演等。
中国古典园林类型、特色及特点
中国古典园林的类型、特色及特点1、中国古典园林的四大类型：1）、皇家园林皇家园林一般规模较大，在艺术风格上以庄重华丽为主，在规则中求得变化，在华丽中求得闲雅。
是在长期的历史发展中，随着社会经济、社会文化和科学技术的进步，以及统治阶级的美学思想和审美艺术风格的改变，皇家园林从密集而庄严的宫殿建筑群的园林逐渐演变为自然的山水型园林风格。
2）、私家园林私家园林最早出现汉代，和皇家园林在内容上没有大的区别，后来由于文人参与造园，园林与文学、绘画关系密切，更加抒情写意，使私家园林在艺术上达到了很高的境界，尤其江南私家园林。
3）、寺庙园林寺庙园林常选择在风景如画的自然景观较美的山水胜地，建筑能和自然环境巧妙结合，是贫苦百姓借朝拜进香可以进入的园林，具有公共园林的功能。
由于许多寺庙园林将自然风景渗入了人文景观，逐渐发展为今天的风景名胜区。
4）、自然风景园林自然风景园林是人们把具有天然景观特点的地区，经过逐渐开发建设而形成的著名游览点。
古代称为景并有赋予诗意的名称，一个风景园林往往有多个景，如杭州西湖十景，扬州瘦西湖二十四景，济南大名湖八景等。
这些景往往在景观最好的地点，并在最好的观赏位置布置园林建筑。
建筑的布置和设计以突出自然环境和景观特点为目的。
2、中国古典园林地方特色1）、江南园林江南园林在面积不大的范围内，凿池堆山、栽花树木，结合各式建筑布局经营，因势随形、匠心独运，创造出一种重含蓄、贵神韵的咫尺山林、小中见大的景观效果。
江南园林堆山多用太湖石和黄石，石量应用很大，掇制假山或峰石散置特置手法多样技艺高超。
江南气候温和湿润，花木种类繁多，园林植物讲究造型和姿态、色彩、季相特征，多自然种植以落叶树为主，配合常绿构成四季景观。
建筑以乡土建筑为创作源泉，个体玲珑轻盈、空间通透，多用白墙、灰瓦、青砖，建筑形式极其丰富多彩，工艺水平精致。
园内各式各样空间：山水空间、建筑空间、庭园空间、天井等，空间富于变化适于静态和动态观景。
第四章 寺观园林
第四章寺观园林1.寺观园林的类型划分有哪些？寺观园林根据不同依据可以划分为多个类型。
按照宗教形态可分为佛寺园林、道观园林、伊斯兰教园林、基督教园林和天主教园林；按照地理分布可分为市井型寺观园林、山林型寺观园林和综合型寺观园林。
在选址方面，佛寺主要是相地选址或因袭旧址两种形式。
2.简述寺观园林的起源。
佛教在东汉时由印度经西域传入中国，汉明帝派人到印度求法，并指定洛阳白马寺作为佛经的储藏地。
“寺”也由原来的官府机构名称变成了佛教建筑的专门称呼。
在魏晋南北朝时期，皇帝贵族崇尚佛教，于是出现了大量寺观，并进而出现了以寺观建筑为主体的寺观园林。
此时的寺观园林有些是坐落在城内，但更多是建造在风景秀丽的城郭近郊，建筑数量相对较多。
特别是这一时期建在郊野的寺观园林，大多选址在风景秀丽的山水之间，寺观内外植物类型丰富，山水树木交相辉映，花鸟鱼虫悠然自得，好似世外桃源、人间仙境。
3.结合实例，谈谈隋唐时期寺观园林的发展。
唐代佛教、道教的发展达到了空前的顶峰，大量的外国宗教也盛极一时。
长安城内寺观林立，而寺观都为清修之地，因此寺观内园林也要清静雅致、注重绿化，建筑也有一定宗教特色。
大的寺观一般由殿堂、寝膳、客房、园林四个功能区构成庞大的建筑群。
除了满足正常的宗教活动以外，还兼有社交和公共活动的功能。
寺观不仅在城市中兴建，还有很多建在郊野和山岳风景地带，在当时形成了很多以寺观为主题的风景名胜区。
它们既是寺观宗教活动中心，又是风景游览胜地。
如：昆明圆通寺始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺，坐落在圆通山南，布局严谨、对称，主体突出，是昆明最古老的佛教寺院之一。
它闹中求静、以小见大，并借背后螺峰山之景，形成别具一格的水院佛寺，在中国的造园艺术中具有独特的风格。
4.简述宗教文化对寺观园林发展的影响。
寺观园林主要是指佛寺和道观的附属园林，包括寺观的内部庭院绿化和外部环境绿化，也泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜而服务的建筑群所附属的园林。
简述中国古典园林的分类
简述中国古典园林的分类
中国古典园林是中国园林文化的重要组成部分，以其独特的设计理念、精湛的技艺和丰富的文化内涵，成为世界园林艺术的珍宝。
中国古典园林可分为四大类，分别是皇家园林、私家园林、寺庙园林和官府园林。
一、皇家园林
皇家园林是指中国古代皇帝为自己修建的园林，其设计理念和建造技艺极为精湛，不仅体现了中国古代宫廷建筑的艺术水平，也反映了当时社会政治、经济和文化的发展状况。
皇家园林主要分布在北京、南京、扬州等地，其中最著名的有颐和园、圆明园、避暑山庄等。
二、私家园林
私家园林是指中国古代富有的士人、商贾为自己修建的园林，其设计理念和建造技艺也非常精湛，反映了当时社会上层人群的审美追求和文化素养。
私家园林主要分布在苏州、杭州、扬州等地，其中最著名的有留园、拙政园、虎丘等。
三、寺庙园林
寺庙园林是指中国古代寺庙内修建的园林，其设计理念和建造技艺也非常精湛，反映了当时佛教文化的发展状况和社会上层人群对佛教信仰的追求。
寺庙园林主要分布在南京、杭州、苏州等地，其中最著名的有灵谷寺、天竺寺、灵隐寺等。
四、官府园林
官府园林是指中国古代官府为自己修建的园林，其设计理念和建
造技艺也非常精湛，反映了当时政治、经济和文化的发展状况。
官府园林主要分布在扬州、南京、杭州等地，其中最著名的有瘦西湖、清明上河园、养育院等。
总之，中国古典园林以其独特的设计理念、精湛的技艺和丰富的文化内涵，成为世界园林艺术的珍宝。
分类上可分为皇家园林、私家园林、寺庙园林和官府园林，每一类都具有其独特的价值和意义。
我们应当珍视古典园林，传承其精神和文化，让其永存于世。
寺庙园林建设方案
寺庙园林建设方案一、引言寺庙园林建设是传统文化的重要组成部分，也是人们寻求内心宁静与安宁的场所。
一个良好的寺庙园林建设方案，能够为信众提供一个舒适、宁静的环境，助力他们修身养性、修行求道。
本文将就寺庙园林建设方案的设计原则、景观布局、植物配置和管理维护等方面进行详细阐述。
二、设计原则1.尊重自然：寺庙园林建设应尊重并与周围自然环境和谐共生，充分体现人与自然的和谐关系。
2.弘扬文化：寺庙园林应体现佛教文化特色，融入当地的传统文化元素，注重宗教、哲学和艺术的融合。
3.造型简洁：园林建筑和景观要注重简洁大方的造型，避免过度华丽和复杂，以突出寺庙的庄严和安宁氛围。
4.景观延续生命周期：植物选择应考虑植物的生命周期，充分考虑植物的生长状况、花果季节和颜色搭配，打造四季有花开的园林景观。
三、景观布局1.入口区域：入口是寺庙园林的门面，应设计简洁明快的入口通道，配以装饰艺术品，如雕塑等，使人们产生一种宁静、祥和的感觉。
2.庭院布局：庭院是信众祈福、诵经的场所，可以设置一座水池或水景，增加整体层次感和宁静感。
庭院周围种植绿色植物，以形成绿化带，使寺庙园林更加生机勃勃。
3.佛堂建筑：佛堂是寺庙园林的核心建筑，应选用富有佛教特色的建筑风格，融入当地文化元素。
佛堂前可以设置广场或空地，供信众诵经、礼佛等活动使用。
4.禅房和寄舍：寺庙园林中的禅房和寄舍应建在风景秀丽、环境清幽的地方，供僧侣修行，提供给前来进香朝拜的信众安排住所。
四、植物配置1.乔木和灌木：可以选择一些高大挺拔的乔木和灌木，如松树、柏树、榆树等，以增加园林的垂直层次感和空间感。
2.花草植物：建议选择一些四季有花开的花草植物，如牡丹、蔷薇、月季等，在不同季节为园林增添色彩和生机。
3.水生植物：可以在水池或水景中选择一些水生植物，如荷花、睡莲等，营造出恬静清幽的水生景观。
4.草坪：适当布置草坪，提供休憩、活动的场所，使寺庙园林更加宜人。
五、管理维护1.园林绿化养护：定期修剪植物、修整草坪，剪除枯死枝叶，保持园林的整洁和美观。
中国四大古典园林名词解释
中国四大古典园林名词解释
中国四大古典园林是指中国历史悠久、文化价值高、艺术成就显著的四个园林，它们分别是拙政园、颐和园、承德避暑山庄和留园。
以下是对这四个园林的名词解释。
1.拙政园：位于江苏省苏州市，是中国现存最大的古典私家园林之一。
拙政园始建于明朝正德年间，园名取自晋代文学家潘岳的《闲居赋》中“拙政”二字，意指不善政事而退隐家园。
园林以水景和建筑群为主，布局精巧，是中国园林艺术的典范。
2.颐和园：位于北京市海淀区，是中国现存规模最大、保存最完整的皇家园林。
颐和园原名清漪园，始建于清朝乾隆年间，后经过多次重建和扩建，形成了现在的规模。
园林以昆明湖和万寿山为主体，园内建筑精美，融合了中西方的建筑风格。
3.承德避暑山庄：位于河北省承德市，是中国现存最大的皇家园林。
避暑山庄始建于清朝康熙年间，是清朝皇帝的夏宫。
园林占地面积广阔，以自然山水景观为主，园内分布有众多的宫殿、寺庙和园林建筑，是中国园林艺术与自然景观完美结合的典范。
4.留园：位于江苏省苏州市，是中国著名的古典私家园林之一。
留园始建于明朝嘉靖年间，后经过多次重建和扩建，
形成了现在的规模。
园林以山水景观和建筑群为主，布局紧凑，园内建筑和景观层次丰富，是中国园林艺术的杰出代表。
这四大园林不仅在中国国内享有盛誉，同时也被列为世界文化遗产，吸引了众多国内外游客前来参观和欣赏。
寺庙园林植物造景分析
寺庙园林植物造景分析寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附属的园林。
作为中国古典园林四大类型之一的寺庙园林，其植物配置自然遵循古典园林植物配置的原理与方法。
除此共性之外还有其独特的个性，具体表现在儒道佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方法与寺庙园林植物选择特点等。
1 儒道佛对自然的态度儒学的创始人孔子提出：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，这种从人的伦理道德的观点去看自然，把自然看做是人的某种精神品质的表现和象征。
不论山水、松柏或其他自然现象，只要它同人的某种精神、品质、情操有同形同构之处，都可能为“君子”所“乐”。
这种“乐”显然不是某种功利上的满足，而是精神上的感应、共鸣，是对自然与人之间有某种内在的同形同构的对应关系的发现。
道教的创始人老子看到了在自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的、无为的，但其结果却又都是合乎某种目的的、有序的。
自然并没有下意识的要去追求什么，但它却在无形中达到了一切，从而加以哲学的概括“人法地、地法天、天法道、道法自然”，将“自然”提升到老子所极力推崇的“道”的师法对象的高度。
佛教创立于公元前6-5世纪的印度，创始人释迦牟尼所出生、苦行乃至圆寂的环境，都与美丽的树木有关。
中国人对自然的态度无不打上儒道佛的烙印。
传统的哲学、美学从视觉感知所产生的形而下的层面越出，达到追求意境、提升灵魂的形而上的高度。
将自然的感悟与人的精神相融合，正真达到“天人合一”的境界。
2 寺庙与植物的关系寺庙与植物的关系，既是美学的，又是宗教的。
寺因木而古，木因寺而神。
2．1寺因木而古中国古代的建筑以木构架为主要的结构方式，风雨侵蚀，难以长久，几千年或几百年之后便需修葺重建，因而很少有古意。
而名木古树不仅高耸巨大，具有强力的形体美，且皴痕记流年，给人以幽深古远的历史沧桑感。
谈寺庙园林的类型和特点
谈寺庙园林的类型和特点摘要：寺庙园林既包括佛教寺庙和道观祠庙的建筑合成的庭院，也包括寺庙周围优美的大片自然景观，是寺庙建筑、寺庙文化、人工山水和自然山水的结合体。
本文主要研究寺庙园林的类型和特点，对寺庙园林的研究具有重要意义。
关键字：寺庙园林；类型；特点中图分类号：tu986.1 文献标识码：a一寺庙园林的类型寺庙园林既包括佛教寺庙和道观祠庙的建筑合成的庭院，也包括寺庙周围优美的大片自然景观，是寺庙建筑、寺庙文化、人工山水和自然山水的结合体。
寺庙园林按照修建的位置不同，大致可以分为三种类型：位于自然风景区，包括其周围的园林化环境的山林型寺庙；位于城市或离城市较近地方，由寺院附设的独立庭院式的城市寺庙园林，以及位于离城市近郊的综合式寺庙园林。
（一）山林型寺庙园山林型寺庙园林坐落于远离城市风景优美，依山傍水的郊野，自然景观丰富是它的最大优势，青山成为寺庙的天然屏障，清澈透明的溪潭成为了寺庙的前庭，寺庙依山势的起伏而修建，建筑轴线依次递进清晰明确，由低到高的布局形式塑造了寺庙建筑令人仰望崇敬的气势和寺庙园林肃穆的氛围。
因此山水型寺庙园林占地面积都较大，造景手法也丰富多样。
但更多的是利用其周边的自然山水，如淙淙流淌的山泉，怪石嶙峋的山洞，古木高悬的悬崖峭壁，都成为了重要的景观组成。
而后又加少许人工景观作为点缀。
在这样的环境中，不知是山林烘托了寺庙园林，还是寺庙园林点缀了山林。
这一类型的寺庙园林也是中国寺庙园林中最主要的组成部分。
（二）城市型寺庙园林城市型寺庙园林位于城市或是离城市不远的郊外。
他们大多独立的建立在寺庙附近，是城市内的一些大型寺庙用于举行宗教活动的场所。
亦或在佛教盛行的南北朝时期“舍宅为寺”的风气影响下官宦贵族将自住的大宅捐献出来作为寺庙，这样原来的房屋则被改造为庙宇，而原先的庭院则成为寺庙的附属园林。
因此此类型的寺庙园林规模大多很小，庭院内景观主要是人造的，庭院外部也没有庭院内相呼应的园林环境。
寺观园林有哪些
寺观园林有哪些寺观园林，又称宗教园林。
是指佛寺、道观、历史名人纪念性祠庙的园林，为中国园林的四种基本类型之一。
那么你知道寺观园林有哪些吗?下面由店铺为大家整理的寺观园林，希望对大家有帮助!寺观园林有哪些(一)南京灵谷寺灵谷寺是南京市东郊紫金山东南坡下佛寺，是古代钟山70多座南朝佛寺中唯一留存至今的寺院，更有"灵谷深松"之称。
“天下第一禅林”的美誉，不能错过的肯定就是美景了。
灵谷寺的入口前面有一泓月牙池，就是寺庙前常见的放生池，又被称为“万工池”。
万工池北侧是灵谷景区的大门，叫做红山门。
红山门为仿古建筑，顶覆绿色琉璃瓦，下辟三拱文武方门，两边红色围墙的墙脊上是绿色的琉璃瓦。
方门门额上原来刻着蒋介石手书的“国民革命军阵亡将士公墓”。
无梁殿，它是明代灵谷寺唯一保存下来的建筑，距今已有600多年的历史。
因全部砖石拱券结构，不用一木一钉，故又称无梁殿。
同时正因为无梁它才得以在战火中幸存，是我国现存五大无梁殿中历史最悠久、规模最宏大的一座。
无梁殿内还布置有辛亥革命名人腊像馆。
灵谷塔，建于 1931年至1933年。
塔的正面有石阶，石阶正中是一幅长5.8米、宽2.8米的白色花岗石雕“日照山河图”。
灵谷塔高61米，九层八面，塔顶覆盖绿色琉璃瓦，飞檐翘角，正中塔尖上竖有镀金相轮，塔内正中有螺旋型扶梯，直上九层，共252级。
这一造型美观的九层塔的设计者是美国著名建筑师茂菲和中国建筑师董大酋。
(二)武当山南岩宫武当山三十六岩中最美的一处便是南岩宫了，南岩宫又名独阳岩、紫霄岩，是道教所称真武得道飞升之“圣境”。
南岩峰岭奇峭，林木苍翠，上接碧霄，下临绝涧。
据传说，在唐朝，八仙之一的吕洞宾就曾在南岩修道，至今这里还留有他作的一首诗。
史书盛赞南岩是“分列殿庭，晨钟夕灯，山鸣谷震”。
现仅存宫中石殿，石雕仿木结构，殿内有“天子卧龙床”组雕和“三清”塑像，四面环立500铁铸灵官塑像，均生动逼真。
殿外远近有叠字峰、金鼎峰、滴水崖、崇福崖、白龙潭等胜景，更有仙山楼阁之妙。
寺庙园林
1寺庙植物景观意境概述意境是中国园林艺术创作和鉴赏的一个极重要的美学范畴。
所谓“意境”，意是寄情，境是遇物。
情由景生，境由心造，情景交融而产生意境。
意境，可以说是中国园林创作的艺术精华。
意境使园林形象有了灵魂，充满了生气；景不再是可以一览无余的固定物质形态，而是散发出深韵情致的活生生的精神形态。
儒、道、佛的学说是中国文化意识形态的三大主流，也是中国传统文化的三根支柱。
佛、道这两个学说比任何哲学流派都更看重直观和直觉。
道家理论与观念追求的是与自然的协调相处；佛禅倡导“顿悟”之说。
提倡完全依靠直觉体验，通过内心来把握一切。
正是佛禅和道教所追求的“意在言外”的美学趣味的本体观与中国传统的天人合一意识的这种契合，才促进了中国园林意境的诞生和成熟。
如果说皇家园林通过其自身恢弘的体量和富丽的装饰来表现皇权的威严和至高无上，私家园林通过多变的亭台楼阁、廊桥组合来体现园主的匠心别具，那么寺庙园林则善于运用自然界的一切自在之物来表现宗教玄学的自然观和世界观。
植物景观是寺庙园林中表现意境的凭借之一，所谓“青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若”，寺庙园林的植物景观意境成为寺庙园林意境的重要组成部分。
寺庙园林植物景观意境一方面是通过植物景观本身的体形、线条、色彩、空间组合等实体语言表现出来，另一方面主要是通过植物所蕴涵的各种人格化的精神内涵所表达出来，以形成“明心见性成佛”的寺庙园林意境。
2植物景观的意境的感官传达宗教中的“意”是指六种意识相对的思虑之意，而“境”是指人的五根及其所对之对象。
寺庙园林中的植物景观正是通过人的听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉把植物景观的意境传递给游园者。
2．1听觉自然界中的许多声响都被禅师拿来作为纯粹现象，以启迪禅者觉悟，所谓“一切声是佛声”。
寺庙作为参禅修炼的清净场所，它要营造庄严肃穆的氛围，创造幽静的环境。
众多的植物就形成了一种天然的屏障，把寺庙园林与喧嚣的尘世隔绝开来，形成适合僧侣参禅、修行的这样一种宁静自然的园林氛围。
寺庙园林意境的表现手法
标明主题 , 又划分空间 , 使观赏者的心理产生深邃的神秘 感和探求欲 ,增加景色层次 ,扩大空间容量。如苏州寒山寺 照壁 , 将正门障隐于后 , 一波三折 ,愈障愈深 (见彩插 7) 。
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中国园林/ Vol . 14 , No . 60/ 1998 (6)
中国园林/ Vol . 14 , No . 60/ 1998 (6)
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忘的境界 : 身比闲云 ,月影溪光堪证性 ; 心同流水 ,松声竹声共玄机 。 (杭州云栖寺)
匾额楹联不仅点醒园林意境产生无限遐想的 “心理 空间”, 而且对历史故事的直接揭示产生悠远的“历史空 间”。
(三) 文物古迹 文物古迹既有自身的审美价值 , 又是历史沧桑的见 证 。“折戟沉沙铁未消 ,自将磨洗认前朝 。”面对古物 ,观赏 者的思绪瞬间便回溯到悠远的古代 。嵩山少林寺西北的 五乳峰山有幽邃的石洞 ,传为印度名僧菩提达摩“十年面 壁”处 。岩壁苍暗 ,恍惚有人影 ,游人至此自会对达摩“舍 妄归真 ,凝住壁观”的言行坚信不疑和对静坐“默玄”的修 练功夫肃然起敬 。少林寺寺西不远的塔林 , 共有 220 多 座 , 是自唐至清千余年间的高僧墓地 , 式样繁多 , 造型各 异 , 既是综合研究我国古代砖石建筑和雕刻艺术的宝库 , 又是佛道源远流长 ,代代相承的最好见证 (见彩插 7) 。 再如东西天目山麓 ,各有一个半月形水池 ,泉水清澈 晶莹 , 传说南北朝梁昭明太子在此洗过眼睛 , 故名“洗眼 池”。水池虽小 , 而优美动人的传说将游人的思绪带回 1400 多年以前〔13〕。 总之 , 寺庙园林意境的表现手法都是以向无边无际 的空间 (宇) 和无始无终的时间 (宙〉两个方面跨越为目 的 , 达到以小 (园林) 见大 (宇宙)“纳千顷之汪洋 , 收四时 之烂熳”的艺术效果 。
中国四大类园林
比较中国四类园林风格特色及形成原因根据中国园林的风格特色，一般把中国园林划分为皇家园林，私家园林，自然园林和寺庙园林四大类。
下面分别论述四大园林的风格特色及其形成的原因。
一.皇家园林皇家园林在古籍里面称之为“苑”、“囿”、“宫苑”、“园囿”、“御苑”，为中国园林的四种基本类型之一。
中国自奴隶社会到封建社会这一阶段，连续几千年的漫长历史时期，帝王君临天下，至高无上，皇权是绝对的权威。
像古代西方那样震慑一切的神权，在中国相对皇权而言始终是次要的、从属的地位。
与此相适应的，一整套突出帝王至上、皇权至尊的礼法制度也必然渗透到与皇家有关的一切政治仪典、起居规则、生活环境之中，表现为所谓皇家气派。
园林作为皇家生活环境的一个重要组成部分，形成了有别于其他园林类型的皇家园林。
(一）皇家园林风格特色1．规模宏大皇帝能够利用其政治上的特权与经济上的雄厚财力，占据大片土地面积营造园林而供自己享用，故其规模之大，远非私家园林所可比拟。
显而易见，皇家园林的规模是寺庙园林和私家园林所望尘莫及的。
而且其规模大小，基本上与历史的向后延续成反比。
皇家园林数量的多寡、规模的大小，也在一定程度上反映了一个朝代国力的兴衰。
2．园址选择自由皇家园林既可以包络原山真湖，如清代避暑山庄，其西北部的山是自然真山，东南的湖景是天然塞湖改造而成；亦可叠砌开凿，宛若天然的山峦湖海，如宋代的艮岳，清代的清漪园（北部山景系人工堆叠而成）。
总之凡是皇家看中的地域，皆可构造为皇家园林。
3．建筑富丽凭借皇家手中所掌握的雄厚财力，加重园内的建筑分量，突出建筑的形式美因素，作为体现皇家气派的一个最主要的手段，从而将园林建筑的审美价值推倒了无与伦比的高度，论其体态，雍容华贵；论其色彩，金碧辉煌，充分体现浓郁的华丽高贵的宫廷色彩。
4．浓重的皇权象征寓意在古代凡是与帝王有直接关系的宫殿、坛庙、陵寝，莫不利用其布局和形象来体现皇权至尊的观念。
皇家园林作为其中一项重要营建，也概莫能外。
浅谈寺庙园林的发展脉络
浅谈寺庙园林的发展脉络班级园林技术09-3姓名岳封学号090146330摘要：寺庙园林是中国古典园林的重要组成部分，也是传统文化的载体之一，寺庙园林的形成发展和成熟与中国传统哲学有着不可分割的联系。
从传统哲学的三大组成部分——儒家、道家、佛学的主要思想入手，探讨其对寺庙园林造园活动的影响及对现代园林建设的借鉴。
关键词：寺庙园林；儒学；道教；佛教寺庙园林主要是指佛寺和道观点的附属园林，包括寺观内部庭院和外围地段的园林环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林。
作为中国古典园林的一个重要组成部分，它的数量远远超过皇家园林、私家园林和纪念性园林的总和，较其他3种园林分布更广。
北魏《洛阳伽蓝记》中记载66所佛寺大部分提到园林；两晋南北朝时期寺庙寺庙及寺庙园林的发展更是达到了鼎盛，有“南朝四百八十四，多少楼台烟雨中”中的描述。
史上较为著名的寺庙园林有唐宋时期的灵隐寺、慈恩寺、法门寺，明代的香山寺、碧云寺、大觉寺记建于清代的“外八庙”等他们或以寺庙附园闻名，或者重于环境周边绿化，均根据所处地理环境不同，形成了各自风格。
作为传统文化的载体之一，寺庙园林有着丰富面深厚的文化底蕴。
它的形成、发展与我国博大精深的传统有着密切的联系。
宗教史人们道德的基础，是普通群众的信仰和精神寄托。
人生的基本观念都是建立在宗教信仰之上，是人之为人的根据。
中国的佛教和道教哲学则承担了宗教的这些社会功能和任务。
与其他艺术表现形式一样，儒、道、佛三者之间共同融合促进了寺庙园林造园活动的发展，本文是从传统哲学的视角解析寺庙园林艺术精神生成之缘由，探讨寺庙园林艺术独特的个性品质，进而阐释其对当前园林建设的意义与价值。
1 中国传统宗教哲学与寺庙园林的起源与发展佛教作为一种异域文化传入中国，为适应社会的发展，满足信徒的精神需求，并得到他们的支持，在影响中国传统文化的同时，也受到中国传统文化的影响。
佛教在汉代是作为当时中国流行的道术而传播的。
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少林寺塔林是历代少林寺高僧圆寂 后置放骨灰的墓塔区，有唐代以来 的砖、石和砖石混合结构的各类墓 塔230座，是国内最大的塔林，其中 唐塔2座、宋塔2座、金塔16座、元 塔49座、明塔151座，余为清塔或时 代不详者。
左图为 少林寺 内一石 碑。记 载了十 三棍僧 救唐王 的故事。
与自然景观结合的造景手法
景点是园林造景手法之一，园林景点提供游人 一个美的环境，创造一种意境，给游人一种精神享 受。将山林、水体、建筑、地面、声响、天象和气 象等因素为素材，巧运匠心、反复推敲，组织成为 优美的园林环境。 中国古典园林造景常用的手法有：主景、配景、 对景、夹景、分景、隔景、框景、漏景、添景、借 景。
在中国银行总部大厦里，尤其是中庭内的园林，通过略 微简化的形式，山水草木所表现的大自然的和谐，充分体现 了富有中国传统的人与自然之间的紧密联系。贝聿铭事务所 旨在实现中国传统园林与现代民用建筑的结合，而中庭花园 则起到了纽带作用。除水池和山石之外，花园的其他地方都 是两边对称的，给人以踏实可靠又风趣活泼的感觉。水深 4.5m的池塘清澈见底，天空的倒影在水中不断变化，给花 园增添了立体感；水中游动的金鱼，既是幸运的象征，又增 添了不少情趣和动感。巨竹矗立于花园中，日光穿过柔软的 竹叶散落下来，成对的月窗给花园增添了情趣和间隔。
寺观园林
目录
• 1.寺庙园林 • 寺庙园林的发展史 • 寺庙园林的特点 • 2.道观园林 • 道观园林的分类 • 道观园林的处理手法 • 3小结
寺庙园林的发展
• 1、佛教的起源： • 佛教发源于印度，传入中国始于汉代。佛 教相传在公元前6世纪至5世纪由古印度迦 毗罗卫国王子乔答摩· 悉达多创立。西汉后 期，佛教经由西域传入中国内地。 • 佛寺园林，往往历经成百上千年的持续开 发，在漫长的历史岁月中，不断地扩充规 模，精化景观。
古典园林的装饰手法在当代建筑 中的应用
园林是一种特殊的艺术形式，是建筑在空间上的多 方位延伸，而建筑的艺术完美在很大程度上依赖于其装 饰艺术语言。
园林中的建筑装饰主要呈现出的是一种图案美，是 对欣赏者产生的视觉吸引，而苏州园林中的建筑装饰图 案是营造其“精妙绝伦”的重要组成部分。苏州古典园 林是中国传统文化的重要承载主体， 而其中的建筑装饰 图案具有极其丰富的文化内涵，对中华传统文化的传承
东汉时期
• 永平十一年（68 年），东汉明帝刘庄在 洛阳城东十公里的地方 建白马寺，成为佛教东 传的第一座寺院。白马 寺寺院以庭院园林为主， 北魏时广植柰林、葡萄， 后来以牡丹为主
2、魏晋南北朝时期
• 为了躲避战乱，佛教 受到人们普遍的信仰， 佛教在那个动荡的年 月便顺理成章地繁荣 兴盛起来。 • 佛教的流行产生了新 的园林类型——佛寺 园林。东晋太元年间 (376~396年)，僧人慧 远法师在庐山营造东 林寺，开创了我国佛 寺园林之先河。
古典园林的空间布局在当代建筑中 的应用
园林建筑不仅要考虑单体建筑如何安排布置还应注 意建筑之间的组合和搭配方式，这就要考虑到建筑之间 的色彩、造型、尺度、立面形式等方面的相似和不同处， 如果为取得协调统一的效果则应把二者或多者的相似点 强调出来，从而成为建筑群组的一个特征。有时候需要 彼此之间的对比，衬托来强调不同建筑之间的个性，以 小衬大，以黑衬白，以横向衬纵向等手法来达到理想的 效果。
• （1）顺应地形立基架屋 • （2）因山就势重叠构筑 • （3）运用质朴的材料、素净的色彩，造 就素雅的建筑格调 • （4）运用园林建筑小品，对景象进行组织 剪辑，深化景观意蕴。
• 善于顺应地形立 基架屋
善于因山就势重叠构筑
• 善于运用质朴的材料、 素净的色彩，造 就素 雅的建筑格调。
• 运用园林建筑小品， 对景象进行组织剪辑， 深化景观意蕴。
道观园林
• 道教是中国唯一的土生土长的宗教，它是 在汉朝末年创立的 • 道教园林绝大多数是宫观园林，道教园林 不仅名园数量可观，而且各有特色，其内 涵绚丽多彩，具有较高的艺术价值和观赏 价值，均成为各地著名的风景名胜。
道教园林的分类
• 自然风景式园林始终是道教宫观园林的主流共有五大类 • 第一，高山之巅型：如华山真武宫、泰山碧霞元君祠、 青城山上清宫、武当山金殿、茅山九霄万福宫等。 • 第二，山坳山麓型：如终南山楼观台、武当山紫霄宫、 嵩山中岳庙、华山玉泉院等。 • 第三，洞中洞口型：如江西庐山仙人洞、青城山常道 观、浙江雁荡山朝阳洞等。 • 第四，江河湖海型：在平原或海岛上依水而建，如惠 州玄妙观、南昌青云谱、庙岛妈祖庙等。 • 第五，山水兼有型：崂山太清宫背山面海，杭州西湖 抱朴道院靠山临湖，等。
杭 州 净 慈 寺
5、明代以后
• 明代以后，佛教中心移至北京。寺庙园 林与私家园林日趋相似，讲究景观疏朗、 雅致和自然，融人工建筑于山水之间， 形成自然天成的园林环境。
寺庙园林的特点 ——与其他园林对比
• • • • 1.选址特点 2.服务对象不同 3.历史和文化底蕴深厚 4.与自然景观结合的造景手法
中国古典园林建筑设计手法在当 代建筑中的应用
古典园林的建筑意境在当代建筑中的 应用
精彩的园林景观打动游人，使其在园林中驻足，通过景 物中的题咏，感悟到造园者所赋予景物的思想内涵。造 园者自身的思想情感、意志品质等深层次的文化内容都 凝聚在景物中，体现在园林的空间环境里，达到“景有 尽而意无穷”。
杭州中国美术学院，以富于层次的开敞空间面向西 湖，建筑物原本生硬的钢材和透明玻璃巧妙组合，黑白 灰色调和谐的对比关系，使冰冷的现代建筑材料趋向丰 富深厚的传统水墨书画的神韵。
选址
• 宫苑多限于京都城 郊（） • 私家园林多邻于第 宅近旁（） • “僧占 名山”成为 中国佛教史上带规律 性的现象。
• 依山而建的优势 • 1.不同特色的风景地 貌，给寺庙园林提供 了不同特征的构景素 材和环境 意蕴。（如， 少林寺的 栈道借用嵩 山运动形成的奇石。） • 2.空间容量大，视野 广阔，具备了深远、 丰富的景观和空间层 次。（如右图）
服务对象不同
• 面向广大的香客、游人，除了传播宗教以外， 带有公共游 览性质。 • 走群众路线 • 美丽的景观和虔诚的文化吸引信徒来 拜佛，祈福，游玩。 • 游人和信徒倾文化底蕴深厚
• 帝王苑囿常因改朝换代而废毁， 私家园林难免受家业衰落而败损。 • 寺庙园林因远离战乱，具有较稳 定的连续性。积累着宗教古迹， 题刻下历代的吟颂、品评，使寺 庙园林包含着历史和 文化的价值。
和发扬起到了巨大的推动作用。
台北101在设计中溯源深层文化。以中国人的 吉祥数字“八”作为设计单元.层层相叠，构 筑整体。在外观上形成有节奏的律动美感，开 创了国际超高层大楼新风格，多节式外观，宛 若劲竹节，节节高升，柔韧有余，象生生不息 的中国传统建筑意涵。在建筑外檐的设计上运 用了吉祥如意图案，使其更加具有中国古典建 筑的韵味。
3、唐朝时期
• 唐代，佛教禅宗兴起， 寺庙的园林化达到全 盛。自然风景式的寺 庙园林成为主导 • “四大名山”——峨 眉山、五台山、九华 山、普陀山。“佛门 四绝”——台州国清 寺、齐州灵岩寺、润 州栖霞寺、荆州玉泉 寺。
峨 眉 山 报 国 寺 台 州 国 清 寺
4、宋代以后
• 禅宗所属的寺庙 园林又有了新的 兴造，如杭州净 慈寺、庐山圆通 寺等，寺庙与所 处的自然环境融 为一体，遂形成 中国自然山水园 独特的一派。
高山之巅型
泰山碧霞元君祠
茅山九霄万福宫
九霄宫坐落在茅山 主峰大茅峰巅
山坳山麓型
• 终南山楼 观 台 道 观是老子讲说 《道德经》之地 • 是道教第一福地
嵩 山 中 岳 庙
洞中洞口型
• 江西庐山仙人洞相传 唐代名道吕洞宾曾在 此洞中修炼，直至成 仙。
江河湖海型
南昌青云谱
庙岛妈祖庙
山水兼有型
崂山太清宫背 山面海 小建 陕 山在 西 上黄 佳 河县 峡白 谷云 的观
苏州博物馆是贝聿铭先生结合国际理念和 中国古典园林空间布局的典范。博物馆的 基本色调是灰白两色，正是粉墙黛瓦的苏 州所常用的传统色，建筑尺度与苏州传统 民居也极为相似。其整体设计充分考虑了 苏州古城的历史风貌，并借鉴了苏州古典 园林风格，建筑布局与古城风貌、传统的 城市肌理相融合。
古典园林的造景手法在当代建筑 中的应用
道教园林处理手法
• 自然风景式宫观园林 不仅借取自然山水， 而且还对之进行加工 改造。常见的方式有 摩崖造像、摩崖石刻、 引水入园、凿地为池、 种植奇花异草等。
摩崖造像
摩崖石刻
引 水 入 园
种植奇花异草
晋 祠 的 隋 槐 昆 明 黑 龙 潭 母 子 树
小结
• 1.寺观园林依托于寺观的建设而形成。表达 了佛道文化对自然的追求。 • 2.寺观园林善于借用自然景观来营造空间。 • 3.寺观园林都会蕴含深厚的文化底蕴。 • 4.寺观园林是为广大群众服务的，具有休闲 娱乐性质。