自天子以至于庶人,皆以修身为本
《大学》全文及白话翻译
《大学》全文及白话翻译《大学》全文及白话翻译1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
◎白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
◎白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
◎白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
◎白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。
※格者：正其不正。
※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。
】5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
◎白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。
国学经典诵读《大学》原文
国学经典诵读《⼤学》原⽂2022年国学经典诵读《⼤学》原⽂ 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝齐家治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为春秋战国时期曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作以下是⼩编收集整理了国学经典诵读《⼤学》原⽂，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
第⼀章⼤学之道 【原⽂】 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼊之学”。
古⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
（3）亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。
（4）知⽌：知道⽬标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺发达。
《大学之道》理解性默写(学生版+答案)
《大学之道》理解性默写（学生版）1、《大学之道》提出了格物、致知、诚意、心正、修身、齐家、治国、平天下等八个条目，“，。
”说明“修身”是其中最根本的一条。
2、《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是：“，，，。
”3、《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“，。
”4、“，，，。
”四句，层层深入，逻辑严密地论述了志向坚定带来的一系列益处，也是达到“至善”境界的过程。
5、《大学之道》中说修养品性后才能管理好家庭和家族，接着是“，。
”6、《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“，，”道出了认识事物的智慧。
7、俗话说“家和万事兴”同事家庭也是社会的细胞。
《大学之道》中强调对待国家与家庭关系我们应“，。
”8、《大学之道》中阐明修身、齐家、治国、平天下四者之间关系的句子是：“，，。
”9、《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：“。
”10、《大学之道》开篇即点出了“三纲八目”的“三纲”，即“，，。
”这是“大学之道”的纲领旨趣，也是儒学“垂事立教”的目标所在。
11、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“，，。
”12、《大学之道》中“，”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。
13、《大学之道》中写推究事物的原理然后才能获得学问的句子是：“。
《大学之道》(答案)1、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本2、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善3、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本4、定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得5、家齐而后国治，国治而后天下平6、欲诚其意者，先致其知，致知在格物7、欲治其国者，先治其家8、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平9、致知在格物10、在明明德，在亲民，在止于至善11、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平12、古之欲明明德于天下者，先治其国13、物格而后知至。
《大学》- 朱子本 原文
《大学》经一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康诰章（传一）《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
盘铭章（传二）汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
邦畿章（传三）《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
听讼章（传四）子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞,大畏民志。
此谓知本。
知本章（传五）此谓知本，此谓知之至也。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
大学 节选
课题释疑 《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 A．大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它不是“详 训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学 习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知 识和礼节。 B．治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等 “修己治人，治国安邦”的大学问。后一种含义其 实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学” 的意思。
大学 节选
《大学》(节选)
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有 定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天 下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修 其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚 其意者，先致其知 ；致知在格物。物格而后知至；知至而后 意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而 后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身 为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未 之有也!
【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 原文】 知止（4）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能 得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 注释】 【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“道”的本义是道路，引申为 规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个 体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。 （2）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”，也就是发扬、 弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃 3 旧图新、去恶从善。（4）知止：知道要达到的最高境界“至善”。（5） 得：收获。 参考译文】 【参考译文】 大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人， 在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有 确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然 自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达 到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。 知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
国学经典诵读《大学》原文
国学经典诵读《⼤学》原⽂2022年国学经典诵读《⼤学》原⽂ 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝齐家治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为春秋战国时期曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作以下是⼩编收集整理了国学经典诵读《⼤学》原⽂，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
第⼀章⼤学之道 【原⽂】 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼊之学”。
古⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
（3）亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。
（4）知⽌：知道⽬标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺发达。
2023年《大学》读后感(精选10篇)
2023年《大学》读后感（精选10篇）《大学》读后感1《大学》原属《礼记》中的一篇，在唐宋时期开始受到重视。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
《大学》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
这句话告诉我们，从天子到平民百姓，一切都以修养身心为根本。
修身这个根本抓好了，长大以后就可以做到齐家治国平天下;如果不修身，齐家治国平天下，则是办不到的。
古代圣贤非常重视修身，为我们做出了榜样。
许衡是元代杰出的政治家、思想家。
有一次，许衡在天气非常炎热的时候路过河南沁阳，当时非常口渴，路边正好有一棵梨树，路人纷纷去摘梨吃，惟独许衡静坐树下不动。
有人不解地问：“何不摘梨解渴?”许衡答道：“不是自己的梨，岂能乱摘。
”那人笑其迂腐：“世道这么乱，梨树哪有主人!”许衡正色道：“梨虽无主，难道我们的心也无主了吗?”许衡这种“我心有主”的精神是多么难能可贵呀!这种“我心有主”的精神，就是《大学》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修养自己的言行。
人有身体，从具体的洒扫应对进退，到动静、周旋，所言所行都要合乎礼仪、礼节、与礼貌。
当今，社会上有一些干部以权谋私、贪污受贿，就没有做到“修身”，他们与《大学》的要求相比，与古代圣贤相比，是多么可耻，多么渺小啊!对于我们小学生来说，也要把“修身”放在第一位，按照圣贤经典的要求，规范自己的言行。
比如：当有客人到家里来做客，我会先给客人倒水。
放学时，有同学摔倒了，我会主动去把她扶起来。
到别人家里串门，或者到学堂上课，没有经过允许，不能动他人的东西。
读了《大学》我明白了许多道理。
今后我要努力学习，做一个好学生。
《大学》读后感2大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，……。
道理在于两个：其一慎独修身修身，齐家治国平天下比较脍炙人口，而不读大学不足以知道为什么要修身，然后齐家，然后治国，然后平天下。
读后才知道修其身，一个人的品行好恶偏好，都会影响到家人，所谓齐家。
四书必背精华80句,修身齐家
四书必背精华80句，修身齐家“四书”是儒家的经典，包含《大学》《中庸》《论语》《孟子》四本著作。
朱熹曾说：“若理会得此'四书’，何书不可读！何理不可究！何事不可处！”今天，小苑为大家收集了“四书”中的精华部分，供大家收藏学习。
《论语》1.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识，认真复习了吗？2.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”译文：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁知天命，懂得哪些事是人力所不能决定的，六十岁能正确对待各种言论，对别人所说的话能分清是非，不觉得不顺，七十岁能随心所欲、随意而为却不越出规矩。
3.成事不说，遂事不谏，既往不咎。
译文：已经做过的事就不要再解释了，已经完成的事就不要劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。
4.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
译文：腐朽的木头不能用以雕刻，粪土垒的墙壁不能被粉刷。
5.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
译文：对自己要求严格而对别人要求宽松，这样就可以避免怨恨了。
6.君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
译文：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。
小人却相反。
7.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
译文：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见到有人存在某种缺点或不足时，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
8.当仁，不让于师。
译文：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。
9.言必信，行必果。
译文：说了的话，一定要守信用；确定了要做的事，就一定要坚决果敢地做下去。
《大学》-朱子本原文
《大学》-朱子本原文《大学》经一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康诰章（传一）《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
盘铭章（传二）汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
邦畿章（传三）《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
听讼章（传四）子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞,大畏民志。
此谓知本。
知本章（传五）此谓知本，此谓知之至也。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
修身为本小古文拼音版
修身为本小古文拼音版大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
儒家的修身养性及其对现代社会的积极作用
儒家的修身养性及其对现代社会的积极作用“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”修身是齐家、治国、平天下的基础，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
面对当代人的安身立命问题，儒家的修身传统能够给人以一种人文性关怀，使人的身心有所安顿、栖息。
君子修正身心，净化心灵，与道相合，与德相应。
“君子不可以不修身”（《中庸》），“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·尽心下》）。
以心灵的自我修养与自我完善为主要取向的“修身”思想是儒家思想的重要内容。
儒家将修养良好的道德行为作为个人安身处世的根本和核心，以修身为前提并最终实现治国平天下是儒家的政治理想。
修身是陶冶身心，修养德性，安身立命，提高自身的道德涵养。
儒家修身思想从个体生命的道德精神超越而达到自律的可能与必要及其实现方法，提示人们从生命特质上更深刻观察、体悟自身，从而实现人之为人的价值，体现了中国传统文化的精神品格和伦理特质。
一、人生在反省中进步反省就是检查自己，就是自我反省、自我省察，要求人们经常反省自己的意识和行为，辨察、剖析其中的善恶是非，自我修正。
而对做人的追求必然使人集中于对自身的检束、修饰。
人自觉地检束自身、修饰自身和完善自身，就是修身之义。
儒家思想强调主体的道德自觉，认为仁德的养成完全视乎自觉自为，“为仁由己，而由人乎哉? ”(《论语·颜渊》)孔子一再申明道德修为的自觉性，这种道德自觉要求修身的目的只为着自身德性的提高，而不是炫耀做给人看。
修身首先要省身，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《论语·学而》）反身的同时要认识到这是自觉的道德行为，道德主体要有高度的自觉。
“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），君子省身要严以律己，宽以待人。
力行是从普遍人格上升的君子人格的必要途径，力行也是正确有效地处理自我和他人关系的关键。
《中庸》云：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
2024届高考作文试题模拟导写：塑我形象,树我精神
2024届名校高考作文试题模拟导写：塑我形象，树我精神原题阅读下面的材料，根据要求写作。
关于个人形象的塑造,传统儒家主张通过自身的修为和努力,追求精神的完善和道德的提升,正所谓;“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”如今网络发达，社交媒体活跃，人们越来越关注外界对自己的观点，亚马逊创始人杰夫·贝索斯说过:“你的形象就是你不在房间时，人们对你的评价。
”以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意,明确文体,自拟标题:不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息不少于800字。
审题【文题解析】：本题是一则材料作文，关键词在于个人形象塑造。
材料提到了传统儒家主张通过自身的修为和努力追求精神的完善和道德的提升，以及亚马逊创始人杰夫·贝索斯的名言：“你的形象就是你不在房间时，人们对你的评价。
”这两部分内容启示我们，无论在传统时代还是现代社会，个人形象的重要性不言而喻。
我们可以从以下几个方面进行立意：1.自身修养与道德品质：个人形象的塑造离不开自身的修养和道德品质。
我们要在日常生活中修炼自己，提升道德品质，从而树立良好的社会形象。
2.互联网时代，形象传播的速度与影响力：在互联网时代，我们的形象更容易受到关注和传播。
因此，我们要更加注重自己的言行举止，以免给自己带来不良影响。
3.社交媒体下的个人形象：社交媒体是展示自我、传播形象的重要平台。
我们要善于运用社交媒体，传递正能量，树立积极向上的形象。
4.个人形象与人生发展：良好的个人形象有助于我们在职场、生活中取得更多的成功。
我们要重视个人形象的塑造，为自己的未来发展打下坚实基础。
5.内在与外在的统一：个人形象既包括内在的修养和品质，也包括外在的言行举止。
我们要追求内在与外在的统一，塑造更加完善的形象。
在写作过程中，可以结合自己的生活经历和感悟，阐述自己对个人形象塑造的理解。
同时，运用举例、论证、对比等手法，丰富文章内容，使观点更加鲜明。
所厚者薄所薄者厚意思
“其所厚者薄，而其所薄者厚”的意思：该重视的不重视，不该重视的却加以重视。
出自《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也！”译文：
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
翻译文言文的大学
子曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”大学之道，其义何在？曰：在明明德，在亲民，在止于至善。
明明德者，自明其德也。
亲民者，爱民也。
止于至善者，求善之极也。
自明其德，则无过行；爱民，则无遗善；求善之极，则无遗憾。
大学之道，修己以敬，以修身齐家治国平天下。
其本在正心，其末在修己。
正心者，诚意也。
诚意者，正其心也。
修身者，正其心之始也。
修身之道，在格物致知，诚意正心。
格物致知者，致其知也。
诚意正心者，正其意也。
致知在格物，物格而后知至。
知至而后意诚，意诚而后心正。
心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《诗》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
”其斯之谓与！翻译：孔子说：“大学的道理，在于彰显光明正大的品德，在于关爱人民，在于达到至善的境界。
”大学的道理，它的意义在哪里呢？说：在于彰显光明正大的品德，在于关爱人民，在于达到至善的境界。
彰显光明正大的品德，就是自我彰显自己的品德。
关爱人民，就是爱护人民。
达到至善的境界，就是追求善的极致。
自我彰显自己的品德，就没有过错的行为了；爱护人民，就没有遗漏的善行了；追求善的极致，就没有遗憾了。
大学的道理，通过修养自己的品德来敬畏天地，通过修身来齐家、治国、平天下。
它的根本在于端正自己的心态，它的末尾在于修养自己的品德。
端正自己的心态，就是诚意。
诚意，就是端正自己的心态。
修身，就是端正自己心态的开始。
修身的方法，在于格物致知，诚意正心。
格物致知，就是达到知识的极致。
诚意正心，就是端正自己的意愿。
达到知识的极致，在于格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
从天子到平民百姓，都把修身作为根本。
根本不稳定而末尾治理好的，是不可能的。
所重视的变得轻视，所轻视的变得重视，是不应该发生的。
《大学之道》课堂练习+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
《大学之道》课堂练习一、选择题1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A. 知止而后有定．定：坚定不移B. 虑而后能得．得：处事合宜C. 欲齐．其家者齐：完备D. 致知在格．物格：推究2. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A. 古之欲明明德于．天下者多识于．鸟兽草木之名（《论语》十二章）B. 皆以．修身为本仁以．为己任（《论语》十二章）C. 欲治其．国者请问其．目（《论语》十二章）D. 意诚而．后心正人而．不仁（《论语》十二章）3．下列句子中加点词的解释不正确的一项是()A．致知在格物．．格物：推究事物的原理。
B．自天子以至于庶人．．庶人：指一般人。
C．皆有怵惕．．恻隐之心怵惕：惊骇、恐惧。
D．犹其有四体．．也四体：四肢。
4．下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（）①见贤．思齐焉②见贤思齐．焉③可以群．④远之事．君⑤邻之厚．，君之薄．也⑥择善．而从之⑦草．菅人命A．①⑤/②③⑦/④⑥B．①②/③④⑦/⑤/⑥C．①⑥/②⑤/③④/⑦D．①④⑤/②/③/⑥⑦5．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（）①见不贤而内自省．．．．也②有一言而可以终身．．行之者乎③回虽不敏④君子博学．．而日参省乎己⑤古之学者．．必有师A．②⑤B．②④C．①③D．①④6．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）例句：先正．其心A．见贤．思齐焉B．在明．明德C．自贼．者也D．先诚．其意7．下列对句中加点词的解释，不正确．．．的一项是（）A．古之欲明．明德于天下者明：彰明。
B．欲．齐其家者欲：想要。
C．致知在格．物格：推究。
D．国治．而后天下平治：统治。
8．下列对“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”一句的理解，正确的一项是（）A．从天子变成普通人，一概都因以修养自身为根本。
B．从天子直到普通人，一概都以修养自身作为根本。
C．从天子直到普通人，全都是把修身作为根本的人。
D．从天子变成普通人，全都因把修身作为根本的人。
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自天子以至于庶人，皆以修身为本
圣人吴太伯
孝行天下，德配千古
太湖大学堂秘书长马宏达先生
在七都老太庙文化广场奠基暨“七都孝贤”表彰仪式上的发言
尊敬的父老乡亲们：大家好！
首先，我谨代表
南怀瑾老先生和太湖大学堂全体同仁，对老太庙文化广场奠基仪式暨“七都孝贤”表彰活动，致以最诚挚的祝贺！
今天，由七都公众推举的孝道贤人们，在此集体亮相，接受七都镇党委政府代表全镇公众的隆重表彰，并且集体为老太庙文化广场奠基剪彩，这个活动非常特别，值得写入七都镇、吴江市乃至整个环太湖地区的历史。
为什么这样说呢？
众所周知，百年以来，中华文化，在国际国内的风云变乱中，被破坏得七零八落，命如悬丝。
时至今日，教育与文化的迷惘、道德与风气的混乱，使得各种社会问题层出不穷。
可以说，我们社会中的每一个人，都深深感到切肤之痛。
埋怨、无奈、迷惘、不信任、不耐烦甚至激愤的情绪，在社会中泛滥。
但与此同时，希望、求索、重建美好社会的愿望，也越发强烈和急迫。
有句话说，“十年树木，百年树人”，这是讲文化教育培养合格人才的不易。
而中国近百年来文化教育的彻底变乱，使得我们的社会，培养合格的顶天立地的人，就更是数倍的艰难。
我们究竟从哪里入手呢？从哪里入手改善我们的社会，改善我们的国家呢？
所谓社会，是由个人组成的。
每个人、每个家庭，都是社会的基本细胞。
因而社会的问题，文化教育的问题，我们每一个人，每一个家庭，都有责任，而绝不仅仅是学校或政府的责任。
所谓国家、政府，也是由一个个活生生的人组成的，其中的每个人，也都有其不可推卸的相应责任。
因此，大家的事，要大家来办。
大家的问题，要大家来解决。
每个人，都可以出一份力；每个人，都应该尽一份心。
点亮自己，自然会照亮别人。
如果每个人能够从我做起，从当下做起，随时随地改善自己的心态与行为，为教育自己、建设家庭、建设良好的社会国家，各自尽心尽力，那么，我们的社会与国家，将会迅速改善，我们今天的社会理想，就会变成明天的社会现实。
如果相反，我们仅仅是抱怨、埋怨，仅仅是寄希望于他人改善、社会改善、政府改善，而不能从改善自己做起，那就如同每一支蜡烛都希望别的蜡烛点亮，却不点亮自己一样，终究还是一片昏暗。
可喜的是，七都（庙港）——这个曾经有着优秀历史文化的太湖古镇，在21世纪初的今天，又重新张扬起人文文化的正气，号召公众推举孝道贤人，并且恢复重建太湖文化的标志——老太庙文化广场，这两件事，都是在新时代继承优良传统文化的标志性大好事。
俗话说，“百善孝为先”，孝敬父母长辈，是人之所以为人，区别于禽兽的第一个标志。
一个尽心尽力孝敬父母长辈的人，必定成长为一个具有深沉情怀与厚道人格的人，必定成长为一个勇于担当和承受苦难的贤德之人，必定成长为一个与人为善、诚恳待人、有礼义廉耻之人，也必定成长为一个使人受益的好公民、好同事、好朋友、好邻居。
曾子说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
”诚哉斯言！不论是家庭、学校，还是社会、国家，在广义上，最好的教育，永远是以率先垂范身教言传的潜移默化，来影响启发别人自觉改善自己，好好做人，好好做事。
而以管理和传授知识为本的教育，已经舍本逐末，属于教育的外围了。
今天这八位孝道贤人，他们不是教育家，而是普通的群众，但是他们以克尽孝道的行为，
自然成为社会的榜样。
他们点亮了自己，也自然照亮了周围的人。
今天，他们又照亮了整个七都，也必将照亮即将知道他们事迹的每一个人。
在向他们致敬、为他们深深感动的同时，我们每个人是否也应扪心自问，问问自己做得怎样，问问自己，是否也可以为自己、为家庭、为社会、为国家，做些什么有益的改善。
每个人的心，如同一块心田。
如果不去勤奋耕耘，种上好的庄稼，而是任凭杂草丛生，那绝对不会有好的收成。
每个人的人生，也是一块需要好好耕耘的田。
我们的社会国家，则是需要每个人来好好耕耘的田。
这块田的状态怎样、收成如何，要看我们每个人，在上面种植了什么，又荒芜了什么。
如果说，孝道是亲情反哺。
那么，助人为乐，就是社会中普通人与人之间的美德。
今天奠基修复的老太庙，之所以曾经在古代那样的辉煌红火，不仅太湖流域的人们纷纷来参拜，而且得到苏州府、湖州府的隆重礼遇，决不仅仅因为元明两代皇帝敕封邱老太爷为侯为王，更是因为近千年以来，太湖流域的民间，都相信邱老太爷父子，一直保护着太湖人民，每当在太湖上遇到危险时，人们都会求助于他们，相信他们会及时出手，助人为乐。
古话说，“聪明正直，死而为神”。
人们供奉的似乎是神，但是神由人做，人们心中真正尊敬供奉的，实际是人格高尚、对社会大有贡献的人。
今天，对老太庙决不是简单的恢复，而是以“老太庙文化广场”为载体，包容进去很多了不起的人文文化，其中有吴国的祖先——圣人吴太伯的文化精神，有佛菩萨慈悲与智慧并重的文化精神，有被奉为财神的商圣范蠡的文化精神，有吴国历代贤人的文化精神，还有以邱老太爷父子助人为乐为代表的太湖文化精神。
老者考也，太者大也，经过众多考验而成就伟大人格者，才有资格称为“老太”。
今日重建的“老太庙”，其中的“老太”，不仅仅是保护太湖流域人民的邱老太，更是吴国的圣人祖先吴太伯，是吴国诸位了不起的圣贤，他们代表着人人都会崇敬的伟大人格与伟大贡献。
因此，他们有资格受到人们永远的尊敬与怀念，他们的人格风范与伟大功德，永远垂范世间。
因此，老太庙文化广场，对于七都镇乃至整个环太湖地区的人们，乃至整个古代吴国的范围，都有着重树伟大人格榜样以教化社会的重要历史文化意义。
为此，太湖大学堂的校长——九十五岁高龄的南怀瑾老先生，不仅亲自关心指点老太庙文化广场的筹建，亲笔题写了“老太庙”的名字，而且还捐出18亩土地指标用作老太庙文化广场核心区建设，又派出国际知名大建筑师登琨艳先生，为老太庙文化广场做义务的建筑设计。
此外，南怀瑾老先生和太湖大学堂的同学们，还为此捐出了共350万余元人民币。
其中100万元，是南怀瑾老先生的稿费，他老人家说：这笔钱，是读书人心血换来的干净钱，虽然不多，但也希望为此地人民的福祉与文化建设，尽一份绵薄之力。
大家捐款不论多少，哪怕是一块钱、五块钱，或者出人，或者出力，都是一份宝贵的心意和功德。
我们希望这个文化广场，作为本地人文文化建设的载体之一，不断地启发影响人们，以圣贤为榜样，人人从我做起，点亮自己，照亮别人，共建美好社会与美好家园。
今天这两个活动，是本地人文文化重建与发扬光大的奠基与起点！
让我们对这里的未来，致以最美好的祝福与祝愿！
谢谢大家！
2012年9月4日
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