牛胜先练习太极拳应拳功并修

牛胜先练习太极拳应拳功并修
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太极拳
杂谈
来源:《武当》2010年第3期作者:牛胜先
道教是中国本土宗教，历史悠久，对中国传统文化影响极为深远。

太极拳深受道家思想的影响，是道家思想的产物。

太极拳、形意拳、八卦掌、武当剑，古称武当派，又称内家拳。

与此相对应，少林拳等武术属于佛教思想的产物，古称少林派，又称外家拳。

在研究太极拳的著述中，由于《张三丰太极炼丹秘诀》详细刊载了关于太极拳的一系列重要内容，诸如《太极长生诀》、《太极拳论》和《太极拳十三势行功心解》、《太极拳七十二图势》等，历来被视为一部研究太极拳史的关键著作。

在这里我主要围绕《张三丰太极炼丹秘诀》一书中关于“太极拳论”和“学太极拳须敛神聚气论”，以及“太极行功说”、“太极行功歌”等部分的重要论述，结合自己多年练习太极拳，以及我的父亲牛金宝家传道功修炼的体会，对此书谈一点自己的理解。

一、张三丰祖师的太极拳论
“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。

气宜鼓荡，神宜内敛。

无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。

其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。

由脚而腿而腰，总须完整一气……拥捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。

进退顾盼定，即水火金木土也。

”
张三丰祖师的这段太极拳论，为太极拳理论与实践的经典之论。

论中提及的阴阳交化、上上下下、左左右右，无处不合于道。

今世传各家太极拳理论及推手技击无不奉为圭臬，依此而进行研究实践。

“太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。

则二燕既交，而太极之象成。

内敛其神，外聚其气。

拳未到而意先到，拳不到而意亦到。

意者，神之使也。

神气既媾，而太极之位定，其象既成，其位既定，氤氲化生。

而演为七二之数。

太极拳总势十又三，掤捋、挤按、采捌、肘靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦五行之生克也。

其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也。

”
妙成子曰：“张三丰祖师这段话，明明白白告诉大家，怎样练习太极拳，练习太极拳应该注意什么，太极拳在人体
内有何作用。

”杨澄甫先生在《太极拳体用全书》“自序”中记载，先大父禄禅公亲口对他谈及当年学拳的经历：“嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑跷往从陈师长兴学。

虽不见拒于门墙之外，然日居月诸，迄未许窥堂奥。

忍心耐守，凡十余年，师悯余诚，始于月明人静时，举个中妙谛以授余。

”“更诏之日：‘太极拳创自宋末张三峰，传之者为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人，相承不绝。

’陈长师，乃蒋先生发唯一之弟子。

其术本于自然，而为形不离太极，为式十三。

”这实际上已经明确讲述了太极拳历代口口相传的师承关系。

太极拳创自宋末张三峰，这也是陈长兴亲口讲给杨禄禅的，杨禄禅对此也绝对不可能有所篡改。

杨澄甫先生在《杨氏太极拳》所讲的“太极拳说十要”，与《张三丰内功炼丹秘诀》卷二记载的练习太极拳的要领完全吻合。

实际上，杨澄甫先生所讲的“太极拳说十要”，也是依据张三丰祖师的论述进行总结提炼而成的。

《张三丰内功炼丹秘诀》记载的七十二路太极拳名称，与杨澄甫先生所著《太极拳体用全书》中的套路名称也几乎完全相同。

其中，太极拳的名称除个别字有出入外，其他均无二致。

对此，杨澄甫先生也说：“前贤成法，倘有可移易之处，自元明迄今已数百年，如有可改之处，昔人已先我行之矣，乌待吾辈乎?”杨澄甫先师强调：“太极拳只有一派，无二法门。

不可自炫聪明，妄加增损。

”明确强调太极拳没有那么多的门派，也没有那么多的自家所
创。

这都明确告知后人，杨澄甫先生的太极拳就是张三丰祖师的七十二路太极拳，后人却把创太极拳的帽子强加于杨澄甫先生的头上。

如今又因杨禄禅先师学于陈长兴，就硬说成各式太极拳均出自于陈氏太极拳。

陈氏太极拳一直叫炮捶。

杨禄禅祖孙三代谁都不提炮捶二字，就是因为跟陈长兴学的是张三丰式太极拳，故只提张三丰祖师，只字不提少林炮捶。

由此可推论，现今各派太极拳的理论源头均源自于张三丰祖师。

由此，足见杨禄禅先师在陈长兴处学来的太极拳是张三丰式、王宗岳式、蒋发式的太极拳，而不是一路二路炮锤。

今天的各门各派其根源还在张三丰祖师那里，否掉张三丰祖师，太极拳就成了无源之水，无本之木。

二、传太极拳法须先明太极妙道
在《学太极拳须敛神聚气论》中，张三丰祖师专门说道：“故传我太极拳法，即须先明太极妙道。

若不明此，非吾徒也。

”要求他的徒子徒孙和世世代代的习练太极拳者，在学太极拳之前，要先明太极之道。

这太极之道是什么?张三丰祖师说得也很清楚：“太极之先，本无极。

鸿蒙一熏，混然不分，故无极为太极之母，即
万物先天之机也。

二燕分，天地判，始成太极。

二霖为阴阳，阴静阳动，阴息阳生。

天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑，阴阳相交，清浊相媾，氤氲化生，始生万物。

人之生世，本有一无极，先天之机是也。

迨入后天，即成太极。

故万物莫不有无极，亦莫不有太极也。

”
这段话的意思是说，太极之先为无极一暴，不分阴阳。

因此，无极为太极之母，此太极为万物先天之机。

阴阳一分就成了太极，阴阳可育万物。

人一出世也本是一个无极，即先天之熏落人后天就成为太极。

男人之阴阳为外阳内阴，女人之阴阳为外阴而内阳。

有阴有阳就是太极。

在人则有动必有静，静极生动，这静是人定，这动则是一点真阳在动。

动静、静动相互关联，阴阳自然结合，太极因而生成。

人之生机全凭神霖，这神是元神，霖是元燕。

身中神霖相交，融融合合，自然形成太极之象。

练习太极拳者必须知道身内太极之理，只有明此太极妙道，才算是真正的太极拳传人。

太极拳界应该认识到这个事实，大家团结起来，同心协力，共同为发扬光大张三丰祖师的太极拳贡献自己的一份力量。

三、学太极拳的目的是为了修道
张三丰祖师说：“学太极拳为人道之基。

入道以养心定性，聚气敛神为主。

故习此拳，亦须如此。

若心不能安，性
即扰之，气不外聚，神必乱之。

心性不接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。

欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，行功之法不可废也。

学者须于动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之数浑然成无极，心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不黏不滞，斯可以传吾法矣。

”
妙成子曰：“张三丰祖师认为，学太极拳为人道之基，此进一步说明创立太极拳的目的，就是为了有助于道士修道时安心定性，聚气敛神。

欲求安心定性、聚气敛神，打坐入静是不可或缺的。

”那些否认张三丰创立太极拳的人知道打坐为何物吗?知道打坐的具体要求吗?心如何安?性如何定?气如何聚?神如何敛?如果知道，为何至今不见他们在谈及太极拳时关于这些问题的论述与体会?部分武术界的老前辈，诸如宋唯一、郭云深、孙禄堂、杨澄甫等人，均在其著作中谈到过炼精化熏、炼暴化神和炼神还虚，但这几步功法均为道家修炼的绝密，历来三口不说，六耳不传，不经师传，绝难掌握。

没有下手，炼不了精，化不了燕，没有转手炼不了燕，化不了神，没有了手炼不了神还不了虚。

由此可见，由于道功修炼不传庙外之人，故后世所传练习太极拳者大多只知打拳推手，至于更上乘的性命双修四大手功法，知者鲜矣。

四、练习太极拳要先打坐，再行各处功夫
在《太极行功说》中，张三丰祖师说：“太极行功，功在调和阴阳，交合神气。

打坐即为第一步下手功夫。

行功之先，犹应治脏。

使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。

进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。

”
妙成子日：“张三丰祖师所言打坐，即小还虚收心求静。

即眼观鼻，鼻观心，心神意守祖窍。

达此功夫先行返观内照，凝耳韵，眼看窍，耳听窍，心想窍，又要勿忘勿助，息息归根，使心肾相交，神气交融。

行此打坐功夫之前，先要用‘吹呼嘻呵嘘咽’六字诀祛五脏六腑之疾，然后再行打坐功夫。

入静暴动，再下手采熏，先用小周天，后用无孔笛。

炼至入静，呼吸自然调顺，名日‘息不调而自调’。

然后再行运以下各处功夫。

”以下分别解读之：
(1)“冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。

”
“冥心”，“息思虑”，即扫三心，飞四相，四大皆空。

就是过去的事不思，当前的事不想，将来的事不想。

“绝情欲”，即除七情六欲，保守真元，不使精熏下泄。

这才是“冥心”的功夫。

(2)“盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。

”“盘膝曲股，足跟紧抵命门”，即为盘膝打坐，脚跟抵住生
死窍，以固精气，精动收精，暴动收霖，神动收神。

这就是身上的功夫。

(3)“两手紧掩耳门，叠指弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。

两手擦面待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。

”
两手掩耳，中指与无名指相叠，弹敲后耳根骨，六九五十四次，久练耳推迟聋；敲后枕骨，使后脑得到刺激，又能祛风池之邪气，益寿延年。

手搓热拂面，使脸微热，久练可不生雀斑及老年斑。

再用手心中的唾液拂面以治外侵，久练可使脸生香。

这就是面上功夫。

(4)“两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。

紧合其睫，眼珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。

”
两手提按耳轮，上下来回摩擦，提耳轮三十六次，上下摩擦耳轮三十六次，加上双手翻耳三十六次更佳。

耳近五脏，以清其火，此为耳功。

两眼紧闭，内眼转行，先由下向左、向上、向右、向下，转四九三十六次，以退阳火。

而后再行由下、向右、向上、向左、向下转四六二十四次，以退阴符。

行后两眼突然睁开，再两手搓热捂住两眼，待温度正常后两手突然分开，二目圆睁七次，以明神室，眼为心之苗，久练眼到老不花，此为眼部功夫。

(5)“大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。

”
张大口，用舌尖环行在口内搅动，左三十六次，右二十四次。

而后两手捂住耳朵鸣天鼓六九五十四次，以治其热，此是口部功夫。

舌头倒卷，舌尖抵住上腭天池穴，而口水自生，待唾液多时咕噜咕噜漱口而后吞咽。

此口水清凉甘甜，如会吮吞法可直入任脉，以养阴精，可润五脏。

此为舌功也。

(6)“叩齿卅六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。

两手大指，擦热揩鼻，左右卅六，以镇其中，此鼻功也。

”
叩齿三十六，是指前大牙叩三十六下，后槽牙叩二十四下，或每晚睡前叩牙三百六十下，后槽牙叩二百四十下，而后牙关紧闭，行四九呼吸，可集元神，祛百病，此为齿功。

两手大拇指以右手先搓左手拇指背，搓热后借热摩擦左鼻，上下三十六次，而后再用左手擦热右手拇指背，摩擦右鼻，上下三十六次，这样做以镇其中。

此为鼻功。

牙功、鼻功久练可使牙推迟掉落，鼻到老仍保持嗅觉灵敏。

(7)张三丰祖师曰：“既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证吾大道。

长生不老之基，即昭于此，若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异于炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦绝不能成就。

必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象，相辅而行，方足致用。

此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。

”
妙成子日：“知道各处行功的奥秘，还要正心诚意。

正心者，心只知有道，不知其它，唯道独尊。

冥心绝欲，绝的是七情六欲，达到见山不是山，见人不是人，见物不是物的境界。

明白这些才能证悟大道，炼至“马阴藏相”(释称“漏尽通”)，阳关由一闭，再得一闭，才能得长生不老之基。

此时才得太极拳法。

如果不知道各处行功的奥妙，此无异于炼丹不知采药，无丹之基，何以得丹?采药不炼丹，采药何益?知炼丹，知采药，才是真知。

不知此，就不能证悟大道。

由此可进一步证明，太极拳就是张三丰祖师所创。

以上各处功夫的具体用法，妙成子进行了详细解释，希望有助于进一步廓清事实，恢复历史真相。

五、练习太极拳必须拳功并练
张三丰祖师让我们行各处功夫，下手打坐，行六字诀，与太极拳同行共练。

入静属柔属静，练拳属刚属动，两者必须共用。

身外刚柔相济，身内动静相因。

静是致虚极，守静笃；动是一点真阳，无念而动。

动而会收，方为真会。

行功和练习太极拳相辅而行，方足致用。

以上各处功夫张三丰祖师早已说得清清楚楚，但可惜的是，自清代以后的太极拳家却无人提及，也无人教授这类功法。

我不知道有哪位大师、哪位正宗嫡传、哪位掌门人能知张三丰祖师此功夫?能真正做
到拳功并练?
张三丰祖师为我们详尽论述了练习太极拳与行功打坐的辩证关系，两者不可偏废。

这也给我们明确指出了，只有拳功并练者，才算得到张三丰祖师之真传，才是一位真正的太极拳家。