6、《庄子》与庄子思想

第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想
《庄子》之难读： （一）其思想更加远离常人 的日常生活经验，远离常人的 正常思想； （二）其表述方式更加玄虚 缥缈； （三）其《内篇》与《外 篇》、《杂篇》在思想上并不 完全一致。
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《天下篇》说庄子： 芴漠无形，变化无常，死与 生与，天地并与，神明往与！芒乎 何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足 以归，古之道术有在于是者。庄周 闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐 之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不以觭见之也。以天下为沈浊，不 可与庄语，以巵言为曼衍，以重言 为真，以寓言为广。独与天地精神 往来而不敖倪于万物，不谴是非， 以与世俗处。
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夫言非吹也，言者有言， 其所言者特未定也 。果有言 邪？其未尝有言邪 ？其以为 异于鷇音，亦有辩乎？其无 辩乎？道恶乎隐而有真伪 ？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎 往而不存？言恶乎存而不可？ 道隐于小成，言隐于荣华。 故有儒、墨之是非，以是其 所非而非其所是 。欲是其所 非而非其所是，则莫若以明。
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三、《齐物论》
《逍遥游》— 人生境界 《齐物论》— 无分别、无是非 《养生主》— 如何待己 《人间世》— 如何处世 《德充符》— 理想人格 《大宗师》— 宗法自然 《应帝王》— 与万物冥一（去 除分别和是非）则天下自治
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文类聚》卷三
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第二种解释宋代以后才有，如： 庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？ 凡物如此多般，若要齐时，别去甚 处下脚手？不过得推一个理一也。 物未尝不齐，只是你自家不齐，不 干物不齐也。《二程遗书》卷十九 《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物 论之难齐也。是非毁誉一付于物， 而我无与焉，则物论齐矣。„„张 文潜曰：庄周患夫彼是之无穷而物 论之不齐也，而托之于天籁。王应
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既已为一矣，且得有言乎？既已 谓之一矣，且得无言乎？一与言 为二，二与一为三。自此以往， 巧历不能得，而况其凡乎！故自 无适有以至于三，而况自有适有 乎！无适焉，因是已。 夫道未始有封，言未始有常， 为是而有畛也。请言其畛：有左， 有右，有伦，有义，有分，有辩， 有竞，有争，此之谓八德。
麟《困学纪闻》卷十
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天下之至纷，莫如物论是非太
明，足以累心。故视天下之言， 如天籁之旋怒旋已，如鷇音之 自然而一。无与于我，然后忘 彼是，浑成毁，平尊隶，均物 我，外形骸，遗生死，求其真 宰，照以本明，游心于无穷， 皆庄生最微之思理。 王先谦《庄
子集解》引苏舆语
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第五讲 《庄子》与庄子思想
第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想
本讲阅读书目及推荐版本：
庄子集释 （清·郭庆藩撰， 诸子集成本） 庄子集解 （清·王先谦撰， 诸子集成本）
第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想
【讲授提纲】 一.庄子和《庄子》 二.庄子思想基本内涵 三.齐物论 四.庄子的思维方式
大知闲闲，小知间间；大言炎 炎，小言詹詹。其寐也魂交，其 觉也形开，与接为构，日以心斗。 缦者，窖者，密者。小恐惴惴， 大恐缦缦。其发若机栝，其司是 非之谓也；其留如诅盟，其守胜 之谓也；其杀若秋冬，以言其日 消也；其溺之、所为之，不可使 复之也；其厌也如缄，以言其老 洫也；近死之心，莫使复阳也。 喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态； 乐出虚，蒸成菌。 以上谓执著于是非、分别之无 谓，宜一归于虚无
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其书虽瓌玮而连犿无伤也，其辞 虽参差而諔诡可观。彼其充实不 可以已，上与造物者游，而下与 外死生无终始者为友。其于本也， 弘大而辟，深闳而肆；其于宗也， 可谓稠适而上遂矣。虽然，其应 于化而解于物也，其理不竭，其 来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
泯灭是非，等同生死
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子綦曰：“夫[天籁者]，吹 万不同，而使其自己也，咸其自 取，怒者其谁邪！”
以上言“吾丧我”的境 界 ，以 明“ 与万物泯一 ” 之 义； 言 “ 地籁 ”、 “ 天 籁”，以明“自然”之 义 ； —— 说 到 底 ， 都 是 “齐物”。
第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想
第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想
今且有言于此，不知其与是类 乎？其与是不类乎？类与不类， 相与为类，则与彼无以异矣。虽 然，请尝言之。有始也者，有未 始有始也者，有未始有夫未始有 始也者。有有也者，有无也者， 有未始有无也者，有未始有夫未 始有无也者。俄而有无矣，而未 知有无之果孰有孰无也。今我则 已有谓矣，而未知吾所谓之其果 有谓乎，其果无谓乎？天下莫大 于秋豪之末，而大山为小；莫寿 乎殇子，而彭祖为夭。天地与我 并生，而万物与我为一。
第 五 讲 Hale Waihona Puke Baidu 庄 子 》 与 庄 子 思 想
一受其成形 ，不忘以待 尽。与物相刃相靡 ，其行尽 如驰，而莫之能止，不亦悲 乎！终身役役而不见其成功， 薾然疲役而不知其所归 ，可 不哀邪！人谓之不死，奚益！ 其形化，其心与之然，可不 谓大哀乎？人之生也，固若 是芒乎？其我独芒，而人亦 有不芒者乎？
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日夜相代乎前，而莫知其所 萌。已乎！已乎！旦暮得此，其 所由以生乎！ 非彼无我，非我无所取，是 亦近矣，而不知其所为使。若有 真宰，而特不得其眹。可行己信， 而不见其形，有情而无形。 百骸，九窍，六藏，赅而存 焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？ 其有私焉？如是，皆有为臣妾乎？ 其臣妾不足以相治乎？其递相为 君臣乎？其有真君存焉？如求得 其情与不得，无益损乎其真。
（二）《齐物论》节读
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘， 荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前， 曰：“何居乎？形固可使如槁木， 而心固可使如死灰乎？今之隐机者， 非昔之隐机者也。” 子綦曰：“偃，不亦善乎， 而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？ 女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而 未闻天籁夫！” 子游曰：“敢问其方。”
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《汉书·艺文志》著录《庄 子》52 篇，今存 33 篇。 据陆德明《经典释文序 录·庄子》，至少到西晋时 52 篇 尚存。其后有佚篇。 现在通行的《庄子》，是郭 象注本，包括《内篇》七，《外篇》 十五，《杂篇》十一。 一般认为，《内篇》为庄子 自作，《外篇》和《杂篇》则基本 是其弟子和后学所作。
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一、庄子和《庄子》
庄子（前360？～280？），名 周，战国中期宋国蒙（今河南商 丘市东北） 人。《史记·老子韩 非列传》说，庄子“与梁惠王、 齐宣王同时”，也就是与孟子 同时而稍后。曾经做过漆园小 吏，生活穷苦。楚威王曾以重 金迎聘他为相，被他拒绝。
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二、庄子思想的基本内涵
《史记》：“其学无所不窥， 然其要本归于老子之言。”故后世 合称“老庄”。 老、庄虽都崇尚“自然”，但 庄子齐同万物的差别，进而否定一 切事物的存在，与老子颇有不同。 《天下篇》把老聃、关尹一派和庄 周一派分而述之，表明他们并不完 全相同。 从渊源说，庄子的确是对老子 的承袭，老庄一脉相承；但他又在 老子基础上，有很大发展变化：
（一）“齐物论”解题 【两种解释】
1. 齐物、论 2. 齐、物论
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第一种解释是古解。如：
万物一齐而无由相过。 《 淮 南
子·齐俗训》
揽逍遥之宏维，总齐物之大纲。
同天地于一指，等太山于毫芒。 万虑一时顿渫，情累豁焉都忘。 物我泯然而同体，岂复寿夭于 彭殇？晋人湛方生《秋夜赋》，《艺
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吕思勉《先秦学术概论》： 庄子之学，与老子相似而 实不同。 „„庄子之意：以为天地 万物，皆一气变化所成„„ „„凡事皆当尽力考察， 随时变换办法，以求适合„„ „„至于人之所以自处， 则将来之祸福，既不可知，自 莫如委心任运，听其所之„„ „„庄周则意在破执，专 谈玄理„„
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【郭象注】夫自是而非 彼，美己而恶人，物莫不 皆然。然故是非虽异，而 彼我均也。 郭象之说比较概括，可 能兼有“齐物、论”和 “齐、物论”二义。事实 上，《齐物论》文本确实 是兼“齐物、论”和“齐、 物论”二义而言的。
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道行之而成，物谓之而然。有 自也而可，有自也而不可。有自也 而然，有自也而不然。恶乎然？然 于然。恶乎不然？不然于不然。恶 乎可？可于可。恶乎不可？不可于 不可。物固有所然，物固有所可。 无物不然，无物不可。故为是举莛 与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通 为一。其分也，成也；其成也，毀 也。凡物无成与毁，复通为一。唯 达者知通为一，为是不用而寓诸庸， 因是已。已而不知其然，谓之道。
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物无非彼，物无非是。自 彼则不见，自知 （当作是） 则 知之。故曰彼出于是，是亦因 彼。彼是，方生之说也。虽然， 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非， 因非因是。是以圣人不由，而 照之于天，亦因是也。
第 五 讲 《 庄 子 》 与 庄 子 思 想
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第一，“道”之不同。 【老】道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物。窈兮冥兮，其 中有精。其精甚真，其中有信。
二十一章
【庄】有始也者，有未始有始 也者，有未始有夫未始有始也 者。有有也者，有无也者，有 未始有无也者，有未始有夫未 始有无也者。《齐物论》
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夫随其成心而师之，谁独且 无师乎？奚必知代而心自取者有 之？愚者与有焉。未成乎心而有 是非，是今日适越而昔至也。是 以无有为有。无有为有，虽有神 禹，且不能知，吾独且奈何哉！
以上主要从具体可感的 “形迹”方面，论“泯灭是 非”、“等同万物”之旨， 并指出：是非、分别皆缘于 “成心”。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一 是非，此亦一是非。果且有彼 是乎哉？果且无彼是乎哉？彼 是莫得其偶，谓之道枢。枢， 始得其环中，以应无穷。是亦 一无穷，非亦一无穷也。故曰 莫若以明。以指喻指之非指， 不若以非指喻指之非指也；以 马喻马之非马，不若以非马喻 马之非马也。天地一指也，万 物一马也。
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第二，循环转化之不同。
【老】事物之间有差别；相反相 成、循环转化 → 无为而无不为→ 无不为（目的）。 【庄】《大宗师》：“反覆终始， 不知端倪。”《寓言》：“万物皆 种也，以不同形相禅，始卒若环， 莫得其伦。”〒任何事物之间都没 有区别。故主张“不为”。 老、庄虽都崇尚自然，但庄由 崇尚自然走向了彻底的虚无。
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劳神明为一而不知其同也，谓之朝 三„„（朝三暮四，朝四暮三） 名实未亏而喜怒为用，亦因是也。 是以圣人和之以是非而休乎天钧， 是之谓两行。 古之人，其知有所至矣。恶 乎至？有以为未始有物者，至矣， 尽矣，不可以加矣。其次以为有 物矣，而未始有封也。其次以为 有封焉，而未始有是非也。是非 之彰也，道之所以亏也。道之所 以亏，爱之所以成。果且有成与 亏乎哉 ？果且无成与亏乎 哉？„„
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子綦曰：“夫大块噫气，其 名为风。是唯无作，作则万窍怒 呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之 畏隹，大木百围之窍穴，似鼻， 似口，似耳，似枅，似圈，似臼， 似洼者，似污者；激者，謞者， 叱者，吸者，叫者，譹者，宎者， 咬者。前者唱于而随者唱喁。泠 风则小和，飘风则大和，厉风济 则众窍为虚。而独不见之调调、 之刀刀乎？” 子游曰：“地籁则众窍是已， 人籁则比竹是已。敢问天籁。”