舞蹈艺术教育的功能及反思

舞蹈作为人类最早出现的艺术门类之一，千百年来一直以“润物细无声”的独特方式，在人类文明的传承中发挥着作用。

人们通过舞蹈艺术教育的求真、向善、尚美的本质特点，在思想上受到启发，并且将认识提高到一定高度，从而树立正确的世界观、人生观、价值观。

特别是在 21世纪的今天，崇尚以人为本的科学发展观，强调在不断满足人日益增长的物质文化需要的同时，以人为本，全面协调可持续发展。

这就要求我们努力提高政治理论修养，不断深刻剖析自己，修正思想认识的偏差。

完善人格的培养亦是当今全球教育的核心话题之一，而舞蹈教育，在塑造和提升人生境界，培养完整人格等方面具有不可替代的作用。

一、舞蹈教育的功能之――认识真实的自我舞蹈，作为人类历史上最古老的艺术之一，与我们的生活紧密联系在一起，人们通过舞蹈能够更加形象、深刻的表达自己最真实的思想与情感。

李白以醉酒、舞剑、望月，来抒发自己的情感，追求一个“真”字，从“御前闲舞《霓裳》”看到“折旋消得君王”，无不体现了李白酌酒发性，舞剑抒情的真实自我。

“现代舞之母”伊莎多拉 ?邓肯认为舞蹈艺术应该反映“真实的生活”，“舞蹈教育不只是一种形体我们通过舞蹈艺术表现一种肉体与精神的高度合一。

舞蹈学博士王晓茹认为：训练，主要是一种心理、感觉、思维、想象和自我意象的训练”，因此，舞蹈具有提高和改变人的精神素质和自我意象之功能，而且，这个功能和价值将首先表现为提高和改善舞者本身的精神素质和追求，这就是舞蹈艺术的本体价值。

”今天，我们在舞蹈艺术教育中会发现，舞蹈艺术对人的自我探索与认识有着重要作用。

舞蹈艺术教育可以培养我们的认知能力，理解能力，判断能力等，并且在舞蹈作品中可以充分地表达人的思想与认识。

例如：在教学过程中，老师通过舞蹈不断引导学生，启发他们的灵敏、活泼、模仿等天性，使他们在学习的过程中学会了解自己，分析自己，从而树立一种积极美好的人生态度。

舞蹈艺术教育最明显的一种表征是完美人格的塑造，“所谓‘性格决定命运’、‘习惯是成功的法宝’，这是我们完美人格的一种具体表征。

舞蹈教育以舞蹈艺术为教育手段，训练人们规范的行为习惯，调节人的情绪波动，锻炼强大的内心力量，涵养平和之性格，塑造完美之人格。

”此外，舞蹈艺术本身，作为一种审美媒介凝结着编导深邃而丰富的内心精神生活，它能够刻画与塑造出丰富的人物形象，表达出人对于世界的理想与感悟。

只有当编舞者充分的体验到自己的感情，才能根据自我的认识有意识地创作出作品来。

他们是默然观照着另一个“自我”，一个拥有着优秀品德和美好生活标准的“自我”，他们将舞蹈作品作为认识自己，教育自己，愉悦和开拓自己的精神力量。

对于鉴赏者而言，在欣赏作品时，我们感受到艺术家所要表达的感情世界，在艺术的熏陶中愉快地完成自我人格的完善。

事实上，每一个人都具备自我调节功能，一切外来的影响都通过自我调节而产生作用，不断的进行自我塑造，找到最真实的自己。

“在对象世界的观察中寻找自然法则，也在主体内心的悟觉中探索自然法则。

”[1]我们要在身心合一的身体训练中，去感觉世界，认知世界，达到人与自然的高度和谐，最终塑造完整的人格。

这种能力虽然不完全属于人格所包含的因素，但是正因为舞蹈艺术教育具有这些积极因素，，间接地促进了人们完整人格的养成。

二、舞蹈教育的功能之――培养向善的人格中国古代孔子推崇“礼乐相济”的理论，把符合儒家之礼的艺术，视为道德教育的一种形式。

在先秦典籍中“美即善，善即美，”在孔子看来，“善”比“美”更加重要，他非常重视艺术的社会伦理道德教育功能。

孔子对于“郑声乱雅乐”持否定态度。

他认为，《武》乐虽“尽美矣，未尽善也”，仍然不算上乘之作。

只有《韶》乐，才达到了“尽美矣，又尽善也”的境界，堪称上乘。

”[2]任何一部优秀的舞蹈作品都是由内容美与形式美两个方面构成。

内容美就是去表现人性中的主流价值 "善良、正义、美好”。

当这一作品表现进步的道德准则和高尚的理想情操时，往往产生持久的、强烈的艺术感染力，给我们以精神上的享受。

反之，作品内容表现的世界再强烈也无法成为杰作。

道德对舞蹈艺术的影响，尤其是舞蹈艺术家的人生观、世界观、价值观对舞蹈艺术创作有着重大的影响。

舞蹈家们在创作时总会融入自己的道德判断与评价，舞蹈艺术教育作为美育中的组成部分，具有道德感化的功能和使命，促使人格向善发展。

“舞蹈教育既属于艺术教育的范畴，更属于礼乐教育、诗乐教育和身体教育的范畴，它不仅仅是一种‘美’的艺术教育，更始一种‘善’的人性教育，是一种‘善美兼修’的生命教育。

”[3]白居易认为：“夫礼乐者，非天降，非地出也。

盖先王酌于人情，张为通理者也。

苟可以正人伦，宁家国，是得制礼之本意也；苟可以和人心，厚风俗，是得作乐之本情矣。

盖善沿礼者，沿其意，不沿其名；善变乐者，变其数，不变其情故曰：行礼乐之情者王，行礼乐之饰者亡，盖谓是矣。

”（《策林 ?六十三沿革礼乐》）[4]可见，“情”在礼乐中占有十分重要的位置，没有比合乎情理更合理的乐舞观。

“善其政，欢其心”，当我们的心里始终保有最美好、积极的感受时，它就转化为一种人生态度，一种向善的人生态度。

“当下舞蹈教育在全力追求‘美’的教育时，却缺失了其‘善’的教育之根基。

没有‘善’的前提，‘美’只是‘伪美’：没有‘善的根基，人类就无法完成真、善、美统一的‘完人’教育理想。

”[5]所以，舞蹈艺术教育能启迪我们的内心最真实、美好的情感，并且成为影响我们一生，使人向善的精神导引。

蔡元培在《新青年》中提出了“以美育代宗教”的观点。

他认为，，艺术教育在某些方面具有宗教的功能，对于人的道德具有约束力，，对于人格的塑造起到辅助作用。

蔡元培的美学思想直到今天还影响着舞蹈艺术家和舞蹈艺术教育者。

今天，我们看到许多舞蹈作品依然具有思想道德的教化作用，而这种教化是以潜移默化、寓教于乐的方式产生影响的。

新中国成立初期，，享誉中外的《红绸舞》《荷花舞》等作品，宣扬的是一种向善的精神力量，其中《荷花舞》的动作使用了大量的“圆场步伐”，演员脚藏在一个荷花盘的道具里，编舞者想营造一种荷花美丽而安静地浮在水中央的情境。

众所周知，，荷花本身具有“出淤泥而不染”气节与风骨。

编舞者在艺术手法上用了拟人的方式，通过荷花宁静致远的艺术意境，来表达人们对生活的美好期望和对和平生活的向往。

正所谓“尽美又尽善”的境界才是最高的艺术境界。

三、舞蹈教育的功能之――提升美的感受力舞蹈艺术的教育在美育中占有重要地位，对完整人格的形成起到潜移默化的作用。

舞蹈艺术教育既是审美的，又是愉情的。

它通过蕴涵丰富情感的舞蹈艺术形象来传达人们对一切美好事物的追求和向往，进行感染，启迪，最终达到学习舞蹈艺术的教育目的。

学习舞蹈艺术的过程有助于培养我们的注意力，记忆力，想象力和创造力。

使我们在学到专业技能的同时，自身的情感也得到熏陶，审美情操和审美意识不断提升，从而使人的道德情操也渐入佳境，全面发展。

舞蹈艺术可以全面发展人的身心，促进智商与情商的同步发展。

在许多学科的交叉中，，更体现出舞蹈艺术自身的独特性。

舞蹈艺术教育是理性与感性完美结合的教育，即要训练理性思维和对普遍性知识的学习，又要通过身体表达人的情感、情绪等感知认识。

舞蹈艺术教育还可以直接培养人的责任感、荣誉感、自觉性、独立性、自制性，以及对周围社会，集体的适应性，运用舞蹈特有的感染力直接培养学生人格的形成。

舞蹈艺术教育能在“自我”中创造一些新的东西出来，这些东西好像是过去的行为、关系或者思维模式的一种新的转化，我们会发现“自我”在开始改变，而这个获得的改变可能会潜移默化地影响关于“自我”与他人和世界的核心信念。

舞蹈艺术在长期的发展历史中，一直运用着“身体”之美，启迪着人们的“灵魂”之美。

让我们从身体里体会到真实而向善的美感，并且懂得了“美”与“丑”的关系。

我们学会了把生活中“丑”的部分经过再思考与再创作，变成舞蹈艺术的“美”，让“丑”通过艺术的加工，变成了具有艺术审美价值的不朽。

任何艺术的审美性一定是内容美与形式美的结合，舞蹈艺术也不例外，它非常注重内容与形式的统一。

古希腊的帕提农神庙之所以被视为古希腊神庙的典范，是因为它代表了古希腊人对建筑形式美的独特追求，即“黄金分割”理论。

这一独特的“建筑形式美”同样影响了舞蹈艺术的形式美。

当今社会提倡人文素质教育，舞蹈艺术教育是重要组成部分。

很多学生在物质相对丰裕的条件下，把享受摆在第一位，不懂得在自己有限的生命里发挥无限的人生价值。

舞蹈艺术的教育者们应该在顺应时代潮流的同时，把握住舞蹈艺术教育的方向，明确舞蹈艺术教育的目的。

因为舞蹈艺术对我们的培养是全方位，多角度的，其中，知识和能力的培养是主要的。

要把完整的人格教育始终贯穿在舞蹈艺术教育的每一个教学环节之中，这就要求老师运用舞蹈教育心理学的理论来辅助指导舞蹈教育实践，在教学实践的过程中形成培养完整人格的自觉意识。

结语人生观必然影响其乐舞观，反之亦然。

今天的舞蹈艺术教育不再仅仅局限于培养专业技术人才所进行的各种理论与实践活动。

从更广泛的意义来讲，舞蹈艺术教育作为美育的重要组成部分在完整人格的塑造中具有不可代替的作用。

今天，舞蹈教育工作者们肩负着建设社会主义精神文明的时代重任。

因此，我们要在不断超越自我的旅途中，开拓进取，勇往直前，以崇高的理想和坚定的信念，为社会培养人格健全的舞者、道德文明的公民，让舞蹈教育在“求真、向善、尚美”三个方面发挥出独特价值。