西游记中真经的内丹学含义
看懂《西游记》的丹道修炼能真正让人达到自由快乐、长寿解脱
看懂《西游记》的丹道修炼能真正让人达到自由快乐、长寿解脱为什么说《西游记》的故事核心，是人体与宇宙相合一的状态呢？因为以上所有的取经经过，都是围绕机体通过修炼，达到人与宇宙能量相合，永恒不灭为目的。
据研究这个世界是十二维空间，可我们只有三维空间的感知能力，只能见到长、宽和距离。
佛家称三维空间叫『阴六根』。
这种平面性无法感知十二维空间。
动物能感受六维空间事物。
比如，印尼海啸死了几十万人，而动物在海啸没来之前，鸟成群的飞了，野生动物突然都跑掉了，家禽躁动不安。
死的都是被关起来圈养和与人类生活比较近的动物。
还有汶川地震之前，蛇、青蛙、鸟，都有异常反应，就连圈养的大熊猫也从饲养地逃跑了，后来寻找到，发现没有一个受伤的大熊猫。
这就是畜生能感受得到六维空间，而我们人类为什么感受不到呢？不是我们感受不到，因为这种功能已经退化了，我们要恢复原有的本能，就叫人体潜能或全信息。
只有恢复我们的『信息码』，在感知六维时空世界的基础上，进而认证达到『超出三界，不在五行之中』十二维空间。
道家称之为『虚界』，属于永恒世界。
人类要想恢复诸种功能是有难度的，百分之九十的人是做不到的，老子讲，上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。
恢复这种功能首先要『六根清净』，有眼不看，有耳不听，有鼻不闻，有舌不尝，有手不拿，尤其是意根不用，其他五根也无法用。
如果想恢复先天阳六根的功能，就叫意静，不妄想，不分辨，不执着，就能靠先天的本能元神用事，可以达到无为境界。
法法自生，法法自灭，万法归一。
在我们多样世界的人类中，每个人都是天才，我们都有这个本能。
这种本能发挥得好，干任何一行都会很出色。
只可惜现在用强化的方式，把后天的知识灌输给孩子，渐渐孩子的先天功能就退化了。
《西游记》讲『修丹道』其实就是让我们斩断物质世界的一切知识、渐渐恢复我们先天的功能，以『元神』用事，达到比六维空间更高的境界。
这就是道家所说，『识神（后天思想意识）退位，元神（本能意识就位）就位。
内丹学名词解释
内丹学名词解释
一、内丹:
内丹是中国传统的一项针灸疗法，由穴位、药物、锻炼等组成。
来源于《内经》，是中医脉络诊断和治疗中常用的技术和手段。
二、穴位:
穴位是人体全身密密麻麻的“斯德哥尔摩联合”，其中有很多能够调和和改善身体能量运行的穴道。
这些穴道上有特定的穴位，其中包括内丹穴，它们周围有脉络，慢慢地穴位和药物被用来治疗，通过持续的针灸和触穴，可以达到辨治的目的。
三、药物:
药物在内丹治疗中也占有重要的地位，其中有很多原料是中草药经过精心研究才发现的精英草。
所有经过认证的原料都具有特定的功效，当结合内丹穴位，可以有效治疗一些疾病。
四、锻炼:
在内丹治疗中，运动练习也是极为重要的一部分。
运动练习可以调动
体内的自然的机能，促进身体的新陈代谢，提高身体的活力。
运动还
能让经络活动，增强人体的免疫力，有利于疗养的目的。
五、针灸:
针灸是中国经典的治疗手段，常用于内丹治疗中。
采用针灸，可以刺
激到穴位，调节机体脏腑的气血运行，促进机体自身恢复能力，改善
机体功能失调状态，从而达到预防和治疗疾病的目的。
六、保健:
内丹的练习可以改善机体的活力，调和生理机能，增强机体的表现力。
内丹的锻炼在个人健康方面非常有益，不仅可以强身健体，同时也可
以有效改善情绪、恢复心理平衡，从而达到健康保健的目的。
内丹法要做的是
内丹法要做的是
内丹法是一种具有悠久历史的中国传统修行体系，它的核心宗旨是调节内在的能量和身体的力量。
这种修行体系不仅涉及精神和意识的方面，而且涉及到锻炼身体、健康保健、疗愈等方面，从而达到身心平衡。
内丹法包括各种形式的内丹训练，如内丹呼吸法、内丹腹肌收缩法、内丹半月式、内丹正气吐纳法等。
这些训练的目的是帮助人们激发自己的内在力量，使之显现出来，从而实现身心健康。
此外，内丹法还包括精神修行方面的练习，如内丹坐禅、内丹修行五行学说等，以提高自身的智慧和修行水平。
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》二、内丹视域下的「游」内丹的前行研究中，关于《西游记》指涉一场身体内部的修炼讨论亦不少。
柳存仁最早注意《西游记》对内丹道诗文的化用，并指出虽然取经之行是佛教的故事，然而除了六贼、心经、乌巢禅师及布金寺外，相较于引用道教经典，数量可说相去不可以道里计，光是「运阴阳而丹结，按水火而胎凝」等修炼用语，便出现在小说第19、39、22、61、65、70、83 等回中，李安纲统计《西游记》引用、化用、创作的金丹学诗词韵文多达二百馀首，特别是受宋人石泰的《还原篇》影响，并认为其八十一难情节与《还原篇》八十一章相合，有一定顺序。
余国藩认同此书不可偏离丹道角度，并引须菩提之语：「难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。
」以为：「玄有诲涩难通、高妙深奥、狡黠机智，甚至想像的成分在裡面，后来有人用玄比喻说书与小说创作的艺术之难。
」在其英译本《西游记》的序中曾将小说结构分为五个部分，指出悟空名字乃是婴儿之本，是人体内圣胎成熟情形，并整理中西学者内丹的释道方式以及版本问题，与文本诗词互参，整理详实、格局开阔。
然小说如何藉隐喻呈现「玄道」特质？甚至在叙事上游戏，借戏谑之语来反省？丹道思想与叙事结构有何联繫，尚未结合丹道哲理与叙事结构来谈，殊为可惜。
或许也因内丹隐语过多，整理甚为不易。
郭健归纳道教内丹学与《西游记》阐释过程中，指出清代汪象旭（汪淇，1662 年前后在世）的《西游证道书》、陈士斌（1969 年前后在世）的《西游真诠》、刘一明（1734-1821）的《西游原旨》皆持金丹观点，只是点评使用大量隐语，未能解释清楚，所以大部分读者看作品彷彿看另一部丹经，其研究大体认同李安纲说法，但对于其细节存疑。
梳理清朝道教阐释系谱时，不只郭健认为前人解读不清，王岗亦指出汪象旭的《西游证道书》虽为最早，然而评点过于笼统，陈士斌、刘一明过于依赖《周易》，因而有些评论与内丹术无关或相扯太远，今人陈敦甫《西游记释笺—龙门心传》虽站在全真教立场解释此书，然而评论更简单而零碎，缺乏系统性。
内丹学问答
内丹学问答*导读：(一)甚么是内丹?答：内丹，指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的(一)甚么是内丹?答：内丹，指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的外丹而言。
内丹之丹究竟是甚么呢?内丹家对此说法不一，有的认为就是自己的本来真性，有的认为是形如黍米的能量团，有的认为是一种光。
(二)内丹修炼所追求的终极境界是甚么呢?答：复归本性，与道合一。
(三)内丹修炼的总原则是甚么呢?答：性命双修。
性，即心性；命，指精气。
修炼内丹，既要净化心灵，又要培育元气，以开发智能，强健体魄。
(四)修炼内丹如何入门?答：未炼功，先积德。
欲修内丹者，先要加强道德品行方面的修养，包括弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。
然后每天抽出一定时间静坐，定能收到良好的效果。
(五)没有老师指点，如何习静坐?答：静坐没有特别的讲究，顺其自然就行。
每天清闲时，或盘腿(单盘、双盘、自由式均可)坐于床上，两手重迭放于腿上；或垂腿坐于椅上，两手平放在两腿上，上身挺直，颈椎稍往上一顶，头自然微微下垂，先不忙闭眼，而要凝神听自己的呼吸，待到觉得呼吸较细匀时，再微闭双眼，稍微用意顾念下丹田，而注意力仍主要放在听呼吸上 (听呼吸比数呼吸要好)。
若遇有杂念纷扰，最好是不去管他，只要身体稳坐不动，任他杂念急起急落，思前想后，等到坐过半个钟头或一个钟头以后，杂念自然就慢慢的平下去了。
中间猛然一觉，杂念全消。
若能一觉之后，把持不失，自有说不出的快乐舒适之感。
(六)静坐一会后，觉得腰酸背疼，请问是不是出了偏差?答：这是正常现象。
人身中许多病往往有一个潜伏期，过了潜伏期再发作，常常很厉害。
若能在潜伏期就把它诊断出来，则比较容易治疗。
静坐时真气在身体内运行，就具有检查潜在疾病的作用。
因为真气遇到病灶，便会受阻，使人产生疼痛感，所谓痛则不通，通则不痛。
静坐时间久了，积聚的能量不断增加，真气就能冲过病灶使潜在的疾病消除。
六耳真经解读西游记三大内功
六耳真经解读西游记三大内功西游记是中国古代四大名著之一，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
而其中的六耳真经，作为唐僧师徒四人行走西天路上的内功法宝，对于取经任务的成功至关重要。
本文将从修行、战斗和救赎三个方面解读西游记中的三大内功。
修行是修道者走向真理的必经之路，也是西游记中内功修炼的关键环节。
六耳真经给予了孙悟空、猪八戒和沙悟净三个弟子特殊的内功修炼方法，使他们能够在修行中增长实力。
孙悟空通过六耳真经的契合，能够借助六耳听到天地间万物的声音，获得无穷灵感。
猪八戒通过六耳真经，能够掌握敌人的脉络，洞察对手的弱点。
沙悟净在六耳真经的帮助下，能够冷静地分析问题，做出明智的判断。
三位徒弟通过修炼六耳真经，不仅在智慧上有所提升，更是在战斗中能够洞察敌人的意图，从而百战百胜。
战斗是西游记中不可或缺的一环，正是通过六耳真经的内功修炼，孙悟空等人才能够在危机四伏、妖魔横行的西天路上打败各种强敌。
孙悟空充分利用六耳真经奠定的战斗基础，熟练运用各种手段解决问题。
他通过六耳真经听到天界的传音，取得了更多的妖魔情报；他通过六耳真经感知到警报声，及时应对危险。
孙悟空的六耳真经不仅是他智慧的化身，更是他在战斗中的绝对优势。
内功修炼的最终目的是救赎，在西游记中，六耳真经为唐僧师徒的取经之路提供了重要帮助。
孙悟空、猪八戒和沙悟净通过六耳真经的修炼，不仅仅是为了自身的实力提升，更是为了能够顺利完成取经任务，救赎众生。
他们以身化法、化身心、化身智慧，用六耳真经的内功解决了众多的难题，化解了各种的危机。
正是因为六耳真经的存在，唐僧师徒才能够安然度过火焰山、降服红孩儿、懿德大王等一系列困难，向着取经之路稳步前行，实现自己的救赎使命。
总而言之，六耳真经在西游记中扮演了极为重要的角色，它是唐僧师徒顺利取经的内功法宝。
通过对六耳真经的修炼，孙悟空、猪八戒和沙悟净在修行中增长实力，在战斗中洞察敌人，在救赎中取得胜利。
六耳真经为故事的发展提供了内在逻辑和契机，使西游记成为一部让人难以忘怀的经典之作。
（原创）《西游记》与丹道的不解之缘
（原创）《西游记》与丹道的不解之缘《西游记》与丹道的不解之缘《西游记》与丹道修炼有联系吗？这个问题，原著中有很明白的答案，只要我们稍微留心一下，这个问题是很容易解答的。
孙悟空在三更时分单独拜见须菩提祖师，祖师说：“难!难!难!道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干。
”“莫把金丹作等闲”一句，已明白说出须菩提祖师传授的乃是金丹大道。
还说：“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
”在这之前，当石猴改称美猴王时，书中有诗云：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假它名姓配丹成。
”“借卵化猴完大道”，说明孙悟空的形象是为阐述金丹大道而设计的；“假它名姓配丹成”，孙悟空的名与姓也是用来阐述丹道之理的。
孙悟空与丹道的关系比较好理解，那么唐僧取经也与丹道有关系吗？二十三回开头说：“这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也。
”此时师徒四人和白龙马已全部出现，取经的角色已经齐备了，书中于是于此时点名取经之实意。
“一身务本之道”，即“修身养性”之意，与葛洪说的“内以养身，外以祛恶”之意是相同的。
所以“一身务本之道”就是丹道修炼，也就是“取经之道”是丹道修炼。
三十一回开头说：“经乃修行之总径，佛配自己之元神。
兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。
”“经乃修行之总径”，其意为此经为丹道修炼者指明了方向，西天取经便是天下修行者都要走的道路。
“佛配自己之元神”，“元神”是丹道修炼中的特殊角色，也是丹道的专有之物。
能够见到元神，标志丹道修炼已成，也就是西天见佛，标志丹道成功。
“兄和弟会成三契”三个徒儿的形象描写是为了揭示丹道修炼的内容而设计的。
“妖与魔色应五行”，取经中遇到的一切魔怪，是描写了金木水火土这五行在丹道修炼中的种种不同表现。
在取经的过程中，书中也不断地点明丹道这个主题。
第四十六回悟空与虎力、鹿力、羊力大仙斗法后书中说：“人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。
空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。
《西游记》这段原文在丹道学理论解释了人体器官的五行属性
《西游记》这段原文在丹道学理论解释了人体器官的五行属性悟空使『摄法』，将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。
表明：修炼『筑基』可以达到『无中生有』，超越人王管束。
看原文：却说美猴王荣归故里，自剿了混世魔王，夺了一口大刀，逐日操演武艺，教小猴砍竹为标，削木为刀，治旗幡，打哨子，一进一退，安营下寨，顽耍多时。
忽然静坐处，思想道：『我等在此，恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可。
如今奈何？』众猴闻说，个个惊恐道：『大王所见甚长，只是无处可取。
』正说间，转上四个老猴，两个是赤尻马猴，两个是通背猿猴，走在面前道：『大王，若要治锋利器械，甚是容易。
』悟空道：『怎见容易？』四猴道：『我们这山，向东去，有二百里水面，那厢乃傲来国界。
那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。
大王若去那里，或买或造些兵器，教演我等，守护山场，诚所谓保泰长久之机也。
』悟空闻说，满心欢喜道：『汝等在此顽耍，待我去来。
』好猴王，急纵筋斗云，霎时间过了二百里水面。
果然那厢有座城池，六街三市，万户千门，来来往往，人都在光天化日之下。
悟空心中想道：『这里定有现成的兵器，我待下去买他几件，还不如使个神通觅他几件倒好。
』他就捻起诀来，念动咒语，向巽地上吸一口气，呼的吹将去，便是一阵风，飞沙走石，好惊人也。
炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。
江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。
诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。
殿上君王归内院，阶前文武转衙门。
千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。
风起处，惊散了那傲来国君王，三街六市，都慌得关门闭户，无人敢走。
悟空才按下云头。
径闯入朝门里。
直到兵器馆、武库中，打开门扇，看时，那里面无数器械：刀、枪、剑、戟、斧、钺、毛、镰、鞭、钯、挝、简、弓、弩、叉、矛，件件俱备。
一见甚喜道：『我一人能拿几何？还使个分身法搬将去罢。
』好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼烂，喷将处去，念动咒语，叫声：『变！』变做千百个小猴，都乱搬乱抢；有力的拿五七件，力小的拿三二件，尽数搬个罄净。
真正的内丹是什么意思？
真正的内丹是什么意思？《问道》杂志主编张剑峰：真正的内丹是什么意思，怎么描述和解释？讲到内丹，吴云青老人他常引用一首古丹诗讲内丹：天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，善用三宝可长生，三宝圆满天地通。
第一点因为天地人一体，人的生命本源就是宇宙精气神与自身精气神合一而成人。
显然人的生命本源就是自身与宇宙天地间的精气神。
第二点内丹按照华山陈抟老祖讲的最明白：“龙虎相交谓之曰丹”。
龙就是指的人的先天心神、意念、思想；虎，就是先天精、气。
你能通过你的思想把先天精、气、神融而为一，精水自身回流不息，永远不往身体外跑。
这就是内丹，内丹就是你自身的精气神，你整个身体就是一个丹。
所谓内丹，是要内炼生命本源精、气、神，同时还要与宇宙的精、气、神合而为一，我们就是把天上的三宝日、月、星，地上的三宝水、火、风与自身的精、气、神三者合一，这就是内丹，你的一身都是颗丹。
所以才能长生不老，长生久视。
另外，中国文字是象形与会意的，吕祖专门解说了这个“丹”字：粗看是个丹，细看是日月和合九转还丹，所以，大家千万不要误解丹的这个概念。
记得大概是在二三十年以前吧，有一个大西北的年轻人，他被一些不正确的丹法误导，把气聚啊聚腹中，最后腹中聚了个大疙瘩，他还自认为那个就是内丹，后来国防科委的副主任张震寰将军给他做工作，让医生给他解剖，做科学实验，结果解剖到最后发现腹中竟然是一个脂肪瘤。
以上沉痛的教训启迪我们：学习道家内丹要拜到当代修成内丹、年逾百岁而鹤发童颜的高师才行，万不可被社会上一些盲师误导而成终生大错。
道一谷内丹养生致力于集百家之言弘扬道家优秀养生文化，学一点道家内丹功和道家养生知识，小者可以利益家人，大者可以利益社会大众。
西游记中的道教元素分析
西游记中的道教元素分析西游记是中国古代四大名著之一，是一部叙述孙悟空等人西天取经的巨著。
作为一部具有深厚文化底蕴的小说，西游记中融入了丰富的道教元素，这些元素不仅仅体现在其中的情节、人物描写等方面，还体现在小说的价值观和哲学思想中。
本文将从不同角度对西游记中的道教元素进行分析和阐述。
一、道教修行思想的体现在西游记中，道教的修行思想被广泛呈现。
其中孙悟空作为主要角色之一，展现了典型的道教修行思想。
孙悟空自幼修道，后来拜观世音菩萨为师，通过修行获得了诸多神通，比如七十二变和火眼金睛等，这些神通都源于他对道教修行思想的体悟。
孙悟空修道的根本目的是追求自由和超脱，他对权力和地位不感兴趣，更愿意随心所欲地游历天地间。
另外，在西游记中，道教很重视修炼内丹，而炼丹术也被运用于小说的情节中。
比如在炼丹宝地蓬莱山，唐僧师徒一行遇到了道士蓝采和，他以炼丹为诱饵，企图吞噬唐僧的肉体，以获取长生不老的丹药。
这一情节不仅展示了小说中的神怪战斗，还体现了道教修行思想对人性的考察。
二、道教神话故事的引用西游记中广泛引用了许多道教神话故事，为小说增添了神秘的色彩。
其中一个典型的例子就是玉皇大帝的故事。
西游记中，玉皇大帝是天庭的最高神明，掌管着整个神仙界的正常秩序。
孙悟空在花果山立下大功后，被封为齐天大圣，并被招入天宫，成为玉皇大帝的侍从。
这一情节不仅体现了小说中的神仙世界，更展示了道教神话故事中神明的权威和威严。
此外，西游记中还有许多其他的神话故事揉入其中，比如灶君、太上老君等都是道教神灵的具体形象。
这些故事的引入不仅为小说提供了丰富的情节和故事背景，更展现了道教对古代人们生活的影响和价值观的传承。
三、道教哲学思想的体现西游记中的道教元素不仅体现在情节和人物中，还贯穿了整个小说的哲学思想。
道教的核心思想是天人合一，崇尚自然，注重修身养性。
在西游记中，唐僧作为整个故事的主线，代表了人类的美德和追求。
他秉持着道教的思想，在西天取经的过程中不断面对各种困难和诱惑，通过不断修身养性和坚守原则，最终实现了大圆满。
内丹【内药】和【外药】的区别
内丹【内药】和【外药】的区别学习推荐：相约青城山-伍柳派丹道面授第三期（请点蓝字了解详情）内药产于身中。
所谓内药者，实乃自身之真阴真阳调合运炼，最后神炁完全合一，此整个运炼过程的神炁和合，谓之内药。
此即所谓的内药之真正含义。
所以内药有层次可说。
神炁合一谓之内药，就其改变自身内部之生理和精神状态而言，故称之为药，就其抽象本质而言，称作真性、元神。
要达到神炁的完全合一和改变精神与生理，则需长时期的炼养。
丹经云：“内药发生在身己身中，须持十月圆足。
内药有精之药，有坎中阳炁生发之药。
外药者，乃太虚元炁也，先天一炁也，神炁完全合一，内药一成，此时只要保持静定之状半个时辰，自然“内真外应，遂感而通，真阳外来”而抱我主人翁。
先天一炁自虚无中来，立可得外药于顷刻。
丹经云：“外药发生，在造化炉中，不出半个时辰，立地成就又外药者，外药来归之时，自然内之炁机氤氲旋运开合勃浸周身。
此炁机可以改变肉身。
故称为外药，内之精微运化即为内药。
玄关窍开，自身壁立，炁机流转精微浩大，它溶天地。
不内不外，体相虚空，入归混沌，此为内药也。
但是，所谓外药内药，其实都是一炁之妙用，一体二用也。
在外时，只是个不杂半点阴质的无形无相的清空混沌一炁。
得到一觉而动返照于身内，则我之精炁神自然包涵于其中矣。
此时则有精微之运化相于体内，而称其为药矣。
外药来归只不过是进一步“净化和改变”我之精炁神，使之成为纯阳，与清空混沌一炁不相远也。
以上乃为天元丹法之内药外药的内涵，总之天元丹法之内药为自身之元炁，外药者乃太虚之元炁，属于炼炁化神之高层次功修。
而人元丹法之内药和外药则不同矣（坎中阳生，窍内阳生）。
内药是精，外药是炁，精从内守，炁向外生，精者，心内灵液阳精也。
炁者，坎内真炁阳精也。
精者为炁，故喻为白雪黄芽。
故人元丹法乃是先得外药，后成内药，先修外药，后修内药也，故外药生而后采，内药采而后生，此以炼命为先。
天元丹法则不同，先修内药，而后成外药，故内药生而后采，成就自身元炁后，自然内真外应，故称外药采而后生，此以顿悟真超炼性为先。
《西游记》中的道教修炼观
《西游记》中的道教修炼观*导读：一、道教参与《西游记》成书过程的可能性《西游记》成书经历了漫长的过程，这使得其中加入道教的内容具有了可能性。
１.《西游记一、道教参与《西游记》成书过程的可能性《西游记》成书经历了漫长的过程，这使得其中加入道教的内容具有了可能性。
１. 《西游记》成书的历程唐太宗贞观三年，三藏西行；十九年东归。
三藏写过一本《大唐西域记》，记叙他在西域的见闻。
他的弟子慧立、彦悰（ｃｎｇ）作《大唐慈恩寺三藏法师传》。
有些经历便成了后来《西游记》中的素材。
宋代有一部《大唐三藏取经诗话》，分上、中、下三卷，是今本的雏形。
这里已经有一个护送取经的猴行者了。
敦煌向东北二百公里的安西城西万佛峡洞窟壁画，其中有数幅关于唐僧取经的壁画，有白马、猴行者，但还没有猪八戒和沙和尚，大概早于《诗话》。
①元明之间，有吴昌龄的《唐三藏西天取经》杂剧、杨东来《西游记》杂剧、《二郎神锁齐天大圣》杂剧等。
而杨东来《西游记》中，已经出现了取经的五众。
还有一部平话《西游记》，其一部分佚文存于《永乐大典》第１３１３９卷送字韵的梦条中。
元末传入朝鲜的《朴通事谚解》曾引用过《西游记平话》。
在明代世德堂百回本《西游记》产生前，还有两个本子：一是书林刘永茂刊刻、朱鼎臣编辑的《唐三藏西游释厄传》，十卷六十七回；一是齐云杨致和编、天水赵毓真校、绣谷锦盛堂梓的《西游记传》，四卷四十回。
百回本文字更细腻，情节上也更丰满些。
通过以上，我们可以看到《西游记》不是一时一地一人所作的，在《西游记》故事完善的过程中，有没有道教信徒的参与呢？很有可能。
２. 《西游记》与道教的缘份李安纲先生撰文《〈性命圭旨〉是（西游记）的文化原型》、《〈还源篇〉是唐僧八十一难原型》②，《〈西游记〉的文化研究应该突围而出》等对《西游记》中的有关道教修炼的内容作了很详细的考证。
澳大利亚柳存仁先生作在《全真教和小说西游记》③，发现《西游记》中所引用的很多韵文和语汇皆出自道教，如：马丹阳的《渐悟集》、王重阳的《全真集》、张伯端的《悟真篇》、彭致中编的《鸣鹤余音》等。
张三丰内丹思想
张三丰内丹思想内丹学是中国道教中一种重要的方术，在以术显道的道教实践中占有重要的地位。
从道教史上来看，隋唐以来，一些外丹烧炼家开始有意识地把寻求长生之药的目光转向身体内部。
他们套用外丹术的一些术语，依据内外同道的原则，以人身为炉鼎，精、气、神为药物，在人身之内合炼内丹，开启了崭新的内丹道教。
内丹学自隋唐兴起后，经钟吕内丹学派的开创，基本奠定内丹学的理论基础。
五代的陈抟继承钟吕的内丹思想，并把易学思想援引入内丹修炼，提出对后世影响深远的三关理论。
北宋时期的张伯端是道教发展史上一个承前启后、继往开来的关键人物。
他的内丹学经典著作《悟真篇》是内丹理论成熟的标志。
宋元时期，经过南北二宗的进一步发展，内丹理论逐步完善。
下文就对唐宋元时期的钟吕、陈抟以及南北二宗的内丹理论思想作简要的概述，以此我们可以窥见张三丰内丹思想形成的理论渊源。
钟吕传道第一节钟吕内丹理论思想概述钟离权和吕洞宾，是内丹道教史上两个关键的人物，是道教正统内丹学派的开创者。
他们在道教内外都有极大的影响。
在道教内部，钟离权、吕洞宾都被内丹道派的南北二宗尊奉为祖师。
在民间，以钟吕普渡为主题的八仙故事，更是妇孺皆知，娓娓传诵。
然而，关于钟离权和吕洞宾的真实生卒年代，历代争议颇多，已经难以确切考证。
一般认为他们是唐代末年到北宋初年的人。
钟离权和吕洞宾的著作很多，然作为钟吕学派内丹思想理论的重要著作主要《灵宝毕法》、《钟吕传道集》和《西山群仙会真集》三部。
这三部著作基本可以阐发钟吕学派的内丹理论及修炼思想。
一、道不远人钟吕从象数理论出发来描述“道”，他们认为：一三五七九，道之分而有数。
金木水火土，道之变而有象。
东西南北中，道之列而有位，青白赤黄黑，道之散而有质。
数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。
欲道之无数，不分之则无数矣。
欲道之无象，不变之则无象矣，欲道之无位，不列之则无位矣.欲道之无质，不散之则无质矣。
无数，道之源也·无象，道之本矣。
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》4
身体里的游历--内丹视域下的《西游记》4四、九转丹成：取经的修炼之旅明白五圣转喻之名，我们不禁要问：这个修身的旅程究竟是谁的身体？为何《西游记》一路都在「消魔」？一路要过关？而妖魔都把三藏当作食之立登仙的速效补品，食补之「药」？若从第14 回唐僧收悟空为徒开篇诗来看：「佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
若知无物又无心，便是真心法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
」可见成佛不离本心，而这裡「法身」与「真体」甚可注意，要修炼成无来无去的「无量寿身」，需悟色空之理，是以作为修行法名，「悟」便成为三徒共同有的名字，是「能空淨」，最终要修成：「不染不滞为淨业，善恶千端无所为。
」前已言及修「金丹」即是要回到「真如」的状态，而这个状态内丹家以成「佛」、「如来」称之，是以最后唐僧被封为「旃檀功德佛」，求取的「三藏」是复归于一藏，也象徵三家合併为一家，我们不必过度诠释三藏即为「三脏」，让师徒五众各配一脏一行，因为第100 回云：「关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。
苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。
」是以「消魔」为药，修持金丹正要「过关」，夹脊难过故称「双关」，修行途中产生50 种生理上、或气脉、心智的错乱与幻象，丹家称为「五十种阴魔」，而四圣聚合与途中妖魔其实都是修炼一体时要调和的对象，如第40 回诗：「道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。
」第41 回诗：「神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。
五行蹬蹭破禅林，风动必然寒凛。
」第77 回诗：「潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。
」第78 回：「一念才生动百魔，修持最苦奈他何。
但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨。
扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。
」皆是此类。
郭健曾指出《西游记》的唐僧师徒是同一个人，而整个求经旅程，其实就是一个人修炼金丹大道的过程。
如第23 回说：「这回书，盖言取经之道，不离了一身务本之道也。
」第32 回提示：「师徒们一心同体，共诣西方。
」最终回更总结：「一体真如转落尘，合和四相复修身。
西游记中的佛道二教对比
西游记中的佛道二教对比西游记是中国古代四大名著之一，是一部以佛道教义为主题的奇幻小说。
在这个故事中，佛教和道教经常出现，并且扮演着重要的角色。
本文将探讨西游记中佛教和道教这两个教派的不同之处。
一、信仰与理念的差异佛教始于古印度，强调放下尘世的欲望，通过修行达到解脱与超脱。
在西游记中，佛教代表着智慧与慈悲，如观音菩萨、如来佛祖等都是以救度众生为目的。
佛教的信仰核心是精神的修行，教导人们放下执念，追求内心的宁静与解脱。
而道教则源于中国，主张顺应自然，强调达到“无为而治”、“真人无敌”的境界。
道教修行者追求长生不老和超凡入圣，尝试通过炼丹、仙术等方法达到永生的目的。
二、教义的不同佛教注重“诸行无常”的观念，认为一切事物都是虚幻不实的，追求超脱世俗的境界。
佛教强调善良与慈悲，鼓励众生修行善行，积累功德，以期来世获得更好的境遇。
道教则追求长生不老，主张修炼自身的内功和仙术，以达到超凡入圣的境界。
道教讲究内丹和神仙，认为通过炼丹、修炼等方式可以延缓衰老并获得超自然的力量。
三、修行方法的差异佛教强调定、慧、戒三学的修行方法。
定指的是冥想与内心的宁静，慧指的是智慧与洞察力，戒指的是遵守戒律与修身养性。
佛教修行者通过坐禅、礼佛、诵经等方式培养内心的宁静与修养。
道教的修行方式较为多样，包括炼丹、炼器、炼身等方法。
道教追求长生不老，通过吸收天地之灵气和炼制丹药，达到超越凡人的目的。
还有一些著名的道士如张果老、吕洞宾等以道家修行方法成就了自己的仙道。
四、角色形象的差异在西游记中，佛教的代表人物是观音菩萨和如来佛祖。
观音菩萨是慈悲女神，以普度众生为己任，常常以救助苦难人群为主题。
如来佛祖是佛教的创始人，拥有无穷的智慧和慈悲心。
而道教的代表人物则是太上老君和张果老。
太上老君是道教中最高神祇之一，被称为“至真至幽元始天尊”，具有超凡入圣的境界。
张果老则以炼丹成仙的方式成功地登仙成圣。
综上所述，西游记中的佛道二教在信仰与理念、教义、修行方法和角色等方面存在明显的差异。
《西游记》中内丹术语的翻译
胡适 说 ： 除却各 种 儒 、 、 释 道寓 言 解读 ， “ 金木 交并 ” 水 火 既 济 ” 铅 汞 化 合 ” “ “ 。坎 、 、 、 金 火 铅 韦 利 的前 言里 ， 属一类 ， 、 、 、 则 为一 类 。说 穿 了就 是 阴 阳二 《 离 木 火 汞 西游记》 只是一本幽默 的， 东拉西扯的， 充满善意嘲
、
《 西游记 》 中的 内丹 学
内丹学 又称 丹道 学 ， 唐末 五 代 以来 道 教 修炼 的 是 正宗 功法 。 “ 内丹学 是 以道学 的宇 宙论 ， 体 生成 论 ， 人
天人 合一 的生命 哲 学 、 人感 应原 理 和 阴 阳五 行 学说 有 深厚 的 中国文化 基础 。１ 天 ９岁时他 去美 国 ， 习宗 教 学
一
． 田、 通任 督二 脉 、 求人 体 的和谐 有 序 为人 手 工 夫 ； 追 以 情 。
达 到人 和宇宙 的 自然本 性 契合 ， 道 的一体 化 为最 高 同
余 国藩 的翻译 属 于源文 本取 向翻译 ， 一 点他 在 这
目的 ； 以进入 仙人 境界 为奋 斗 目标 。 ｌ 丹道 学是 一 种 译本的前言里这样写道 ： ……我 翻译这本书的原 因 ”２ “ 主要 是觉得 有 必 要 为读 者 提 供 一 个 尽 可 能 忠 实 于这 融儒、 释 、 道、 医诸家精华为一体的学问。 好多人 以为 ， 西游记》 《 暗指内丹术的密诀 ， 九九 样一个中国四大或五大经典小说之一 的译本 。 另 ” “ ９０年 的翻译 八十一难实际上是一个修炼过程 。在 《 西游记》 里如 外在 他 的节选 翻译本 里他 还说 ：始 于 １７
Ｔ ｅ ｏｒｅ ｓ ， Ｊ ｏ ｔ 一是纠正阿瑟 ・ 金公 ， 木母 ， 婆 等 等 反复 出现 。而 实 际 上 “ 黄 金公 ” 指 （ ｈ ｕｎｙｔ Ｗｅ ｝ 有两个动机：
西游记金丹揭秘100回笔记
西游记金丹揭秘100回笔记西游记金丹揭秘100回笔记感谢韩老师。
1、修金丹有几种结果：有福、寿、贵、大器、正果，最后最高的是正果。
2、一阴一阳之谓道，阴阳来自于一气，一气又演化成五行，五行攒簇阴阳和，又形成先天一气，这就是那个道光德能、就是至真无上的妙道，这一回概况金丹的内涵，讲道果完成，自然安静，阴阳和合，五行攒簇形成的这个真一，如果阴阳和合这个和谐还差一点，就违背了天命之率性、自然天性这个道理，就没有领悟这个本元就是那个道妙、就是那个神化的所在、就是这个能量它化出来的。
3、万载灯，人的元精这个先天真阳之火是一直不断的，人的上边的这个玉盏、这个松果腺才能够永远地在光明。
4、三年接经，比喻金丹本来三年能成，但是这个是上根的人，上根的人就是自然的人，这个人非常简单、非常自然就是上根的人。
5、唐僧自己去，讲无为之道，唐僧已经成就是无字真经，有形的书为有字真经。
6、八天之内打来回，八讲的是三五合一，三五妙道，三家相见、五行攒簇。
7、三藏是三家这个三配五行，指出三五合一金丹大道。
上朝京，比喻功成了以后，大脑这个能量已经上来了、已经出来了，所有的阴气都消了，种种魔都灭了。
8、树木向东，讲唐僧的法身已经有了能量，已经可以控制环境、改变环境，他的心已经能和物相通。
讲他这个道心和他的心灵和大道的能量已经能够融为一体，已经能够起左右的掌控的这样一个作用。
9、三就是生，道生一，一生二，二生三，三生万物那个生，讲生机之力。
一藏就是先天一气，就是无字真经，无字和有字是一种渗透的关系：有字真经里就包含着无字。
不传是因为不能传，它是口传心授，是心领神会的，不是全写在文字上的。
当你有了这个丹，有了这个能量你自己去验证，在验证的过程自己去领悟，它是这样一个东西：先有了感受然后再去验证那个口诀。
10、唐僧介绍这三个人，实际上讲就是三五合一之道：孙悟空是金水一家，金水一家的真空之性，孙悟空是孙外公，是天地的元气；八戒是木火一家的良能之性，就是人的魂和神，就是人的后天之性；沙僧是戊己净定之性，这三个人代表三家，代表了五行，这三家和一，五行攒簇，这个马是龙马，是脚力、是神力，这样他们形成一个太极，所以整个西游记其实只在演河图，是易经的奥秘、河图的奥秘，易经是有字天书；这个河图是无字天书。
内丹学
内丹学内丹学是中国古代先贤养生家为开发人体先天原始潜能，追求长生成仙而对生命奥秘的探索。
《悟真篇》说：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”。
内丹学是以《道德经》、《黄帝内经》为理论基础创建的，繁杂精密，构成了一套人体和心灵修炼的系统工程学。
大要为：内丹术以人之精、气、神为药物，以人体肚腹为丹炉，进水炼药，抽铅添汞，河车搬运，直至三花聚顶，五气朝元，凝结成九转大还丹，即内丹。
内丹学极其神秘莫测，至今被视为千古之谜。
我掌握了中医绝世之学的《黄帝内经》治神针法、导引行气指针和意针之后，解开了这千古之谜。
我发现人体原本有内丹，内丹具有令人难以置信的神奇特性，能够治疗多种疾病，疗效显著。
古往今来，内丹术“学之者多如牛毛，成功者凤毛麟角”，盖学之极不易也。
此术有繁杂精密的修炼程序，不得超越雷池半步，并要什么法、财、伴侣、名师传授真决等苛刻条件。
从丹家始祖张伯端《悟真篇》自序中，可窥见攀登内丹学巅峰之艰难。
“唯内丹一法，阅尽群经诗歌论契……虽寻求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照主腑。
因念世之学仙者，而达真要者，则十有八九未闻一二。
”张伯端心诚志坚，博学多才，86岁才登堂入室，可见内丹术是何等高深。
胡孚深同志是近代内丹学研究的权威人士，在中国社会科学院哲学所工作。
他在《武当》2001年4、5期发表《内丹学》说：“内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密，构成了一套人体和心灵修炼的系统工程，要想深入堂奥，首先阅读丹经，访道问学的‘穷理’功夫大约就需要四五年，入手修炼者或许十多年摸不着门路，身体和心灵没有修道的感觉和体验，多有空耗光阴，心灰意冷者。
”近半个世纪以来，内丹学已成绝学，知一麟半爪者已不多见，古今内丹学研究者都一至认为，要修成内丹比登天还难。
二、人体内丹大发现人体原本有内丹，何必劳神求真诠。
这就是我的发现，并且早在十二年前我就掌握了开发内丹的秘密。
1990年3月29日夜，患乙肝的邻居小姑娘——9岁的张琴，到我家进行针灸治疗，她已经是第九次用烧山火、气至病所针法针刺关元穴通蒋氏大小周天了。
西游记与丹道修炼
西游记与丹道修炼《西游记》是以中国“千古丹经王”《参同契》和《悟真篇》等道家经典理论为依据，借助神话故事，用寓言形式，隐喻金丹大道。
明写西天取经，跋山涉水，降妖除怪，暗写丹道修炼，和合三家，得道成真。
全书山川草木，妖魔鬼怪，刀枪器械，人物服饰......均有所指。
其中孙悟空，猪八戒，沙和尚，唐三藏，为丹道修炼要素，兹简述如下，以见一斑。
孙悟空出生在“东胜神州傲来国花果山,此山在大海之中,山顶有一块仙石,一日迸裂,因见风,化作一个石猴”。
孙悟空在气功修炼中隐喻为水中之金，先天真乙之气，是修道之根。
天一生水，水为壬水，壬水长生在申。
申者，猴也，十二属姓有“申猴”之论。
五行十二长生表十二运五行长生沐 浴 冠带 临 官 帝 旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养 木 亥子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 火 寅卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 金 巳午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 水、土 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未金生于土,石者土之精,故为石猴。
孙悟空为先天真乙之气，甲乙为木，乙为花果之木，生于春天，春天八卦属“震”，“震”卦位于东方，为一阳始生之地，故孙悟空出生在东胜神州傲来国、大海中之花果山。
《西游记》首回有诗曰：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
”即假借石猴名姓，暗示金丹之道。
猪八戒，猪属亥，十二属姓有“亥猪”之说。
亥中有甲木，木长生在亥，木又能生火，故猪八戒隐喻木火一方。
有人问：孙悟空隐喻为金，猪八戒隐喻为木，《西游记》中可有名言者？曰：不但有，而且显然易见。
请看《西游记》第八十一回：悟空、八戒与牛魔王为芭蕉扇争斗，用八戒之口说出真相：是是是，去去去，管甚牛王会不会木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类申下生金本是猴，无刑无克多和气用芭蕉，为水意。
焰火消除成既济昼夜休离苦尽功，功完赶赴盂兰会其中“木生在亥配为猪”，“申下生金本是猴”，岂不明白显见？第二十二回：沙僧说出自己身世，开头几句云：自小生来神气旺，乾坤万里曾游荡皆因学道访天涯，每日心神不少放一朝缘到遇真人，引开大道金光亮先将婴儿姹女收，后把木母金公仗明堂肾水入华池，重楼肝火归心脏三千功满拜天颜，志心朝礼明乃向此段说出后天返先天归太极，在修炼中全靠木母金公的合作。
西游记中真经的内丹学含义资料
《西游记》中“真经”的内丹学含义郭健《西游记》不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”，这在文坛上至今虽仍知之甚少，但对于道教内丹研究者来说，这早已不是什么秘密。
不少研究者都公认：《西游记》是借唐僧师徒西天取经的故事来阐述“金丹大道”的。
但作者具体是怎样把取经故事和“金丹大道”融为一体的呢？对于这个问题却一直是众说纷纭，莫衷一是。
这其中很重要的一个原因就在于《西游记》是借故事中的一些角色或物品来指代内丹术语，因此比一般丹经更复杂、更隐晦，更难看懂。
在《西游记》中，有的角色或物品的内丹学含义作者有明确提示，如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第7回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”①。
而对于有的角色或物品，作者的提示就显得较为含糊，如第31回书中对“真经”的提示：“经乃修行之总径，佛配自己的元神”——从这一提示中我们虽可看出故事中的“佛”是指内丹术中的“元神”，但却看不出所谓的“经”有什么具体含义：什么是“修行之总径”呢？仔细考察佛教史我们发现，《西游记》中唐僧（玄奘）所取的“真经”与历史上唐僧所取的“真经”有非常明显的差异：据佛史记载，在唐朝以前，中国早已有了从印度传入的大乘佛经；唐太宗时期，唐玄奘历时十七年，又从印度带回大小乘经律共657部②。
而《西游记》则称唐僧取经前中国还没有大乘佛经，后来唐僧经历了14年零8天（5048天），才从西天取得大乘真经共5048卷，并称这正合“一藏之数”，是“大藏真经”③——“5048”这个“一藏之数”实际上是唐玄宗时期和尚智升撰的《开元释教录》中所记录的汉文“大藏经”的卷数（宋朝也沿用这一数字）。
“大藏经”是佛教典籍的总称，5048卷汉文“大藏经”绝不仅仅是唐僧所取回的佛经，而是指唐玄宗时期中国所收藏的汉文佛经，它包括汉代以来传人中国的大小乘经建论及圣贤集传共1076部，合5048卷。
可以肯定，历史上唐僧所取回的佛经绝不可能是“一藏之数”——5048卷。
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《西游记》中“真经”的内丹学含义郭健《西游记》不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）的“丹经”，这在文坛上至今虽仍知之甚少，但对于道教内丹研究者来说，这早已不是什么秘密。
不少研究者都公认：《西游记》是借唐僧师徒西天取经的故事来阐述“金丹大道”的。
但作者具体是怎样把取经故事和“金丹大道”融为一体的呢？对于这个问题却一直是众说纷纭，莫衷一是。
这其中很重要的一个原因就在于《西游记》是借故事中的一些角色或物品来指代内丹术语，因此比一般丹经更复杂、更隐晦，更难看懂。
在《西游记》中，有的角色或物品的内丹学含义作者有明确提示，如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”的，如书中第7回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”①。
而对于有的角色或物品，作者的提示就显得较为含糊，如第31回书中对“真经”的提示：“经乃修行之总径，佛配自己的元神”——从这一提示中我们虽可看出故事中的“佛”是指内丹术中的“元神”，但却看不出所谓的“经”有什么具体含义：什么是“修行之总径”呢？仔细考察佛教史我们发现，《西游记》中唐僧（玄奘）所取的“真经”与历史上唐僧所取的“真经”有非常明显的差异：据佛史记载，在唐朝以前，中国早已有了从印度传入的大乘佛经；唐太宗时期，唐玄奘历时十七年，又从印度带回大小乘经律共657部②。
而《西游记》则称唐僧取经前中国还没有大乘佛经，后来唐僧经历了14年零8天（5048天），才从西天取得大乘真经共5048卷，并称这正合“一藏之数”，是“大藏真经”③——“5048”这个“一藏之数”实际上是唐玄宗时期和尚智升撰的《开元释教录》中所记录的汉文“大藏经”的卷数（宋朝也沿用这一数字）。
“大藏经”是佛教典籍的总称，5048卷汉文“大藏经”绝不仅仅是唐僧所取回的佛经，而是指唐玄宗时期中国所收藏的汉文佛经，它包括汉代以来传人中国的大小乘经建论及圣贤集传共1076部，合5048卷。
可以肯定，历史上唐僧所取回的佛经绝不可能是“一藏之数”——5048卷。
那么《西游记》作者这样写是因为他不懂佛教常识而随意编造么？并非如此，这我们从书中作者对原唐太宗所作的《大唐三藏圣教序》的改动即可看出。
《西游记》第100回作者引用了唐太宗所作的《大唐三藏圣教序》，但却把原文中的“十有七年”改为“十有四年”，把“八藏三箧”改为“一藏百箧”，把“总将三藏要文凡六百五十七部”改为“总得大乘妙文凡三十五部，计五千四十八卷”④。
这种明显的有意篡改表明，《西游记》作者对历史上有关唐僧取经的基本事实是清楚的。
但作者为什么还是要故意强调唐僧取经所经历的时间是“5048”天，所取得的都是“大乘”真经，其数目也正好是一部“大藏经”之数——“5048”卷呢？这个问题我们仅从佛教和历史的角度去考察是无法知道答案的，但如果我们看过道教内丹家吕洞宾所作的一首内丹诗，便可从中得到圆满的答复，这首内丹诗名为《真经歌》，全文如下：真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗。
得真经，出洪波，不得真经莫奈何，要知真经端的处，先天造化别无他。
顺则死，逆来活，往往教君寻不着，真经原来无一字，能度众生出大罗。
要真经，度自己，除非同类两相和，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。
说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一部大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星，初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经。
初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙潭探浊清。
水生二，药真正，若待其三不可进。
壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘，真经一射玄关透，恰似准箭中红心。
遍体热，似蒸笼，回光返照入中庭，一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。
精入气，气入神，混沌七日又还魂，这般造化真消息，料得世上少人论。
活中死，死中活，自古仙佛赖此经，这般造化能收得，度尽阎浮世上人。
大道端居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅。
⑤了解道教内丹学的人一看就知道，这首诗是借“真经”来指代内丹修炼中的“元气”（“铅”）⑥。
这其中的“五千四十”应为“五千零四十八”，因为这才符合一部“大藏经”之数；而所谓“五千四十归黄道，正合一部大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星”其实是借用佛经和天象来比喻丹道，表示修炼内丹时，元气数量充足，能满足元神的需要。
如内丹家付金铨对此诗所作的注：“惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事……一部大藏经，五千四十八卷，人身亦然，五千四十八日而黄道始。
黄道者，日月所行之道也，不独藏经五千四十八，即如道德经五千言，金刚经五千言，皆合一藏之数……日数未足，则气候不通，满足者，谓五千四十八日，至此而气候始通。
气候不通，则天地隔绝，气候既通，则天地相应，潮应于地，屋应于天。
此天地之理即道之理，天地之机即道之机也。
”⑦通过对比《真经歌》中的“真经”和《西游记》中的“真经”，我们可以很容易地看出，这二者有着惊人的相似：一、二者都产在“西”方：《真经歌》：“说真经，不脱空，西川涧底产黄金”。
《西游记》第59回：“三藏道：‘哪方无火？’，八戒道：‘东方、南方、北方俱无火’，又问：‘哪方有经？’，八戒道：‘西方有经’。
三藏道：‘我只欲往有经处去哩！”——在丹经中，常用“西”来指代元气。
因为内丹家认为元气五行属“金”，而“金”所对应的方位是“西”，如《悟真篇》：“若问真铅何处是，赡光终日照西川。
”⑧“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。
两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
”⑨二、二者本来都没有字：《真经歌》：“真经本来无一字，能度众生出大罗。
”《西游记》第99回中，唐僧一开始所取到的“真经”也没有字，如来佛这样点明：“白本者，乃无字真经，倒也是好的。
因你那众生愚迷不悟，只可以此传之耳。
”——“真经”就是元气，本来当然没有字。
至于《真经歌》和《西游记》后来又把“无字真经”换成所谓的“大藏经”或“大乘妙法莲华经”，则是为了从另一个角度点明“真经”的内丹学含义（见下面分析）。
三、二者都是一部“大藏经”，都有“5048”卷。
——原因见前面付金铨的《真经歌》注。
四、二者都是“大乘”佛经：《真经歌》：“初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经。
”《西游记》第100回：“得大乘妙文，凡三十五部，计五千四十八卷”。
——唐宋以来的内丹家常以丹道解释佛教，他们认为佛教中唯有“不立文字”的禅宗与丹道宗旨相吻合，因此他们称禅宗为佛教中的‘大乘”（或“最上一乘”），其他教派称为“中小乘”，而这与佛教自己所说的“三乘”含义是截然不同的。
如张伯端在《悟真篇·后序》中言：“故释迦文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。
此后若有根性猛利之士见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端咎矣。
”⑩五、二者都与“造化”有关：《真经歌》：“要知真经端的处，先天造化别无他。
”《西游记》：“取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽”。
“造化”是典型的内丹学术语，意为“创造化育”，而所谓“先天造化”与“夺天地造化之功”其实是同一意思，都是指对自然规律的逆转，如道教内丹“先天派”（又称“中派”）宗师李道纯所言：“炼丹者，全天夺天地造化……返本还原，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。
”⑾六、二者都不仅能度人成“佛”，更能度人成“仙”．《真经歌》：“自古仙佛赖此经”。
《西游记》第98回如来佛对唐僧说：“此经功德，不可称量，虽为我们之龟鉴，实乃三教之源流……盖此内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也。
”唐宋以来的内丹家都倡“三教合一”，他们认为儒释道中的所谓“圣”、“佛”、“仙”其实并无差别，都是人通过修炼内丹而成，如刘海蟾曰：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱！”⑿张伯端曰：“教虽分三，道乃归一。
”⒀综上所述，我们应可断定：《西游记》中的“真经”实是脱胎于《真经歌》中的“真经”，其实质就是内丹学中的“真金”——元气。
这一来我们便会明白，为什么《西游记》称“经乃修行之总径”——因为总的说来，内丹修炼过程其实就是让元神与元气相交从而成为“阳神”的过程⒁，因此元气确实可以说是内丹修炼的根本，如张伯端所说：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
”⒂“梦谒西华到九天，真人授我指元篇，其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
”⒃再如王重阳所说：“性者，神也；命者，气也……性命是修行之根本。
”⒄……这些话与《西游记》中的“经乃修行之总径”和《真经歌》中的：“得真经，出洪波，不得真经莫奈何……自古仙佛赖此经……度人须要真经度”等语实是同出一辙。
—————————注：①“孙悟空”在《西游记》中有时也指代元气，因书中有时又称之为“金公——在丹经中，“金公”即“铅”，都是指元气。
②见郭朋《隋唐佛教》，齐鲁书社，1982年出版，第412页。
③见《西游记》第98回。
④原唐太宗《大唐三藏圣教序》见《全唐文》第一册，中华书局，1982年出版，第119－－120页。
⑤见《藏外道书》第七册，第121页。
也有传说此诗为宋朝石泰著，但无论是吕洞宾著还是石泰著，此诗均应比《西游记》出现早得多。
⑥诗中的“癸”指“元精”，“铅”指“元气”，“元精”、“元气”和“元神”被称为修炼内丹的“三宝”。
而不少丹家更认为，“元精”与“元气”是不可分的，二者只不过是同一物质在不同炼功阶段的不同称呼而已，所以吕洞宾这里说“癸是铅”。
再如许逊《石函记》云：“元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精。
”（见《藏外道书》第6册，第296页）因此，许多内丹家在总结内丹修炼原理时都只指“元神”、“元气”而不提“元精”，如伍守阳《天仙正理直论》：“仙道简易，只是神气二者而已。
修仙者必用精气神三宝，此言只神气二者，以精在气中，精气本是一物故也。
”（见《藏外道书》第5册777页）⑦见《藏外道书》第11册，第735页。
⑧⑨⑩⒀⒂⒃分别见《藏外道书》第5册，第324、325、336、318、323、324页。
⑾见《道藏》第23册，第753页。
⑿⒄分别见《道藏》第32册，第462页、154页。
⒁参见《藏外道书》第5册，第777页；伍守阳《天仙正理直论》。