复卦之内丹学内涵
震阳子内丹法诀明旨
震阳子内丹法诀明旨总诀回光返相调息入定观音是性菩萨是命尔不观照彼不会动久久观照摄情归性性命双修自然入圣事来则应事去则静心如止水性似明镜二六时中抽暇清净静观守中一阳发动河车运转任督脉通采药归炉温养丹成功行圆满神化能灵筑基炼己诀曰：灯内油干灯自灭人身精尽人自亡欲作不老长生客接命添油养太和一、炼性法：修道下手之初，先要炼性。
切忌大怒、大欲、大醉。
性格要柔和，宽宏大量，谦恭忍让，忠诚老实。
要亲近有德的好人，疏远小人、坏人。
二、接命法（小炼形）：在每日清晨四五点至六七点钟，面向东方太阳，多采新鲜空气，多吸入少呼出。
多吸入者，乃是用鼻息吸氧气存入下丹田，即小腹。
多存几秒钟，以接本身之元气，越接越充足。
这名叫小炼形，是接命添油的妙法。
百日功灵，气充足，精神饱满。
晚间早睡，清晨早起，锻炼身体，吸足气满，再打打太极拳都很好。
三、添油法：夫油者，精也。
灯光，性也。
以精合性，就是添油之法也。
入手初修第一要保精，此为至要之道，但大都难以保守。
或有人说：“精是后天渣滓之物，泄之又生保它何益？”岂知得此后天之精，使之不泄，此所以故先天也。
故《西游记》中的孙悟空，得水帘洞后先盗水晶宫武库之金，即金箍棒也。
得此真宝，可以固后天也，使花果山（比之人身）水帘洞（比坎卦，外阴如水帘，比内肾宫）成为铜墙铁壁，称圣称王亦无不可也。
《道德经》第九章中有“金玉满堂，莫之能守”之句，盖言后天精足，最易漏泄，如能保而炼之，久则精返化气，与神合为一体。
故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
”此则一语道破，毫无余义矣。
要知道最简易，除却保精养气凝神静观之外，别无可言矣。
四、三缘四正法：何为三缘四正法呢？三缘即上结天缘，中结人缘，下结地缘，即是要以天理良心，天良美德处世待人，为人民办事，为天下众生谋求幸福，上体天心，替天行道，用我们的至诚之心感格历代成道的祖师，以及天上一切诸神众神，并和他们的精神合为一体，就是上结天缘。
中结人缘，就是和广大人民群众广积善缘，互相帮助、互相谅解，广行方便，大积阴功。
深入浅出话内丹之炁论（四）
深入浅出话内丹之炁论（四）彭 旭肾藏通过内丹术的修炼，获取的先天炁，存储在人体的肾里面，所以肾炁足的肾脏充盈饱满，肾衰的病人肾皮质只剩薄薄一层。
中医说肾藏先天，为什么会是肾，而不是其它脏腑呢？秦少齐《议黄帝难经》:“元气起于子，乃人命之所生于此也……夫天地元气既起于子之位，属水，水之卦为坎……人之元气亦同于天地，在人之身生于肾也。
”《云笈七签》：“元气，元始于水。
”黄钟之炁起于子位，坎水，属肾。
这就是肾藏先天的理论依据。
《黄帝内经》水热穴论篇：“岐伯曰：肾者，牝藏也。
”《云笈七签》：“牝牡者，肾也，肾门元气也。
”《云笈七签》五芽论：“肾者，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源，此气是人之根本。
”“海洋-水库-水箱”理论关于天地间的先天炁和人的关系，为了说明清楚其中的原理，我构建了一个“海洋-（水泵）-水库-水箱”理论，把先天炁比喻为水，来说明其中的关系。
宇宙虚空中充满了先天炁，浩瀚无际，就像水量丰沛的大海。
而我们人体的先天炁是装在肾里，我们的肾就好比一个水库，水库连接大洋，通过水泵抽取大洋里的水。
这个水泵就是我们人体的小太极，它是父母赐予，位于神阙，水泵不停地旋转，把海洋里的水抽到水库里储存起来。
水库的水装满了的时候，就会发生满溢现象，每次把肾气排出一个小水箱的量，外在表现是精满自溢，即遗精。
或者是水库满了以后，肾气充足会刺激人体产生性欲，主动进行性生活，把满涨的肾气排泄出一部分，每次的量是一箱，它不可能一次把整个水库的肾气都排完，那样人就一下子死了。
所以，每次的量不会多，这也是人体的一个自我保护机制。
水库的水量减少以后，水泵又继续抽取海洋里的水补充。
另外，日常生活也会消耗先天炁，也需要补充，特别是夜晚睡眠的时候，补充效果最好，这就是为什么睡眠能恢复体力的原因。
普通人的水泵的使用寿命就是一个易数的周期，当16岁的时候，抽取海洋水的能力最强，水库也最满，天癸至。
后来随着水泵的损坏，水库里的水越来越少，直至枯竭，人就死亡了，这就是从先天炁角度来看生命的整个过程。
内丹学三要件
内丹学三要件、身体观及人体关窍胡孚琛我讲过进行内丹修炼的“法、财、侣、地”等基本条件和精、气、神等基本概念。
在入室修炼之前，还必须掌握一些内丹学的基本理论。
内丹学的理论最重要的莫过于内丹三大要件和人体关窍学说。
药物、鼎炉、火候为内丹学三大要件，下面我逐一作出解释。
《规中指南》说：“身中之药者，神、炁、精也。
”药物、鼎器、火候等术语，皆是从外丹黄白术（ALCHEMY）中借用来的。
内丹家以为药物不是外界的硫、汞、铅、砷等凡间之物，而是在自己身中，不假外求，这是内丹和外丹的根本区别。
内丹起火用功之初，首先炼后天的精、气、神促生先天药物。
精气初生时称“外药”，外药生而后采。
活子时到来时初生之元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生成“内药”，故内药采而后生，为先天元气，写作“炁”，是精气合凝的代号。
内药经小周天炼化为“大药”，又称丹母。
初关仙术以神为主宰，气为动力，精为基础。
中关仙术采大药服食过关，转入炼炁化神的上关仙术。
人体疾病，须求医服药，岂不知真正的药物却在自己身中。
内丹家在人体修炼中发现自身的小药能治百病，大药能起死回生，内丹药物本身就有确实的医疗效果，这也是丹家将之称作“药物”的原因。
火候之称亦是比拟外丹炉火而来。
丹家将炼丹时的意念喻为“火”，呼吸喻为“风”，“火”即神，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。
急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。
火候之妙在於真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。
丹经中多用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦爻铢两计算呼吸次数。
很多人读丹经被卦爻、分寸、铢两、铅汞、火符之类隐语、代号搞得头昏目眩，皆是没弄清它们仅是教人如何调整意念和呼吸而设，同时也表示精炁在体内运行的路线。
特别要注意，内丹火候所用的时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位和景象的代号。
小周天功法小药生时生殖器无念而动称“活子时”，师传口诀中有“凤凰三点头”之说。
大周天功法在大药生时有“六根震动”之景和“阳光二现”之象，称作“正子时”。
内丹学名词解释
内丹学名词解释
一、内丹:
内丹是中国传统的一项针灸疗法，由穴位、药物、锻炼等组成。
来源于《内经》，是中医脉络诊断和治疗中常用的技术和手段。
二、穴位:
穴位是人体全身密密麻麻的“斯德哥尔摩联合”，其中有很多能够调和和改善身体能量运行的穴道。
这些穴道上有特定的穴位，其中包括内丹穴，它们周围有脉络，慢慢地穴位和药物被用来治疗，通过持续的针灸和触穴，可以达到辨治的目的。
三、药物:
药物在内丹治疗中也占有重要的地位，其中有很多原料是中草药经过精心研究才发现的精英草。
所有经过认证的原料都具有特定的功效，当结合内丹穴位，可以有效治疗一些疾病。
四、锻炼:
在内丹治疗中，运动练习也是极为重要的一部分。
运动练习可以调动
体内的自然的机能，促进身体的新陈代谢，提高身体的活力。
运动还
能让经络活动，增强人体的免疫力，有利于疗养的目的。
五、针灸:
针灸是中国经典的治疗手段，常用于内丹治疗中。
采用针灸，可以刺
激到穴位，调节机体脏腑的气血运行，促进机体自身恢复能力，改善
机体功能失调状态，从而达到预防和治疗疾病的目的。
六、保健:
内丹的练习可以改善机体的活力，调和生理机能，增强机体的表现力。
内丹的锻炼在个人健康方面非常有益，不仅可以强身健体，同时也可
以有效改善情绪、恢复心理平衡，从而达到健康保健的目的。
丹法常用名词术语
丹法常用名词术语丹法常用名词术语明堂明堂者，即两眉之间，俗曰山根，乃下手收念之处。
此窍乃后三关之门户。
坐时二目先守此窍少时，念止，即可由门户而入，轻轻下沉海底。
《阴符经》曰：“机在目”。
知目乃心之先锋，目至而心随焉。
一部玄功，只在慧照，二目既至，神亦随之，片时不起妄念，自然心定息调。
故曰：“大道在眼前，盲者总不知”。
然亦有以此“在眼前”三字而妄为解说，逐指明堂为玄关。
殊不知明堂乃道之门户，金丹服食必由此处。
既为门户，则不能指为玄关明矣。
黄庭黄庭一穴，在心肾中间。
不必定按八寸四分言；言八寸四分者，乃暗合天地相距之数耳。
认定脐上、心下正中间即是。
所以名黄庭者，以中官色黄故也。
土釜何谓土釜？以坎纳戊，谓之阳土，坎象中陷如釜，故曰土釜。
玄关（玄窍）老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。
以无生有，以静生动，非玄之又玄乎！此窍一开，百脉流通，非众妙之门乎！此窍道曰“玄牝”，孔曰：“密户”，释曰“玄关”。
识破此门，便是真玄。
否则，胡乱摸索，虽坐破蒲团，亦难与道合真。
无知庸流，或指眉间为玄关，或指心窍为黄房，不知玄关与黄房正是一物耳。
尚有以脐下一寸三分为玄关者，指鹿为马，更无是处。
玄关乃虚无一窍，用之则有，舍之则藏。
《头陀碑》云：“玄关幽键，感而遂通”。
盖未用功之先，无形象可求，难觅此窍。
必凝神于下田，使性光目光常常观照；观至无人无我之境，祖气受神光煦照；蠕蠕欲动，融融自旋，即玄关露象时也。
少时风生耳际，阳气大动，丹田温暖，众妙已开。
此初步功夫，孔曰“退藏于密”，释曰“北斗里藏身”，道曰：“真人潜深渊”，皆凝神气穴一事耳。
《悟真》云：“若教谷神常不死，须凭玄牝立根基”，正指此也。
老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。
夫黑乃壬水之色，属阴，故曰坎水。
坎中一点真金纯白，乃西方之本色也。
知白守黑，即守其坎水，而待其真金发动。
但此真金非坐到虚至极、静至笃则不生，又必借目光煦照始露形色。
能得着真动，动处即是玄关。
道之妙在窍，窍之要在道。
内丹：古代中国思想世界的产物
内丹：古代中国思想世界的产物
什么是“内丹”？
“内丹”与我们熟悉的气功、养生术相似，但它不仅仅是一种保健的方法，在道教的理念里，它更是一种使人长生不老的仙术“内丹”这个名词出现较晚，大约在隋唐之际
隋唐以前，古代中国的养生术主要包括三类：一是辟谷食气；二是引挽健体；三是房中术（参李零《中国方术考》、《中国方术续考》）
“内丹”同中医、气功等一样，折射的是古代中国人思维的特征，难以用现代理性思维方式来解释，因而在现代人看来非常“神秘”
“内丹”的根本——气
古代中国人把世界分为两种——“大宇宙”（天地）和“小宇宙”（人的身体），他们认为这两者是相通的
道教认为“外丹”能够使人成仙，主要是因为鼎炉模拟了宇宙，黄金丹砂又是不朽之宝，两者组合在一起，自然能够制成使人永生的丹药
至于人体本身，道教认为人是由父精母血禀受天地阴阳二气而成的，气（炁）是人生命的根本——人在婴儿甚至胞胎状态，气是周流循环于全身的，此时是“先天的元气”，根本不用鼻呼吸；但一旦人生下来，气只能在上到鼻子下到尾闾这个范围流动，不能贯通全身，而且人在世上有诸种欲望，有欲望就心烦气躁，就耗损了原来的元气，再加之食用五谷杂粮荤腥等东西，愈加减损生命之气
补充“气”的办法
辟谷食气——即用自己的意念引导吸进来的“炁”在身体里运行，是全身气脉贯通，吐故纳新→少食或不食五谷，餐风饮露，吸取自然精华之气
引挽健体——引导“炁”在身体里更大范围内的流转→《导引图》、五禽戏
房中术——通过男女和合来调和阴阳之气→马王堆帛书《合阴阳》、《十问》、《养生方》。
道教内丹学的究竟境界
道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛.....[顶楼]道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛一、讲丹道的究竟义。
佛陀传法多言“无常”、“苦”、“无我”、“不净”等，而《涅槃经》、《圆觉经》中却又讲“常、乐、我、净”，盖前者为“不了义”的方便说法，后者为“了义经”，丹道之传法亦复如是，也有“不了义”与“了义”之别。
我以前讲学习丹道有“理、事、法”三项，而以访求真师秘传丹诀为入手要义，现在却打破师徒秘传的旧规，倡导学者由“见地”悟入，将“穷理”放在首位。
这是因为我自1980年冬季至2001年深秋，花了21年时间拜师访道，由这些师传的丹诀入手，终于悟透两重天地、出生入死的丹道原理，发觉丹道的法诀皆是由这个丹道原理衍生而来，学者如能先从“理”上证入，称作“见地开悟”，相当佛教的“文字般若”，也可以作丹师。
江湖术士辈所传丹道皆重“诀”不明“理”，故难达丹道究竟境界。
丹道研究一旦驱散江湖术士为冒充“真师”故意散布的迷雾，进入学术研究的殿堂，则“处处杨柳堪系马，家家有路通长安”，不难找到科学的修炼程序。
《上品丹法节次》云：“殊不知此道之在人心，不分三教，不问何宗，大家有不可磨灭之良知良能，直贯乎太上之心传”。
我求道23年的经验证明，丹诀并不神秘，只要立下弘道大愿，勇猛精进不懈，必有缘得知丹诀。
金丹大道，只“存诚”两字可入，贵乎与古真心心相印，一旦机合神融，天心洞启，法尚应舍，何须寻师，自会豁然有路可通。
内丹学要公开普度，首先必须破除江湖术士辈为敛财行骗制造的寻师传法的迷信，只我所著《丹道法诀十二讲》，已经将“理”、“法”揭破，学者只管由此悟入，诚心修证，不必再入江湖受寻师求法之苦了。
我以前讲丹道有“三家四派”之传，即自身阴阳之清净丹法，同类阴阳的彼家丹法和龙虎丹法，虚空阴阳之虚无丹法。
按丹家秘传的说法，“阴阳交合谓之丹”，丹字日头月脚，日月即阴阳，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。
丹道的发明一开始即和吐纳、行气的思路不同，其运气路线要逆转任督，最初盖由房中术的“还精补脑”发展而来。
内丹术语
玉 洞 双 吹 ： 鼻 息 复 出 之 时 。
卯 酉 沐 浴 ： 神 住 夹 脊 为 卯 时 ， 神 住 黄 庭 为 酉 时 。 沐 浴 乃 临 休 止 周 天 之 事 。
卯 酉 周 天 ： 右 升 右 降 之 法 轮 ， 为 养 圣 胎 功 夫 。
回 光 返 照 ： 祖 窍 之 神 沉 入 炁 穴 ， 所 谓 虎 向 水 中 生 之 意 。
圣 胎 ： 丹 成 之 象 。
子 午 ： 举 肾 气 为 子 ， 降 心 液 为 午 。
三 三 ： 上 、 中 、 下 三 关 ， 每 关 皆 有 左 右 中 三 窍 故 谓 。
先 天 一 炁 ： 身 中 真 阳 。
五 龙 捧 圣 ： 五 龙 喻 法 ， 圣 喻 丹 ， 拽 如 法 运 丹 冲 三 关 至 顶
胎 息 ： 真 炁 蛰 藏 于 炁 穴 。
勿 忘 ： 守 其 自 然 。
风 火 ： 风 者 自 也 ， 火 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 神 也 。
文 火 ： 无 为 风 火 。
武 火 ： 有 为 风 火 。
火 化 ： 风 火 炼 精 。
候 ： 用 火 次 序 。
中 黄 ： 中 脉 。
北 斗 ： 炁 穴 。
三 田 ： 泥 丸 、 膻 中 、 丹 田 。 泥 丸 居 眉 心 处 入 内 三 寸 ， 为 炼 神 所 在 ； 膻 中 在 两 乳 中 心 ， 为 炼 炁 之 处 ； 丹 田 在 脐 下 三 寸 入 里 一 寸 三 分 。
上 雀 桥 ： 印 堂 通 鼻 两 窍 一 虚 一 实 故 称 。
下 雀 桥 ： 肛 门 至 尾 闾 一 虚 一 实 故 称 。
十 二 重 楼 ： 气 管 ， 因 其 有 十 二 节 故 名 。
易经地雷复详解
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修炼内丹步骤与方式
（一）炼精化气（1）调药调药是最初一步，药不调那么真种不生。
是以佛经有“和合凝集，决定成绩”之语。
和合者，合神气二者为一也。
神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。
故一忌念动，念动那么神驰；一忌昏睡，昏睡那么气散。
神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。
故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木工之标线，总要不偏不倚。
然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。
此穴在脐下一寸三分。
目照于斯，神凝于斯，心目不离那个，行住莫忘其间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。
此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。
我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充沛，自有真种发觉，产药景至。
但年老精气衰残，必需二六时中常常回光返照，药始发生；一有中断，即不可得矣。
（2）采药药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍忽惚，外肾勃但是举，此即采药归炉时也。
当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。
宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。
摄是用呼气之法（［注］按采药当用吸机摄之归炉。
此言“摄是用呼气之法”，疑属排印错误。
因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。
真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，应当用吸气之法使其“逆归玉炉”。
《大成捷要．采小药天机口诀》说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，线人口是也……用吸不用呼，呼乃后随之罢了”，可供参考。
），即稍用意于呼，吸那么仅随之罢了。
内丹修炼知识点总结
内丹修炼知识点总结内丹修炼是一种古老的修炼方法，起源于中国古代。
它是一种通过炼制内丹来达到长生不老、修炼成仙的修炼方式。
内丹修炼包括内丹炼制和内丹功法两个部分，其中内丹功法又分为炼体、炼心和炼气三个方面。
炼体是指通过特定的锻炼方法来强化身体，使之达到一定的境界。
炼心是指通过特定的修心方法来提升心境，修炼出一颗平和、清明的心。
炼气是指通过特定的呼吸方法来调和体内的气机，提升气血的质量和数量。
内丹功法是内丹修炼的核心，它包括了很多种功法，比如太极、八卦、易筋经、洗髓经等。
这些功法都是通过特定的练习方式，来激发身体的潜能，提升修炼者的修为和境界。
在内丹修炼中，最重要的是要注意修行的方法和步骤。
首先要选择一种适合自己的内丹功法，然后按照它的要求来进行修炼。
在修炼过程中要保持心境的平和和身体的舒适，不要刻意追求进度，要注重质量而不是数量。
内丹修炼的一个重要原则是“养生为本”，意思是要注重保养身体，不要忽视日常生活中的饮食和作息。
只有身体健康，才能够更好地进行内丹修炼，并且取得更好的效果。
除了内丹功法和养生外，内丹修炼还需要一定的辅助条件，比如合适的修炼场所和修炼器材。
修炼场所需要安静、舒适，可以让修炼者在其中放松心境，增强修炼的效果。
修炼器材包括一些辅助性的器具，比如功法书籍、练功服、练功器等。
内丹修炼需要坚定的信念和毅力，因为它是一种漫长的修炼过程，不可能一蹴而就。
修炼者需要在修炼的过程中保持对修炼目标的信念，不被外界的干扰所影响，始终坚守修炼的信念。
此外，在内丹修炼中还需要注重身心的平衡，要注意身心的调和和平衡，不要过于偏重于修炼而忽视身体和心灵的需求。
只有身心平衡，才能使内丹修炼取得更好的效果。
总之，内丹修炼是一种值得尊重和认真对待的修炼方式，它不仅可以提升修炼者的修为和境界，还可以帮助修炼者获得健康和长寿。
希望修炼者能够在修炼的道路上坚定信念，努力修炼，获得更好的效果。
道教内丹“三要件”浅论
道教内丹“三要件”浅论道教炼丹术，可以区分为炼外丹和炼内丹两类。
在外丹产生以前，人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术，叫炼丹术。
内丹产生以来，仍然沿用外丹术语，把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术。
但为了区分起见，通常把这种人体内的炼养称为内丹术，而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术。
又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银，因此外丹术又称为外丹黄白术（“黄白”为黄金白银的隐语）。
而药物、鼎炉、火候，则是外丹术炼丹的必备条件，内丹继续沿用这些术语，并把它作为内丹炼养的“三大要件”，用来比喻内丹炼养的阶段和过程。
药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节，历来被视为秘而不可传。
《性命圭旨》一书打破以往成规，对“三要件”作了系统全面的分析，揭露了其理论的实质，指出其要害最终都落在“修心”这一着。
一、内丹学药物：精气神三宝说所谓“药物”，外丹指用以炼丹的五谷八石等物质。
内丹借用外丹术语，把人体中的精、气、神称为“三宝”，即内丹炼养的“药物”。
“药物”是维持人体生命的最基本元素，因此被列为炼丹的“三大要件”之一。
其中，“精”指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。
先天的精是与生俱来的，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素。
“气”也有先天后天的区别，先天之气是人体原发性的气，是内丹炼丹的丹母，称为“元气”，又称“祖气”、“道气”，通常写作“炁”；后天气指呼吸之气，内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合，以后天之气转化为先天之气，从而产生还丹。
“神”也分先天和后天，先天的神称为“元神”，是人的本来意识，是人体真正的“自我”，所以内丹家常称之为“主人公”；后天神即“识神”，对元神有干扰作用，识神凝炼而成元神，培育元神可以减少识神的干扰。
《性命圭旨》“内外二药图”首句就点明“上药三品，神与精气”。
此即是指先天元精、元气、元神。
因精、气、神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。
道家内丹术气功理论概念的由来和运用
道家内丹术(气功)理论概念的由来和运用孟乃昌“金液还丹下玉梯，烹煎白雪飞。
黄芽渐长生天地，质内真，路不迷，化琼浆，满玉池。
”(《自然集，天下乐》)“二更里，二气运，铅消汞焰煎。
铅是汞，汞成铅，冲和满洞天，冲和气，任虚谋，九曲明珠串。
双阕透，射碧天，元来是自然。
”(《鹤鸣余音，两个雁儿》)全真七子之一，丹阳真人马钮的这两首炼丹小令，具有科学史意义。
从本义上理解，还丹指铅(Pb)和汞(Hg)制成铅汞齐，再加热生成氧化铅和氧化汞。
黄芽指氧化铅(Pbo)或其他铅化合物，白雪为汞的氯化物，尤指氯化亚汞(Hg2CL2 )。
金液丹的成分，主要是胶态黄金，所以阿拉伯和欧洲炼丹术又称之为“黄金饮料”( Potable Gold )。
但是现在不是这样，马丹阳的词是指内丹，说的是人体内的过程，那些铅、汞、金液、还丹、琼浆、丹砂、黄芽、白雪“二均谓人体物质或体液。
推而广之，道教巨型丛书《道藏》中，大小致百部气功著作，相当数量是以内丹术语、即类似上述隐语托名写成的。
破译这些术语，掌握道家内丹概念，才能理解内丹气功理论，从而继承、整理、提高它们。
从现况看，对于《道藏》，只有少量书研究较多或有所研究，而大部气功功法和理论书还未被接触和探讨。
概念和术语，恐怕是一大障碍。
这样，介绍和讨论这些术语、概念、理论就更有必要了。
特别是弄清它们的由来和起源，才能正确理解，不为不确切的说法所困惑。
于此，国内外至今尚未见有系统工作，因此本文和另撰的释例做的是打扫道路的工作。
原来中国炼丹术包括着两个内容很不相同而历史上却又形成了密切关系的领域，这就是外丹术和内丹术。
中国气功术起源很早，春秋、战国时已经有了相当水平的成就。
战国时燕昭王、齐威、宜王都曾在渤海、黄海沿海寻求“神仙”。
所谓神仙，实际上是精于气功、服食菌芝的长寿人物。
秦始皇、汉武帝也曾陆续派遣人员去寻求。
可能这些“神仙”人物被神话故事描写得过分夸张，因而一直未能寻到。
这些在《史记·封禅书》、《秦始皇本纪》、《孝武帝本纪》都有简略记载。
李道纯内丹_中_论思想探析
[关键词 ]李道纯 ;内丹 ;中 ;守中 ;玄关一窍 [中图分类号 ] K245 [文献标识码 ]A [文章编号 ]1003 - 8353 (2010) 07 - 0128 - 05
李道纯 (1219 - 1296) ,字元素 ,号清庵 ,又号莹蟾子 ,都梁 (今湖南武冈 )人 ,宋末元初南宗合流于北宗全 真教的代表人物 ,著有《道德会元 》、《三天易髓 》、《中和集 》等 ,其丹法以“中 ”或“守中 ”为特色 。
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东岳论丛 July. , 2010 Vol. 31 No. 7 2010年 7月 (第 31卷 /第 7期 )
(Dong Yue Tribune)
又虚元气凝 ,静之又静阳来复 ;虚心实腹道之基 ,不昧虚灵采药时 ;虚己应机真日用 ,太虚同体丈夫儿 ;采铅虚 静无为作 ,进火以虚为橐龠 ,抽添加减总由虚 ,粉碎虚空成大觉 。”①李道纯将“守中致虚 ”贯穿于丹道炼养的 全过程 ,其中“粉碎虚空 ”既是炼神还虚的终结 ,又是“把中来劈破 ”的全性境界 ,可见李道纯的“守中 ”思想具 有心性论和修炼论的双重意蕴 。“守中 ”分别展开为“照心常应 ”、存体摄用的心性论和致虚守静的修炼论 。 通过吸收传统道家道教的虚静炼养思想和理学心性论 ,李道纯的“守中 ”思想在道教哲学史上达到了全新的 理论高度 。
深入浅出话内丹——养胎及五炁朝元(二)
21丹 道气 功现代养生 2021年6月第21卷第11期大家看《黄帝内经》知道，对于普通人来说，维持生命就要进食五谷，五谷代表后天八卦有形的五行物质。
想不想吃是脾管，能不能吃是胃负责。
脾胃是“后天之本”，能运化水谷，五谷在胃肠之中消化吸收，在胃中腐熟，经过脾的运化，变成水谷精微，也就是营气等，输送到身体各处滋养身体。
对于个体而言，先天必须附着在后天的有形肉身之中才能存在，这就是后天养先天。
其实在五脏之中，脾就是代表后天八卦中有形的黄庭，另外还有一个无形的先天黄庭，此无形之黄庭就是我们内丹术用于涵养先天炁的先天层面的黄庭，也叫“祖窍”、“虚无窟”。
对于内丹修炼者而言，在养胎阶段，由于黄庭宫中有充沛的炁，所以不再完全依赖五谷化生后天的血气。
也可以说，充沛的先天炁可以直接变成后天气。
这样，人体就会“气满不思食”，出现自然辟谷，这个，才是道家真正的辟谷。
它是在内丹修炼中，慢慢补足五脏亏损的气，等到五脏的气满以后，肝气（木）、心气（火）、脾气（土）、肺气（金）、肾气（水）等五气自然在黄庭祖窍穴中混合凝聚，五行攒簇，也就是三五归一，复归混沌的太乙真元祖炁，也叫“返还”。
这样，精满炁足，不再需要从后天食物中补养深入浅出话内丹—— 养胎及五炁朝元（二）彭 旭能量，这才是真正的辟谷。
正是：“圣婴只食混元气，不爱人间烟火味。
”它是建立在五气全满的基础上，而不是现代人发明的那种辟谷班，在五脏仍然亏虚的情况下饿肚子，那个只能叫减肥。
而且脾气未满就硬扛，时间久了，会损伤胃气，造成萎缩性胃炎，有些还出现胃黏膜肠上皮化生，是一种癌前病变。
所以，功夫未到，不要硬来，须知道法自然，水到渠成。
对于实修而言，就是人体处在一种气满而自足的状态，腹腔内由于气满而潜息，没有肠蠕动而不产生饥饿感。
当然，如果到点就吃也是能吃的，但是不用吃太多就容易饱了，连水都少喝，而且喜欢吃素。
因为吃肉多容易湿气重，水湿内停，聚而生痰。
脾胃属土，就像一块肉埋在土里，肉腐熟容易生痰湿，中医说，脾是生痰之源。
内丹术语解释 PDF
内丹术语解释 PDF一炁一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。
是指生天生地生人生万物的原始之炁，是构成天地万物的基本素质。
张伯端称其由“道”衍生而来，文曰：“道本虚无生一炁，便从一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物光。
”见张伯端《悟真篇》。
宋翁葆光注曰：“道本虚，而乃有形之炁，炁本实，而乃无形之形，有无相制，而一生焉。
故易曰：天地氤氲，万物化醇；两情交媾，万物化成。
至人探斯之赜而知源，颠倒陶熔，逆施造化，贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精炁以为火，炼形返归于一炁，炼炁复归于虚无，故得身与道合。
”这就说明人在出生时，此炁即由天地之间降入人身。
人若要求得长生，就必须修炼此炁，使之永保不失，返还于虚无，使人身与道合体。
一中一中，指道。
《性命圭旨·元集·大道说》解释曰：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。
言而中即一之藏也，一即中之用也。
故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。
”不难看出这与《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强名曰道。
”有一定的相似，同说一个不知其名且伟大的道。
一阳一阳，指一阳初动。
元王惟一《道法心传·一阳下手》曰：“下手工夫在一阳，一阳初动合玄黄；先天一炁从中得，炼就金丹是药王。
”就是说修炼者的入手功夫就在于一阳，经过收心入静，调节身心，使体身产生新的生炁，此生炁为阳炁，称为一阳。
此生炁在体内运行一周，称为一候。
从《周易》卦象来看，可为“震为雷”或“地雷复”。
此中阳爻，即表示一阳初动之炁。
一周一周，指人身之卫气，日行于阳经二十五度，夜行于阴经二十五度，共五十度，即为一周。
或称卫气循经而行十六丈二尺，为二十五周之一，亦为一周。
一候一候，指炼功时，内气在体内运行一周。
这里的候指天地日月交合所用之气候。
炼功时，周身气一匝，却从元宫，上朝于舌下，津生满口，就是一候。
又脾藏生杀百味五辛之物，所谓生者，生百味五辛之津；所谓杀者，杀秽浊之滓，而入大小二事。
复卦中的健康与身体调理
复卦中的健康与身体调理复卦，又称八卦，是中国古代先哲们根据观察自然现象的变化，总结出的一种让人探求自我修养和身体调理的方法。
复卦以描述阴阳的变化为基础，通过阐述事物的起伏、生克等转变过程，以达到调整人体内外环境、促进身体健康的目的。
在传统的中医理论中，阴阳平衡被视为维持健康的重要元素之一。
本文将从五行学说与复卦的关系、复卦的主要分类及身体调理方法等方面进行论述。
一、五行学说与复卦复卦所涉及的理论基础之一便是五行学说，它被认为是中医养生和身体调理的重要基础。
五行学说是中国古代哲学思想中的重要组成部分，包括金、木、水、火、土五个元素。
每个元素代表了一种特定的属性，它们之间相互生成、相互克制，从而形成事物的生长和退化规律。
复卦与五行学说相辅相成，它描述了事物变化过程中的阴阳变化规律以及五行元素的相互作用。
例如，复卦中的坎卦代表水，坎卦的特点是阴性的、渐进的，它与寒冷、湿润、夜晚等属性相关。
因此，在调理身体时，对于脾胃虚寒的人来说，通过加强体内的阳气，补充温热的食物等方法，可以达到平衡阴阳的效果。
二、复卦的分类与意义复卦一共有八种，分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
每一种复卦以其独特的属性和特点，代表了一种特定的事物、状态或变化规律。
1. 乾卦（天卦）：代表着天、刚健和领导力。
在身体调理方面，乾卦常与头部、心血管系统以及体内的阳气有关。
因此，适当按摩头部，增强心脏功能，通过阳气的调理，可以保持身体的健康。
2. 兑卦（泽卦）：象征着和谐、感情和交流。
在身体调理中，兑卦与肝脏和情绪有关。
保持情绪稳定，并适当进行养肝的食物摄入，可以帮助身体维持平衡。
3. 离卦（火卦）：代表着太阳、热情和活力。
在身体调理方面，离卦与心脏、小肠以及体内的阳气有关。
保持心情愉快，适当进行有氧运动，可以增强心脏功能，提高身体的代谢水平。
4. 震卦（雷卦）：象征着动力、兴奋和挑战。
在身体调理中，震卦与肝脏、肌肉组织以及体内的阳气有关。
“一阳来复(一阳生)”及其在丹道理论中的演进
“一阳来复（一阳生）”及其在丹道理论中的演进“一阳来复（一阳生）”及其在丹道理论中的演进作者：种方（资料图来源自网络）消息卦理论“一阳来复”之“复”，毫无疑问，指的是《周易》六十四卦中的复卦，复卦上坤下震，也就是《象传》所谓的“雷在地中（震为雷，坤为地）”，全卦上五爻都是阴爻，只有初爻是阳爻，这一特殊状态使它成为后儒所创十二消息卦之首卦。
1.消息卦起源十二消息卦虽属后人创造，但在《周易》原文中也有迹可循，剥卦《彖传》中说：“君子尚消息盈虚”，丰卦的《彖传》中也有“天地盈虚，与时消息”的句子。
然而《周易》原文中只有“消息”二字，并未指明消息为何，且是否跟某些卦象有关。
汉代的易纬，发展了消息的概念。
如易纬《稽览图》“唯消息及四时卦当尽其日”，这短短一句话，提供了大量可供推理的信息。
首先，由“消息及四时卦”，可见当时消息和四时两个概念，就已经和具体的易卦联系在一起了；其次，由“当尽其日”，又可见消息卦和四时卦，也已经和记日、记时联系在一起了。
据《周易集解纂疏》的作者李道平所说：“消息之义，盖已古矣。
孟氏传其学，荀氏言之不能具，惟虞氏所注犹存其概。
”1“虞氏”指的是三国时经学家虞翻。
汉魏《易经》古注多已亡佚，只有只言片语保存下来，其中虞翻《周易注》留存的内容相对较多，幸而清代学者张惠言在《周易虞氏义》中已将虞注一一摘出成书，贻惠后人。
其实《周易虞氏义》中大部分内容正是摘自李道平所疏解的、唐李鼎祚编纂的《周易集解》，张惠言在自序中已经言明。
2因此我们现在能看到的对“消息”的描述，最早也只能追溯到唐代李鼎祚编纂的《周易集解》中所收录的虞翻的说法。
虞翻在解释复卦“反复其道，七日来复”一句之前的“出入无疾，朋来无咎”时说到：“谓出震成乾，入巽成坤。
坎为‘疾’，十二消息不见坎象，故‘出入无疾’。
”3这句话意思比较详细明确，而且其中“十二消息”“不见坎象”等说法都和现在可见的消息卦理论相合，可见虞翻之消息卦，确凿无疑是真正的消息卦。
活子时简介
活子时简介内丹丹学术语心性命精气神大还丹小还丹性命双修三花聚顶三车搬运三家相见九鼎炼心龙虎交媾炼精化气炼气化神炼神还虚炼虚合道坎离颠倒合符行中五气朝元脱胎换骨筑基炼己调息得药采药火候进火退符温养沐浴活子时河车玄珠关窍周天女丹斩赤龙太阴炼形元贞之体活子时，内丹学术语，指修炼过程中身内一阳始生之时。
按「十二消息卦」的次序，阳生始于「复」卦，故又称「一阳来复」，此时身中气生，阳物无念而勃起。
唐崔希范《入药镜》载：一日内十二时，意所到，皆可为。
元代王道渊对此注解为：「一阳来复，身中子时也，一阴生姤，身中午时也……是一刻可夺，一日之内，十二时中，无昼无夜，念兹在兹。
」今人王沐《悟真篇浅解》解注说：一阳来起复，以复卦比喻活子时，此卦阴极阳生，象征阳精才动而未大动，口诀谓：「下手立丹基，休将子午推。
静中才一动，便是癸生时。
」故癸水一动即活子时也。
此时，急须下手进火，此即分论采药之火候。
《琐言续》载：真正之活子午，须于无形无象中求之，于工到寂无所寂，忽觉内机有若得之。
此是活子之初，继觉勃然机现，是活子正象。
油然内透将达男根，已是活子内气充盈，法用天目凝之。
《丹经指南》载：活者，乃补亏法中，每遇心火下注，则谓之午，其余未、申、酉、戌、亥均弗论矣；每遇肾阳上升，则谓之子，其余丑、寅、卯、辰已弗论。
是十二辰中，只有子午，随坐随到，故谓之活。
「子」在中国古代不仅是一种时间刻度，而且也意味着事物的开端。
先民们将十二地支与《易经》的十二消息卦相配合，再辅之以二十四节气。
以表征一年四季的转换。
周代历法，以十一月的冬至配子时，以复卦为符号指示。
这一方面象征阳气初生，另一方面也表示方位在正北。
从天人合一的立场出发，道教内丹家也以子时表示体内一阳初生。
只是这种时间的刻度不是固定的，而是以体验为准的。
《金丹四百字》说：「火候不须时，冬至岂在子？」其意思是说，内丹修炼的火候不能固守自然时间的刻度，体内的「冬至」（一阳初生）也不必死板地与十二地支的「子」相配。
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复卦之内丹学内涵卢理湘复卦为地雷复，在内丹学上主要比喻活子时之功，而活子时为内丹学之灵魂。
本文力图以龙门派性命双修之理论，发掘复卦之卦辞、彖传、象传在内丹学上的重要喻意，以彰显丹道与易道一理同源，同源于伟大的中华文明。
道教“斗柄在握，我命在我不在天” 的长寿长生思想与易经“天行健，君子以自强不息” 的思想为中华文化宝库中的瑰宝，其践行需要有顽强的意志，坚定的信念，百折不挠的的进取精神，而这种精神在中华民族走向复兴的今天，仍有可贵的借鉴意义。
因笔者天性愚钝，水平有限，以此一家之言就教于明哲。
复卦之活子时喻意，历代祖师皆有精辟之论述，如：魏伯阳祖师《参同契》言：“故易统天心，复卦建始萌……朔旦为复，阳气始通……终坤始复，如循连环。
”张伯端祖师《悟真篇》云：“若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。
”邱处机祖师《小周天歌》曰：“静极而动兮一阳来复，药产神知兮妙诀通灵。
”《性命圭旨》说：“是以一时之内，自有一阳来复之机。
是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时。
非深达天地阴阳、洞晓身中造化者，莫知活子时，如是其秘也。
”复卦之卦辞、彖传、象传如下：卦辞：曰“亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复。
利有攸往。
”彖曰：“复，亨，刚反。
动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
反复其道，七日来复，天行也；利有攸往，刚长也；复见其天地之心乎！”象曰：“雷在地中，复。
先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
”以下，将分七个方面分析复卦之内丹学内涵，好道高尚之士细研之。
一，出入无疾，朋来修士得明师真诀，依诀修行，则先天阳精出真炁穴，从会阴逆督脉上升至泥丸，化为甘露，经玄膺穴入乾鼎，“无疾”。
“无疾”指无疾病，非但没有疾病，还能长寿长生。
丹家以离宫后天炁为我家之物，以坎宫元精为他家之物。
二家为同类之物，因坎之阳为我家原有之物，今回至我家，喻元精由真炁穴坎宫上至泥丸，化为甘露后，经玄膺穴至于心位绛宫，故称为“朋来”。
孔子说：“有朋至远方来，不亦悦乎？”后天炁、先天元精为己身之真阴真阳，为炼丹之药物，喻名众多，如铅汞、日月、龙虎、夫妻等。
以火炼金，遂成还丹。
因为后天炁、先天元精居于一身之中，为己身之真阴真阳，真阴真阳为同类，同类相从的思想在丹经中比比皆是，一脉相承，如：《参同契》云：“欲作服食仙，宜以同类者”；“类同者相从，事乖不成宝”；“同类易施功兮，非种难为巧。
”魏伯阳祖师又以自然万物比喻还丹，如“燕雀不生凤，狐兔不乳马。
水流不炎上，火动不润下。
植禾当以谷，覆鸡用其卵。
以类补自然，物成易陶冶。
鱼目岂为珠？蓬蒿不成椟。
”《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。
”《无根树》云：“类相同，好用功，内药通时外药通。
”又以世间夫妻为喻，“世间阴阳男配女，生子生孙代代传”。
以上魏伯阳、张伯端、张三丰三位祖师皆言同类才能相从，同类才能施功，非世间之外丹铅汞，也非采日精月华，“离了己身不是道” ，学道之士思之！二，反复其道古人认为天地间有阴阳二气，每年至夏至日，阳气尽而阴气始生，称之为“一阴生”；而至冬至日，则阴气尽而阳气开始复生，称之为“一阳来复”。
如此循环往复，此为天地之间阴阳交替。
我们知道，中国民间自古有“冬至大于年”之说，古人也常以“冬至”为“岁首”。
我国古代夜观北斗以授时,《淮南子·天文训》说: “斗指子则冬至……故曰：‘阳生于子，阴生于午。
阳生于子，故十一月日冬至’”。
冬至，斗柄指向北方，标志着冬季的开始。
复卦初爻在道教修炼中被视为“一点真阳”，复卦所在子时为一阳发生之兆，正是炼丹起火之时。
邵子曰：“冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
”此时丹家认为是先天太极、杳冥恍惚之时，亦如混沌初开，鸿蒙乍露。
《周易参同契》云：“朔旦为复，阳炁始通。
”《周易参同契》借《易》以明丹道，把复卦作为炼丹筑基之始。
朔为开始，旦上为日，下为一，一为地平线，象太阳从地面刚刚升起。
朔旦为清晨太阳刚刚升起，象为复卦一阳生。
复为一阳来复，《易经》以坤卦为纯阴之卦，六爻都是阴，与阴历十月相配，坤卦的初爻（最下一爻）变为阳爻，就成为十一月冬至，叫做一阳来复，取阴气极盛之后阳气回复之意。
老圣云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”与天地自然相应，人体无念时外阳举，为活子时之功，而活子时之功为性命双修之关键，故学者须明子时。
子时有三，名曰假子时、活子时、正子时。
子时，在时间上指夜间十一时至凌晨一时。
吾教认为其时人身之气在尾闾，“子时气到尾闾关”。
正是天地相应、天人合发之机。
活子时则指一日二十四小时之内，下身如无念阳生，均为活子时至。
《入药镜》曰：“一日内，十二时，意所到，皆可为。
”《天仙正理》曰：“外肾欲举之时，即是身中活子时。
”所以活子时是指丹道起火的时机，称其为活，是因为要等待自己身体中外阳自然而举，而时刻并不固定在时辰之子时。
时辰之子时称为死子时，世上伪邪之道以死子时打坐，焉知道教活子时之妙？老圣曰：“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。
”在丹道修真中，童子之身不需百日筑基，而中老年人精炁衰败，以元精补之。
采取要待精炁自然充盈，才能“损有余而补不足”，如不能“损有余”，则不能“补不足” 。
怎样才能精炁自然充盈？要戒色欲，清静无为，充盈后才能补破篱笆。
《金丹四百字》说：“火候不用时，冬至岂在子？”《琐言续》说：“究其真正之活子午，犹有辨焉，其真正者，须于无形无象中求之，其说惟何？乃于功到寂无所寂，忽觉内机有若得得焉，此是活子之初。
继觉勃然机现，乃是活子正象。
油然内透将达男根，已是活子内气充盈。
”此言将活子时分为三个阶段，学者细味之！在龙门派传统丹法中，活子时分为一候、二候，一候以无孔双吹收此阳炁，而非下手采药之二候，而二候为正子时。
学士要分清楚。
一候称为一阳初动，二候称为一阳来复，说明一阳初动的内丹经典如下：吕纯阳老祖云：“正一阳初动，中霄漏永。
”白玉蟾祖师《水调歌头》曰：“要做神仙去，工夫譬似闲。
一阳初动，玉炉起火炼还丹”。
上阳子祖师说：“虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。
一阳初动癸生处，此际因名太极先”。
还阳真人曰：“一阳初动本无心，有心播动指南针。
得个牛眠藏炁穴，活墓莲开七朵金”。
冲虚子祖师曰：“一阳初动漏迟迟，正是仙翁采药时。
速速用功依口诀，莫教错过这些儿”。
阐述一阳来复的内丹经典如下：紫阳真人曰：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳来起复，便须进火莫延迟”。
白玉蟾祖师《满庭芳》曰：“一阳来复，丹就片时间”。
冲虚子祖师曰：“一阳动处即玄关，不必生疑不必难。
正好临炉依口诀，自然有路透泥丸”。
明确区分一阳初动、一阳来复的经典也有很多，仅举一例以证之。
上阳子祖师曰：“凡人交媾，激挠一身之骨格，搅动一身之精髓，情欲才动，心君亦摇，三尸搬于上，七魄摧于下，方得精自两胫而上，由五脏，升泥丸，与髓同下，自夹脊双关，至外肾交媾，此为五浊世间法，常道之顺也。
金丹则不然，行颠倒之法，持逆修之道。
大修行人，炼己纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如大富人家，何处不有金玉，待彼一阳初动之时，先天真铅将至，则我一身之精炁不动，只于内肾之下就近便处运一点真汞以迎之，此之谓前行短也。
真铅既渡鹊桥之东，汞与铅混合，却随真铅升，辘轳三车由双关，夹脊上泥丸，遍九宫，注双目，降金桥，下重楼，入绛宫，归黄庭神室，此为之后行长也。
”一阳初动与一阳来复之区别，今明言之。
二者所行脉道不同，一阳初动为冲脉，冲脉在督脉前，又较督脉为短，故上阳子祖师称冲脉为“前行短” 。
冲脉形如笛，故内丹祖师有“清虚洞中横吹笛” 之妙喻；又如竹杖，故击竹而悟；又如蛇，故击其头则尾动，击其尾则头动，击其中则头尾俱动。
得诀而实修者皆能悟其妙，理性之士则一脸茫然也！一阳来复所行脉道为任督，督脉较冲脉为长，在其后，故上阳子祖师言“后行长”。
除所行脉道不同外，二者所得也不同，一阳初动为吹萎外阳，一阳来复所得为甘露。
吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨·周天第十二》中说：“问活子时其妙，必认定正子时。
似着相，不着相。
不指明正子时，从何识活子时？即识得活子时，确然又有一正子时，是二是一，非正非活，总要人看得真，一真则无不正，无不活矣。
见得不真，何者为正，何者为活耶？即如活子时，是人所时时见得的。
毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。
人未识得活的明了，只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
”此语点明正子时志气清明，正与陈泥丸祖师所说相应，“水源清清如玉镜”，正是二候采牟尼之时，“孰使河车如行船？”学士鼓之以巽风，驾动河车，以真意将元精提上泥丸，化为甘露。
假子时与活子时、正子时不同，为有念而外阳举，如见色心动，情随境迁。
此非采药之时。
邪道为男女双修，陈泥丸祖师在《翠虚吟》中严厉的批判此辈人等“有如迷者学采战，心心只向房中恋。
谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。
夺人精血补吾身，执着三峰信邪见，产门唤作生身处，九浅一深行几遍。
轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。
他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。
莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。
树根已朽叶徒青，炁海波翻死如箭。
”邱长春祖师曰：“阳精虽是房中得之，而非御女之术。
内非父母所生之躯，外非山林所产之宝。
但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。
”李道纯祖师在《中和集·傍门九品下三品》中说：“御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头，铸雌雄剑，立阴阳炉；谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还；用九女为九鼎，为九年九返；令童男童女交合，而采初精，取阴中黍米，为玄珠。
至于弄金花，弄金枪，七十二家，强兵战胜，多入少出，九浅一深。
如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条，此大乱之道也。
乃下品之下邪道也。
”《悟真篇》云：“不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
”上阳子祖师注曰：“阳精虽是房中得之，而非御女之术。
若行此术，是邪道也，岂能久长。
故佛云：‘是人行邪道，不能见如来’。
倘非真师指示阳精之路，则诸傍门，皆为邪道。
世之盲师，以采阴三峰御女之怪术，转相授受，所谓以盲引盲。
及腊月三十夜到来，反怨丹经虚狂，终不回思自己错谬。
故仙翁直露此诗。
”白玉蟾祖师云；“薄福痴人不断淫，尾闾闭却采他阴，元阳摇撼无墙壁，错认黄泥唤作金。
”或问房术可致神仙，抑可信乎？抱朴子曰：“此妖妄之言，由好事者，增加润色，致令失真。
亦奸人造以欺世隐藏端绪，以求奉养，以窥世利耳。
大抵彼言御女，而不知道而用之，虽一二女亦足以速死。
”又云：“欲守交接之术，以窥神仙，愚之甚也。
”张三丰祖师《大道论》言：“全于人道，仙道自然不远也，至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。
又有以按摩导引、吐纳呵虚、修服药草为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。