文字学概述

文在政治领域里，引申为“文治教化”，文治即礼治，主张用礼乐教化提高人们 的修养而使国家安定，与“武功”相对。
对文的认识还反映在天文和人文的区分上，《易经贲（bi ben）卦》：“圣人观乎 天文，以察时变，关乎人文，以化成天下”，意思是说，统治者通过观察天象，可以 了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天 下。
“文”和“纹”是通假字，通用。《说文解字》中185页记载“文，错画也。象交文凡 文之属皆从文，无分切”。“错画”是文的本义。
在古汉语中，文的意义有所引申（引申义），因为花纹总是画在载体上的，所以 引申为后天形成的品质和修养，与表示先天素质的“质”相对。《论语雍也》：“质胜文 则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”区分本义和引申义：本义是词的本来意 义。引申义是从本义的基础上发展而来的意义。例如：“向”本义是“向北的窗户”， （《说文》，向，北出牅也《诗经豳风七月》“塞向墐户”），由朝北的窗户这个本义， 引申为“朝着”、“对着”。
三、汉字和汉文化
古文字的消失，是由于他们的语言消失引起的，文字是语言的视觉形式，文字 的产生和发展必须以语言为基础，和语言结成“皮”和“毛”，“影”和“形”的关系，“皮 之不存，毛将焉覆”，形一消失，影必然幻灭，古埃及语和古巴比伦语早已灭亡，因 此圣书字和楔形文字早已失去他们的皮和形，成为考古文物。只有我们汉语，从产 生到现在，虽然经过了漫长的历史演变和自我改革，还是保持了他的完整的体系， 生机勃勃存在下来，它是我国人口大多数的汉、满、回族的母语，并为各少数民族 长期共同通用语言。
古代汉语语音可能和现在有很大差别，但是语法结构和大部分词汇却变化不大。 纵观世界上所有古文字不知所终原因，或是由于外敌入侵，或是由于朝代更替， 或是被其他文字代替而相继失传了。 汉字源自文字，产生的很早，汉族的祖先在长期的社会实践中创造了汉字，创 造汉字就是一种文化现象，汉字是汉族文化的一部分，在古代，仓颉造字的传说流 传很广，《淮南子本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”这说明在古人 心目中，文字的创造是件了不起的大事。 汉字作为语素文字和拼音文字不同，在它自身的结构中包含着丰富的文化因素， 反映了汉民族的文化特征，这一点在象形意味浓厚的古代文字中表现的就更为明显。 （1） 许多汉字的结构显示了先民的生活和意识。例如： 为：甲骨文像用手牵象，反映了我国古代把象作为役畜来驱使。 取：表示以手取耳，古代田猎获兽或战争杀敌，一般取下左耳作为记功的凭证。 执：古文字的“执”像人的双手被带上枷锁，表示把俘虏或最烦的手拷起来。 刑：小篆“刑”字左边是个井，右边是个刀，拿着刀，守护井。因为来井边取水 的人很多，往往是因争水落井，持刀守护在井旁，人们畏惧，便排队取水，建立了 秩序，“刑”反映了古代法律的制定最早是为了解决抢水的纷争。 此外，与祭祀祈祷有关的字多从示，表明古人认为这些事情多和神祗有关，如： 福、禄、祸、崇、祝、社，和思维活动、感情意志有关的字多从心，表明古人把心 当作思维器官，如：思、想、性、情、志、意、忠、恕、悔、恨。 （2字形的演变反映了相关事物的发展。 如：炮，本作礮、砲，从石，较早的时代使用的是冷兵器，砲是抛石机，从石。 后来有了火药，用来发射火药，改用从火的炮，“炮”本读pao阳平，是一种烹调方法， 和枪炮的“炮”是同形字。 （3）产生和旧字的消亡反映了某些文化因素的变动。 瓷：瓷器大约是在东汉至南北朝时期出现的，有了瓷器以后汉字中才有了“瓷” 这个字，《说文》无“瓷”，《玉篇瓦部》有了“瓷”，《说文瓦部》新附增加了“瓷”字。 近百年来，汉语从西方语言中吸收了不少音译词，汉字中也相应的增加了一些 新字。为了记写“咖啡，啤酒”和重量单位“吨”，就造就了“咖、啡，啤，吨”等从口 旁的字。在翻译西方化学著作时，元素O H N CL造了专用的“氧、氢、氮、氯”。 《说文示部》有二十多个和祭祀有关的字，例如：祰，告祭也。 到了后世，随着这些祭祀活动停止，这些字也成为死字，不再流通了。 例外，汉字产生之后，以汉字为本体产生了许多汉民族特有的文化现象，如书 法，篆刻，对联，回文诗等。
文还可以引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而引申为文物典籍，礼 乐制度。《尚书序》记载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”；《论语子罕》“文王 既没，文不在兹乎”
总之，“文”在古人心目中，起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其中， 文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。
一、文字和文字学
汉 许 慎《〈 说 文 解 字 〉叙 》：《说文解字》是我国最早的一部字典。部首查字法， 建立了540个部首。许慎根据当时用形音义关系的理解，按照六书的原则，把篆文的 形体构造加以分析和归类。“盖依类象形，故谓之文；其俊形声相益，即谓之字。” 按 ，依 类 象 形 ，即 独 体 ，为 文 ；形 声 相 益 ，即 合 体 ，为 字 。《 史 记 秦 始 皇 本 纪 》： “一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。” 北齐颜之推《颜氏家训访阊А罚º“夫 文字者，坟籍根本，世之学徒，多不晓字。”唐韩愈 《读〈鹖冠子〉》：“文字 脱谬，为之正三十有五字。” 清陈澧《东塾读书记沸⊙А罚º“声者象乎意而宣 之者也，声不能传於异地，留於异时，於是乎书之为文字。”鲁迅《汉文学史 纲要》第一篇：“要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全羣共喻，乃得 流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也。”
生：除了我们上面提到的外，文还有那些引申义？
◎ 字 z?
〈动〉Fra Baidu bibliotek
(1) (会意兼形声。从宀( mi醤)从子,子亦声。在屋内生孩子。本义:生孩子) (2) 同本义 [give birth to] 字 , 乳 也 。 —— 《 说 文 》。 字,生也。——《广雅》
妇人疏字者子活,数乳者子死。——《论衡菲 佟? 六 畜 遂 字 。 —— 《 汉 书 》。 颜 师 古 注 : “字 , 生 也 。 ” 苦山有木,服之不字。——《山海经分猩骄 ? 亭有畜字马,岁课息。——《汉书肥郴踔鞠隆? (3) 又如:字乳(生育);字育(生育、蕃育) (4) 怀孕,体内怀着胎儿 [be pregnant] 女子贞不字,十年乃字。——《易吠汀? 乘字牝者,傧而不得聚会。——《史记菲阶际椤? (5) 又如:字牝(怀孕的母畜);字孕(怀胎;生殖);字马(怀孕的马) (6) 抚养;养育;教养 [bring up] 其僚无子,使字敬叔。——《左传》 不能字人之孤而杀之。——《左传烦晒 荒辍? 牛羊腓字之。——《诗反笱欧生民》 字而幼孩,遂而鸡豚。——柳宗元《种树郭橐驼传》 (7) 又如:字养(抚养;养育);字民(养育人民);字育(化生);字孤(抚养孤儿) (8) 爱 [love] 于父,不能字厥子。——《书妨 尽? 乐王鲋字而敬。——《左传氛压 辍贰Ｗ?:“字,爱也。” (9) 又如:字孤(抚爱孤儿);字爱(抚爱) (10) 教育;教课;传授知识 [teach] 天会间,充女直字学生,学问通达,观书史,工为诗。——《金史肺露刎４ ? (11) 治理 [govern] 防民之理甚周,而不至皎察;字民之方甚裕,而不至使侵蛑。——刘禹锡《答 饶州之使君书》 (12) 取名;取表字 [style] 名余曰正则兮,字余曰灵均。——《楚辞防肷А? 武字 子卿。——《汉书防罟闼战ù ? 张衡字 平子。——《后汉书氛藕獯 ? 扣其乡及姓字。——明? 魏禧《大铁椎传》 (13) 女子许嫁 [girl remain to be betrothed] 甚至于说,待字的大姑娘,也得拿出来抽签。——茅盾《动摇》 (14) 又如:字人(女子嫁人) 师：从上面的讲述，我们可以看出文、字是作为两个词使用的，独体为文，合 体为字。 文字是人类记录语言的书写符号系统，是语言的视觉形式，文字将语言的声音 信号变为符形信号，记载在一定的载体上，成为记录语言和交流思想的工具。文字
的出现，突破了有声语言的时间和空间的限制， 文字学是语言学的一个门类，是以文字为研究对象的一门科学。文字学研究文
字的发生、发展规律、文字的类型及其特点，研究文字和语言、文字和社会、文字 和书写工具及印刷技术的关系等等。
文字学汉代以前称为“小学”。“小学”音韵学、训诂学、文字学 文字学根据不同的研究范围和角度可分为：普通文字学、比较文字学、个别文 字学。个别文字学又可分为描写文字学和历史文字学两种。下面我们分别讲一下： 普通文字学是把世界上一切文字系统和文字集合起来，运用综合归纳的方法， 研究他们的共性和共同规律，这门学科叫普通文字学。 比较文字学是把世界上某几种文字系统或某几种文字抽取出来，运用比较的方 法，研究他们的共同规律和个性差异，这门学科叫比较文字学。 个别文字学是用描写或历史的方法，研究某一种具体文字的起源、发展及其结 构等方面的规律，这门学科叫个别文字学。 个别文字学分为描写文字学和历史文字学 描写文字学以断代的个别文字为研究对象，如我国的“甲骨文字学”、“战国文字 学”、“现代文字学”等，我们这门课程主要讲述古代的文字学。 历史文字学以某种文字的历史发展为研究对象，如我国的“汉字发展史”、“传统 文字学”等。 中国文字学有广义和狭义之分。广义的中国文字学的研究对象包括中国境内各 民族所使用的各种文字，它的研究任务是探讨中国古往今来的各种文字的共同性质 和发展规律，以及制约文字发展的人文因素，以求对中国文字的未来和国家语文政 策的实施效果作出合理的预测。狭义的中国文字学是指中国传统的汉文字学。 这里我们有必要说一下古代的小学。小学一词存在古今词义的差别。古代小学 是指文字学、音韵学和训诂学。现在的小学是指最低知识层次的学校。 中国传统的汉文字学就属于小学的一个分支。但是随着文字学家的研究有很多 学者有了进一步的理解和认识，特别是20世纪初，随着西方语言学思想的传入和古 文字研究的逐步深入，一些学者开始能够正确认识文字和语言之间的关系。 1906年，章太炎《论语言文字之学》一文提出：“合此三者”（研究字形的文字 学，研究字义的训诂学和研究字音的音韵学），乃成语言文字之学。章太炎对传统小 学的易名以及他的语言文字学理论体系，都表明他已经有了明确的语言学思想，并 认识到语言和文字的本质区别。 20世纪30年代，唐兰首先倡导文字学应该以文字的本体——字形为研究对象。 在1949年出版的《中国文字学》中明确提出：“我的文字学研究的对象，只限于形 体。” ……文字学本来就是字形学，不应该包括训诂和声韵。一个字的音和义虽 然和字形有关系，但是在本质上，它们属于语言的。严格的说，字义是语义的一部 分，字音是语音的一部分，语义和语音是应该属于语言学的。唐兰力主文字学应成 为一门以字形为研究对象的独立学科，对于汉字学学科的建立起了极大的促进作用； 但由于他没有强调字的音义和字形有关系的一面，加上学术界传统势力的影响、科 学的研究手段的局限及学术环境的变化等诸多原因，唐兰的倡导在当时并没有得到 足够的响应。
二、世界上最古老的三种文字
在当今世界上众多的文字产生之前，在数千年前的古代社会，产生了几种古老 的文字，其中最古的三种：
一是5500年前两河流域苏美尔人创造的楔形文字； 一是5000多年前尼罗河流域的古埃及人创造的圣书字； 一是我国3300年前殷商时期的甲骨文字 这些古老的文字都由象形文字发展而来，后都发展成为表意文字。随着历史的 演变。两河流域的楔形文字和古埃及的圣书字都已经在历史的风尘中湮灭，只有汉 字的早期形式甲骨文字成为现代文字，是古文字中仅存的一种，仍然保持着表意的 形式，也是世界上唯一使用至今的表意文字。 （1） 楔形文字 苏美尔人创造的楔形文字早期以图形符号为主，由于使用硬笔在软泥片上押刻 出来的文字，笔画一头粗，一头细，好像是楔子或钉子，故此叫做楔形文字或钉头 字。由于产生于两河流域的平原，于是统称为两河流域楔形文字。 用楔形文字刻写在泥板上的书叫做泥版书，是世界上最古老的图书之一。泥版 书是先用粘土加工制成泥版，在上面刻写文字后再去烘晒干，便成为坚硬的书版， 然后按顺序编号放在木架上，若干块泥版组成了一部书，阅读时一块块取下，阅读 完毕后一块块放回木架，每块泥版的重量约一公斤约一公斤。 公元前330年，亚历山大大帝征服了波斯帝国，楔形文字也就从此消亡。19世纪 40年代，考古学家在叙利亚挖掘出1.5万块泥版书，至今发现的泥版书约有75万块。 历史上遗留下来埋藏在地下的楔形文字泥版书和在石碑上、石柱上刻的楔形文字， 后世的人们发现时已不能识读，经专家长期研究才被解读出来，也正是由于对这些 文字的解读，人们才能够得知一个湮灭文明的多彩的历史和风情，这很好的说明了 文字的功能。 （2） 古埃及文字圣书字 圣书字包括碑铭体、僧侣体、大众体三种。这三种字体虽外形不同，但是内部 基本结构是相同的。 埃及于公元前525年被波斯人征服后，变成了波斯帝国的一个省，改用波斯文， 不再使用圣书字，在古埃及历史上存在3000多年的古埃及圣书字从此消失，当懂得 圣书字的最后一位僧侣去世后，没有人懂得这种文字。 1799年，入侵奇迹的法国军队在挖掘战壕时，无意中发现了一块石碑，上面刻 有希腊文和另外两种看不懂的文字。经一些学者研究，均未能揭开这两种文字的奥 秘，后经杰出的法国语言学家商博良刻苦钻研，终于在19世纪20年代释读出来，和 希腊文对照的另外两种文字就是古埃及圣书字的碑铭体和大众体。 古埃及人不仅创造了世界上最古老的文字，还创造了最古老的图书——纸莎草 书卷。古埃及尼罗河三角洲产一种像芦苇似的植物，叫做莎草科植物，又称埃及芦 苇，这种植物长的又长又阔，大约在公元前3000年，古埃及人把这种植物砍刻下来， 将茎杆剖为长条，排齐后连接成片，经过压平，晒干等几道工序，就成为可以书写 的纸莎草纸，在这种纸上写字用的笔，是用细小的芦管制成的，墨汁是菜叶加烟渣 调制而成的，写好后卷起来保存，奥地利国家图书馆收藏有古埃及于公元前1500年 至前1400年间的纸莎草纸书卷及残卷10万多件，同楔形文字一样，人们也是通过对 这些古代文字的解读来了解古埃及的历史的。