浅谈李白道教化的佛教思想
道教徒李白调研报告
道教徒李白调研报告道教徒李白调研报告李白（公元701年-762年），字太白，号青莲居士，唐代杰出的诗人，同时也是一位虔诚的道教徒。
在本次调研中，我将探究道教对于李白诗歌创作以及他个人信仰的影响。
首先，道教的哲学思想对于李白的诗歌创作产生了深远的影响。
道教崇尚自然，注重心灵的宁静与超脱。
在诗歌创作中，李白常常融入了道家的思想，通过对自然景观以及人生哲理的描绘，表达了对于虚无、无常和超越现实的追求。
例如，在他的《静夜思》中，他借鉴了道家返璞归真的理念，以朴素的笔触描绘了一个人在深夜思念故乡的心情。
这种以自然为观照对象的写作方式，正是道教对于李白作品影响的体现。
其次，李白个人的信仰也深深地融入了他的诗歌创作中。
作为一位虔诚的道教徒，李白不仅热爱自然，也崇拜上天和神灵。
他在许多诗作中表达了对于神明的崇敬与敬畏。
例如，在他的《将进酒》中，他以自身为主角，表达了对于神明加持和庇佑的感激之情。
这种信仰的融入，使得他的诗作更具有宗教性和超脱感。
此外，道教的修行方式也对于李白的个人修养与人生态度产生了重要影响。
道教崇尚养生修身，注重内心的宁静与和谐。
李白深受这种修行方式的启发，他在日常生活中积极追求身心的平衡与和谐。
同时，他也注重与自然的亲近，常常在山水之间行走，与大自然融为一体。
这种修行方式使得李白的心境更加开阔与宁静，进一步促进了他作品的独特性与魅力。
最后，李白作为一位道教徒，也深受道教文化的影响而形成了个人的价值观与人生态度。
道教倡导“自然而然”的生活方式，强调个人对于自己命运的掌控。
因此，李白也崇尚自由、放浪与豁达的生活态度。
他不拘于世俗的成败，追随内心的欲望与追求，生动地表现了他对于人生自由的追求与追溯。
综上所述，道教对于李白的诗歌创作以及他个人信仰产生了深远的影响。
道教的哲学思想和修行方式影响了他的诗歌创作风格，使得他的作品突破了世俗的束缚，追求超越现实的境界；李白个人的信仰也深深地融入了他的诗歌中，表达了对于神明和自然的崇敬与敬畏；道教的价值观和人生态度也影响了李白的人生观，使得他形成了追求自由、放浪与豁达的个性。
李白“三教调和”文化思想之管窥
李白“三教调和”文化思想之管窥作者：吕彦舒来源：《文教资料》2010年第01期摘要：本文以李白号“青莲居士”为楔子，通过“青莲”在儒、道、佛三教中的特殊寓意，阐释李白“三教调和”文化思想的形成，展现李白多元文化思想中的遗世独立、超然物外的高贵情怀与文化人格。
关键词：李白“青莲居士”“三教调和”唐代大诗人李白号“青莲居士”，纵观李白存世作品，运用“青莲”二字者凡七见，特别是《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌荣并序》中，李白俨然以“青莲居士”自居。
后世诗评家对其取义多有不同说辞。
明代张存绅认为：“李太白生蜀昌明县青莲乡，故号青莲居士。
”明中期的杨慎和晚期的陈继儒也分别在《丹铅续录》、《眉公秘笈》中执此一说；清代王琦则认为：“青莲花出西竺。
梵语谓之优钵罗花，清净香洁，不染纤尘。
太白自号疑取此义。
”笔者认为，除上述两种取义外，李白以“青莲”自号，在一定程度上反映了李白的文化思想的形成受到儒家、道教、佛教三种文化的交织调和。
一、“青莲”是李白儒家思想的写照莲花，又名荷花、芙蓉、英蕖等，最早以“喻所说女之容体”而进入文学视野是在《诗经》中，如《陈风·彼泽之陂》、《郑风·山有扶苏》。
至战国时期，莲花则更多地出现在《楚辞》中，其与兰、蕙、薜荔等构成了《楚辞》中“香草”意象，已具备文人意味，有着丰富的比兴功能，不再只是女性意象原型，还成了中国古代文人芳洁之志的象征和政治命运的意象。
到了唐代，随着莲花审美认识的进一步深入，莲花的女性意味开始淡弱，其丰富的人格象征意义开始生成。
早荷、晚荷、荷气、清水美蓉等无不从不同的角度实践着唐人对“清”美的追求，荷花成为士大夫幽洁品格的写照。
“安社稷、济苍生”是李白一生的理想，为了达到这个目的，他用尽了一切手段，如任侠交游、纵横干谒、求仙学道、结社隐居等，即便在政治上失败时，仍心存魏阙，期望有朝一日能展“鲲鹏之志”。
由于李白与屈原有着相似的政治理想和不幸遭遇，加之屈原的作品又是战国时代的“风”、“雅”之作，以至于屈原成为李白一生最崇拜的诗人之一。
李白的宗教信仰与虔诚态度
李白的宗教信仰与虔诚态度李白是中国古代文学史上的一位杰出诗人，他的作品以豪放奔放、意境深远而著称。
然而，除了他的文学才华外，李白的宗教信仰与虔诚态度也是研究者们关注的焦点。
通过对李白作品的研究以及与其他历史文献的对比，可以得出一些关于李白宗教信仰与虔诚态度的重要结论。
首先，从李白的作品中可以看出他对佛教的深入了解和信仰。
在他的诗歌中，佛教的意象和佛教的思想常常出现。
例如，他经常提到莲花、菩萨、佛塔等佛教符号，表达了他对佛教信仰的推崇。
此外，他还在他的作品中表达了对佛教教义的思考和领悟。
例如，在《登金陵凤凰台》中，他写道：“佛法无边，不信则灭”，表达了他对佛法的信仰和认同。
这些作品反映了李白对佛教的虔诚态度和对佛教教义的理解。
其次，李白的作品中也体现了他对道教的兴趣和探索。
道教是中国古代的一种重要宗教，强调修炼身心、追求长生不老。
李白在他的作品中也表达了对道教的追求和向往。
例如，在《静夜思》中，他写道：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”这里的“明月”可以被解读为道教中长生不老的象征，而“思故乡”则表达了他对长生不老的向往。
这些作品反映了李白对道教的信仰和对道教思想的探索。
此外，李白的作品中也可以看出他对自然界的崇拜和对自然神秘力量的敬畏。
他经常以自然景观为背景，表达自己对大自然的赞美和敬畏之情。
例如，在《望庐山瀑布》中，他写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”这里的瀑布被描绘成了天上的银河，表达了他对自然景观的赞美和对自然力量的敬畏。
这些作品反映了李白对自然界的宗教感受和对自然力量的虔诚态度。
综上所述，通过对李白作品的研究，我们可以看出他对佛教、道教以及自然界的宗教信仰和虔诚态度。
他对佛教教义的理解和对佛法的推崇，以及对道教长生不老的向往和对自然神秘力量的敬畏，都体现了他对宗教的热爱和对虔诚态度的追求。
这些宗教信仰与虔诚态度不仅丰富了李白的作品，也为我们理解和研究中国古代宗教文化提供了重要的参考。
李白的禅宗诗及其思想内涵研究
李白的禅宗诗及其思想内涵研究李白，唐代著名的浪漫主义诗人，他的诗歌作品以其豪放、奔放的风格而闻名于世。
然而，在李白的作品中，我们也可以发现他对禅宗思想的深入探索和思考。
本文将从李白的禅宗诗及其思想内涵展开研究，探讨李白如何通过诗歌表达禅宗的思想。
首先，我们需要了解禅宗的基本概念和核心思想。
禅宗是佛教的一个宗派，强调直接体验真实的本质，超越言语和概念的束缚。
禅宗注重内观和静坐，通过冥想和领悟来达到觉悟的境地。
禅宗的思想内涵包括空性、无我和瞬间的觉悟等。
在李白的诗歌中，我们可以看到他对禅宗的思想进行了深入的探索和表达。
首先，李白的诗歌常常以自然景物为背景，通过描绘自然的美景来表达他对禅宗的理解。
例如，在《静夜思》中，李白写道：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”这首诗通过描绘月光和思乡之情，表达了李白对自然和宇宙的敬畏和对生命的思考。
这种自然景物的描绘和思考，与禅宗的观念相契合，强调人与自然的和谐与一体性。
其次，李白的诗歌中常常出现瞬间的觉悟和超越概念的境地。
禅宗强调超越言语和概念的束缚，通过直接的体验来达到觉悟的境地。
在李白的诗歌中，我们可以看到他对这种境地的追求和表达。
例如，在《登金陵凤凰台》中，李白写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗表达了李白对于超越现实和追求更高境界的渴望。
他希望通过登上凤凰台来达到一种超越尘世的境地，这与禅宗的观念相呼应。
此外，李白的诗歌中也常常出现对空性和无我的思考。
禅宗强调一切现象的空性和无我，认为一切皆空，没有永恒的实体。
在李白的诗歌中，我们可以看到他对这种观念的思考和表达。
例如，在《蜀道难》中，李白写道：“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
”这首诗通过描绘蜀道的险峻和艰难，表达了李白对于人生的思考和对于一切现象的空性的体悟。
他认识到人生充满了艰难和挫折，而这些都是暂时的，没有永恒的实体。
综上所述，李白的禅宗诗歌中，我们可以看到他对禅宗思想的深入探索和表达。
李白诗中的宗教信仰与神秘思想
李白诗中的宗教信仰与神秘思想李白是唐代最杰出的诗人之一，他的诗作以豪放奔放、情感激烈而闻名于世。
然而，在研究李白的诗歌时，我发现他的作品中蕴含着丰富的宗教信仰与神秘思想，这些元素为他的诗歌增添了独特的魅力与深度。
首先，李白的诗中常常涉及佛教的影响。
佛教在唐代盛行，对当时的文化和艺术产生了深远的影响。
李白的诗作中常常出现佛教的词汇和意象，如“莲花”、“梵宫”、“菩提树”等。
这些词汇和意象不仅仅是作为修辞手法的运用，更是表达了李白对佛教思想的追求和理解。
他的诗歌中常常表现出对世俗欲望的超越和对人生意义的思考，这与佛教强调超脱尘世、追求内心解脱的理念相契合。
例如，他在《登金陵凤凰台》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这种对追求无尽境界的渴望，正是佛教修行者对解脱的追求。
其次，李白的诗中也融入了道家的思想。
道家主张顺应自然，追求自由自在的生活态度。
李白的诗歌中常常表现出对自然的赞美和对自由的追求。
他的诗中经常出现山水、云雨等自然景象，通过描绘自然的壮丽和变幻，表达了他对自由和无拘束的向往。
例如，在《望庐山瀑布》中，他写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”这种对自然景观的赞美，体现了李白对道家追求自然、追求无拘束的思想的倾慕。
此外，李白的诗作中还融入了一些神秘主义的思想。
神秘主义强调直觉和超验的体验，追求超越理性和感官的境界。
李白的诗中常常出现幻境、梦境等意象，通过描绘神秘的场景和情境，表达了他对超越现实世界的追求。
例如，在《静夜思》中，他写道：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”这种对梦幻和超验体验的追求，体现了李白对神秘主义思想的倾向。
综上所述，李白的诗中融入了丰富的宗教信仰与神秘思想。
他的诗歌通过表达对佛教、道家和神秘主义的思考和追求，展示了他对人生、自然和宇宙的深刻思考。
这些宗教信仰和神秘思想为他的诗歌增添了独特的内涵和情感，使他的作品在唐代文学史上独树一帜。
李白诗歌中的宗教与哲学观念
李白诗歌中的宗教与哲学观念李白，唐代著名的浪漫主义诗人，他的诗歌作品以豪放奔放、意境深远而闻名于世。
在研究李白的诗歌时，我发现其中融入了丰富的宗教与哲学观念，这些观念不仅体现了李白个人的思想境界，也反映了当时社会文化的特点。
首先，李白的诗歌中常常出现佛教的影响。
佛教在唐代达到了鼎盛时期，对当时的文化、艺术产生了深远的影响。
李白的诗歌中常常提及佛教词汇，如“菩提树下”、“金刚经”等。
在他的诗中，佛教的概念常常被用来表达对人生的思考和对世俗欲望的超越。
例如在《静夜思》中，他用“床前明月光，疑是地上霜”来表达对世俗欲望的冷漠与超脱。
这种佛教的观念在李白的诗歌中体现得淋漓尽致，使其诗歌具有超脱尘世的意境。
其次，李白的诗歌中也融入了道家的思想。
道家主张追求自然、追求自由，李白的诗歌正是体现了这种追求。
他常常以自然景物为背景，表达对自然的赞美和对人生的思考。
例如在《登金陵凤凰台》中，他以登高望远的方式展现了自己对人生的思考，表达了对世俗名利的超越，追求自由自在的境界。
这种道家的观念使得李白的诗歌充满了自然与人生的哲学思考。
此外，李白的诗歌中还融入了一些儒家的思想。
儒家主张修身齐家治国平天下，强调人与人之间的关系和社会秩序的建立。
在李白的诗歌中，虽然不如佛教和道家的影响深远，但也可以看到他对儒家思想的借鉴。
例如在《将进酒》中，他以豪放的笔调表达了自己对人生的豪情壮志，但在最后几句中，他又提到“众芳摇落独暄妍”、“众鸟高飞尽，孤云独去闲”等，表达了对人际关系的思考和对孤独的感悟。
这种儒家的思想使得李白的诗歌更加具有人文关怀和社会责任感。
综上所述，李白的诗歌中融入了丰富的宗教与哲学观念，这些观念不仅体现了他个人的思想境界，也反映了唐代社会文化的特点。
佛教的超脱、道家的自然追求以及儒家的人文关怀，共同构成了李白诗歌中独特的宗教与哲学意蕴。
通过深入研究李白的诗歌，我们可以更好地理解唐代文化的多元性和李白作为一位诗人的思想境界。
李白诗歌中的宗教意蕴
李白诗歌中的宗教意蕴李白是中国古代文学史上的一位伟大诗人，他的诗歌作品以其奔放豪迈、意境深远而闻名于世。
在李白的诗歌中，我们可以发现一些宗教意蕴的存在。
本文将从佛教、道教和儒家三个方面来分析李白诗歌中的宗教意蕴。
首先，李白的诗歌中常常出现佛教的影响。
佛教是中国古代三大宗教之一，对于李白这样的文人来说，佛教的思想对他的创作产生了深远的影响。
例如，在《静夜思》中，李白写道：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”这首诗描绘了一个夜晚的景象，但其中的“低头思故乡”一句，暗示了人们在世间的离愁别绪，具有佛教中“生死离别皆是常态”的思想。
其次，道教也在李白的诗歌中有所体现。
道教是中国古代的一种哲学思想和宗教信仰，强调与自然的和谐相处。
李白的诗歌中常常描绘自然景物，表达对自然的热爱和向往。
例如，在《登金陵凤凰台》中，李白写道：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
”这首诗以金陵凤凰台为背景，表达了对自然景观的赞美，同时也体现了道教中“顺应自然”的思想。
最后，儒家思想在李白的诗歌中也有所体现。
儒家是中国古代的一种思想体系，强调人与人之间的和谐关系和个人修养。
李白的诗歌中常常表达了对友谊和人情的思考和感悟。
例如，在《送友人》中，李白写道：“青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
”这首诗以送别友人为主题，表达了诗人对友谊的珍惜和对离别的痛苦，体现了儒家中“仁爱”和“知行合一”的思想。
综上所述，李白的诗歌中存在着丰富的宗教意蕴。
佛教、道教和儒家三种宗教思想在他的诗歌中都有所体现。
通过对李白诗歌中宗教意蕴的分析，我们可以更好地理解和欣赏他的作品，同时也能够深入了解中国古代文化中的宗教思想。
李白的诗歌不仅仅是文学作品，更是一扇了解中国古代宗教文化的窗口。
李白的宗教思想对其诗歌的影响
李白的宗教思想对其诗歌的影响李白是中国古代文学史上一位极具影响力的诗人，他的诗歌作品以其豪放奔放的风格和丰富的想象力而闻名于世。
然而，除了他的文学才华，李白的宗教思想也对他的诗歌创作产生了深远的影响。
本文将从李白的宗教信仰、宇宙观、人生观以及诗歌创作中的表现等方面，对他的宗教思想与诗歌之间的关系进行分析。
首先，李白的宗教信仰对他的诗歌创作产生了重要的影响。
据史料记载，李白生活在唐代，当时佛教、道教和儒教并存，而他自己则深受佛教和道教的影响。
他曾多次表达对佛教的崇拜和追求，如《渡荆门送别》中的“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”一诗中，他将自然景观与佛教的禅意相结合，表达了对超脱尘世的向往。
此外，李白还曾在诗中表达对道教的崇拜，如《静夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”一诗，通过对自然景观的描绘，表达了对道教的追求和对人生的思考。
可以说，李白的宗教信仰为他的诗歌提供了灵感和创作题材，使得他的诗歌具有了独特的宗教色彩。
其次，李白的宇宙观对他的诗歌创作产生了深远的影响。
李白对宇宙的观察和思考在他的诗歌中得到了充分的体现。
他的诗作中常常描绘自然景观，如山水、星辰等，通过对自然的描写和对宇宙的思考，他表达了对宇宙的敬畏和对人生的思考。
例如，《望庐山瀑布》中的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”一诗中，他通过对庐山瀑布的描绘，表达了对宇宙奇妙景象的赞美和对自然力量的敬畏。
可以说，李白的宇宙观为他的诗歌提供了广阔的创作空间，使得他的诗歌具有了深邃的宇宙意境。
此外，李白的宗教思想还对他的人生观产生了重要的影响。
李白的诗歌中常常表达对人生的热爱和对人生意义的思考。
他追求自由自在的生活方式，崇尚豪放不羁的个性，这与佛教和道教的解脱与超脱有着一定的契合。
例如，《行路难》中的“大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗。
李白的宗教与神秘主义思想
李白的宗教与神秘主义思想李白是中国古代文学史上一位伟大的诗人，他的作品充满了宗教与神秘主义的思想。
作为一个传统文化学者，我对李白的研究心得如下。
首先，李白的宗教思想体现在他对佛教的崇拜和追求上。
在他的诗中，我们可以看到他对佛教的推崇之情。
例如，在《登金陵凤凰台》一诗中，他写道：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
”这里的凤凰台被视为佛教圣地，凤凰象征着佛教的智慧和解脱，李白通过凤凰台的形象表达了对佛教的向往和追求。
其次，李白的神秘主义思想在他的作品中得到了充分的展现。
他对自然界的热爱和对宇宙的探索使他产生了对神秘力量的向往和追求。
在《望庐山瀑布》一诗中，他写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”这里的瀑布被赋予了神秘的意义，象征着宇宙的奥秘和无限的力量。
李白通过描绘瀑布的壮丽景象，表达了对神秘力量的渴望和追求。
此外，李白的宗教与神秘主义思想还体现在他对人生和死亡的思考上。
他对人生的短暂和死亡的不可避免有着深刻的认识。
在《将进酒》一诗中，他写道：“苍天已死，黄天当立。
岁旦一阳复一年，百岁千阳常万年。
”这里的“苍天已死”意味着人生的短暂和有限，而“黄天当立”则象征着永恒和不朽。
李白通过对人生和死亡的思考，表达了对超越人生的追求和对永恒的向往。
总的来说，李白的宗教与神秘主义思想在他的诗歌中得到了充分的表达。
他对佛教的崇拜和追求、对神秘力量的向往和追求，以及对人生和死亡的思考，都体现了他对宗教和神秘主义的深入思考和研究。
作为一个传统文化学者，我深深被李白的宗教与神秘主义思想所吸引，也希望通过对他的研究，能更好地理解和传承中国传统文化的精髓。
李白诗之仙道思想
李白诗之仙道思想
李白（701年-762年）是中国唐朝著名的诗人、小说家及思想家，也被称为“诗仙”。
他的诗作主题多有仙道思想，这种仙道思想源自
儒家、佛教和道家。
他认为仙道是一种信仰，其目的是与仙佛灵魂接触以获取更高的修养。
本文将讨论李白诗作中展现的仙道思想内涵。
首先，李白的仙道思想体现在他的诗作中对虚无主义的赞美之中。
李白把世界和一切看得如此浩瀚无垠，认为大自然的变化节奏是宇宙的真谛，即所谓“无明无灭”，这正是虚无主义的基本思想。
如“宇
宙之大，无穷无尽，仙之谓何以偶知？”，“日月无光，星月不见，宇宙空茫，万古无一。
”这体现了虚无主义的精神，认为宇宙是一个万
古无一的无限空间。
其次，仙道思想在李白的诗作中见的是他对佛教的影响。
李白的诗作有着明显的佛教色彩，他常常用仙佛的名字来表达他对宇宙的崇拜和坚定的信念。
例如，他写下的诗句“莲花造化时，释迦尊祖可哀怜”和“慈悲佛祖祷神圣，无惊无恐亦无烦”，都显示出李白对佛教
敬畏之情和信仰。
此外，仙道思想在李白的诗歌中也体现了他对道家说话的理解。
如那首具有道家思想的诗句“洞庭波澜动江湖，清晨钟声唤人坐，一切如梦一刹那，无定无常亦无穷”，表达出李白对道家“无定但有常”的理解，也肯定了宇宙之大，超越时空解构的观念。
总而言之，李白的仙道思想是由儒、佛及道的思想相结合而形成的，他的诗作反映出他对世间万物深入的思考和求索。
他的诗作深受
仙道思想的影响，他具有虚无主义的观念，崇拜佛教，肯定道家的理念。
因此，仙道思想是李白诗作中不可忽视的思想元素。
李白的佛学修行与禅悟境界
李白的佛学修行与禅悟境界李白，唐代杰出的诗人，以其豪放的诗风和奔放的人格而闻名于世。
然而，在李白的作品中，我们也能看到他对佛学修行和禅悟境界的深刻关注。
作为一个传统文化学者，我对李白的研究中发现了一些有关他佛学修行与禅悟境界的重要线索。
首先，李白的诗作中常常出现对佛教诸天、佛陀和佛法的描写。
他对佛教的兴趣不仅体现在对佛教词汇的运用，还可以从他对佛教故事和佛教思想的引用中看出。
例如，在《将进酒》中，李白写道：“天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
”这里的“天生我材必有用”一句，可以追溯到佛教经典《法华经》中的“天生我材，必有用我”，可见李白对佛教经典的熟悉程度。
其次，李白的诗作中常常表现出对生死、空灵、无常等佛教思想的思考。
他对生命的短暂和世俗的虚无有着深刻的认识，这与佛教的空灵观念不谋而合。
在《蜀道难》中，李白写道：“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
”这里的“胁息”和“长叹”表达了他对艰难险阻的思考和对生命的无常的感慨。
此外，李白的诗作中常常展现出对自然界的观察和对自然的融入，这与佛教中的禅修理念相契合。
他以自然界的景物为素材，表达自己的情感和思考。
在《静夜思》中，他写道：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”这里的“举头望明月，低头思故乡”表达了他对自然的敬畏和对人生归宿的思考。
最后，李白的诗作中常常出现对禅修和禅悟境界的描写。
他通过对禅修者的描绘，表达了自己对禅修和禅悟的向往和追求。
在《登金陵凤凰台》中，他写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这里的“更上一层楼”可以理解为对禅修境界的追求，表达了他对超越尘世的向往和对禅悟的渴望。
综上所述，李白的佛学修行与禅悟境界在他的诗作中有着明显的体现。
他对佛教的兴趣、对生死、空灵和无常的思考、对自然界的观察和对禅修禅悟的向往，都构成了他诗作中的佛学元素。
作为一个传统文化学者，我认为李白的佛学修行与禅悟境界是他诗歌创作中不可忽视的重要因素，这也为我们更深入地理解李白的艺术造诣提供了重要线索。
李白的诗歌与宗教思想
李白的诗歌与宗教思想李白是中国古代文学史上一位伟大的诗人，他的诗歌作品不仅在艺术上具有独特的魅力，同时也蕴含着丰富的宗教思想。
作为一位传统文化学者，我对李白的研究心得主要集中在他的诗歌与宗教思想的关系上。
首先，李白的诗歌中融入了大量的佛教思想。
佛教在唐代达到了鼎盛时期，对当时的文化和思想产生了深远的影响。
李白深受佛教思想的熏陶，他的诗作中常常出现对佛教中的修行、生死、空灵等主题的描绘。
例如《静夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”，通过对自然景物的描绘，表达了对世俗生活的超越和对佛教境界的向往。
他的诗中还经常出现佛教经典中的词句，如《蜀道难》中的“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”，这些词句不仅展示了李白对佛教文化的了解，也体现了他对佛教思想的倾慕。
其次，李白的诗歌中也融入了道教的思想。
道教在唐代同样具有广泛的影响力，对文人墨客产生了深远的影响。
李白的诗作中常常出现对自然、人生、虚无等主题的描绘，这些都与道教的思想有着密切的联系。
例如《登金陵凤凰台》中的“白日依山尽，黄河入海流”，通过对大自然的描绘，展示了李白对道教中自然观念的认同。
他的诗中还常常出现对道教中仙境、神仙等元素的描绘，如《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，这些描写不仅展示了李白对道教文化的理解，也体现了他对道教思想的追求。
此外，李白的诗歌中还融入了一些儒家的思想。
儒家思想在古代中国是主流思想，影响了整个社会的价值观和道德观。
李白的诗作中常常出现对忠诚、孝道、仁爱等儒家经典价值观的表达。
例如《送友人》中的“青山横北郭，白水绕东城”，通过对友情的描绘，表达了对儒家中友爱和忠诚的追求。
他的诗中还经常出现对历史人物的赞颂，如《将进酒》中的“李广难封，长使英雄泪满襟”，这些描写不仅展示了李白对儒家文化的崇敬，也体现了他对儒家思想的尊重。
总的来说，李白的诗歌与宗教思想紧密相连，他将佛教、道教和儒家思想融入到自己的诗作中，创造出了独特的艺术风格。
李白诗歌中的宗教与超越
李白詩歌中的宗教與超越李白（701年-762年），是唐代著名的诗人之一，被誉为“诗仙”。
他的诗歌作品以豪放奔放、意境深远、意象丰富而著称，其中融入了丰富的宗教与超越的元素。
作为一个传统文化学者，我对李白的诗歌进行了深入研究，发现了他作品中的宗教与超越的主题。
首先，李白的诗歌中常常出现佛教的影响。
佛教在唐代盛行，对当时的文化与文人产生了深远的影响。
李白在他的作品中多次提及佛教的词汇与概念，如“佛前”、“菩提树”、“悟空”等。
他对佛教的理解与描绘常常带有超越世俗、追求解脱的意味。
例如，在《蜀道难》中，他以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达了对人生苦难的超越与解脱的追求，这种追求与佛教的“涅槃”思想相呼应。
其次，李白的诗歌中也融入了道教的元素。
道教在古代中国文化中具有重要的地位，强调个体的自然与超越。
李白的作品中常常出现山水、仙境等与道教相关的意象。
他以自然景观为背景，表达了对自然的敬畏与追求。
例如，在《望庐山瀑布》中，他描绘了庐山的壮丽景色，表达了对大自然的赞美与超越。
这种超越与道教的“无为而治”思想相契合。
此外，李白的诗歌中也体现了对神话与传说的超越追求。
中国古代神话与传说中的神仙、仙境等元素常常出现在他的作品中。
他以超凡的想象力，将自己融入到神话与传说之中，表达了对超越世俗、追求永生的渴望。
例如，在《将进酒》中，他自称“白首太玄经”，将自己比作神话中的仙人，表达了对永生与超越的追求。
总的来说，李白的诗歌中融入了丰富的宗教与超越的元素。
他以佛教、道教的思想与概念为基础，表达了对超越世俗、追求解脱与永生的追求。
通过描绘自然景观、神话传说等，他展示了对自然与神秘的敬畏与追求。
这些宗教与超越的主题使得李白的诗歌充满了哲学性与思考性，也使得他的作品在后世产生了深远的影响。
作为传统文化学者，我深入研究了李白的诗歌，并从中发现了宗教与超越的主题。
通过对他作品的分析与解读，我对李白的诗歌有了更深入的理解。
李白的诗歌不仅仅是艺术的表达，更是对人生、宇宙与超越的思考。
李白作品中的传统宗教与哲学观念
李白作品中的传统宗教与哲学观念李白作为唐代最杰出的诗人之一，他的作品不仅展现了他的浪漫主义情感和豪放不羁的个性，还融入了丰富的传统宗教与哲学观念。
在我对李白的研究中，我发现他的诗歌中常常涉及到佛教、道教和儒家思想等传统宗教与哲学观念，这些观念在他的作品中起到了重要的作用。
首先，李白的诗歌中常常出现佛教的影响。
佛教对于李白来说是一种重要的精神寄托，他在诗中表达了对佛教教义的崇拜和追求。
例如，在《登金陵凤凰台》一诗中，他写道：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
”这里的凤凰被赋予了佛教的象征意义，象征着超越尘世的灵性和升华的境界。
李白通过描绘凤凰的飞翔，表达了自己对佛教解脱之境的向往。
此外，在《梦游天姥吟留别》一诗中，他提到了“佛祖”和“舍利子”，表达了对佛教信仰的虔诚和对佛教修行的向往。
这些作品展现了李白对佛教的崇敬和对超越尘世的追求。
其次，李白的诗歌中也融入了道教的影响。
道教是古代中国的一种重要哲学思想，强调与自然的和谐相处和追求长生不老的境界。
在李白的作品中，他经常表达对自然的赞美和对长生不老的向往。
例如，在《静夜思》一诗中，他写道：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”这里的明月和思乡意象与道教中的“仙境”和“长生不老”有着紧密的联系。
李白通过描绘自然景物，表达了对道教哲学思想的追求和对长生不老的向往。
此外，李白的作品中也反映了儒家思想的影响。
儒家思想强调人伦道德和社会秩序的维护，对于李白来说，儒家思想是他成为一名文人的基础。
在他的作品中，他常常表达对社会现象和人伦关系的思考和反思。
例如，在《将进酒》一诗中，他写道：“醉别江楼晓带雨，酒醒却在花间游。
”这里的“江楼”和“花间”象征着社会和人伦关系，李白通过饮酒的方式来逃离社会的困扰，表达了对社会秩序的不满和对个人自由的追求。
这些作品反映了李白对儒家思想的思考和对社会伦理的关注。
综上所述，李白作品中的传统宗教与哲学观念丰富多样，展现了他对佛教、道教和儒家思想的独特理解和追求。
李白诗中地名意象与道教思想研究
李白诗中地名意象与道教思想研究摘要：李白与道教有着密不可分的联系，尤其在他的诗歌创作中表现得极为突出。
本文试图从李白在诗歌创作中地名的选择观照道教文化对李白诗歌创作的影响，从而更加深入地解读李白诗歌创作背后的文化因素和诗人自身的思想追求，深化我们对李白诗歌的理解。
关键词：李白地名道教文化唐诗中多用地名，好用地名以助气象尤其是盛唐时期诗歌创作的一大特色。
“诗仙”李白是最杰出盛唐诗人之一，因此细读他的诗，我们也不意外地会发现他的诗歌凸显唐诗好用地名的这一特色。
而分析李白诗歌中地名的使用不仅能够从侧面窥得他独特的诗歌创作技巧，而且还能探知李白的个性思想。
在李白所创作的上千首诗歌中，出现的地名多种多样，其中有很多与李白寻道求仙思想有关的地名，这些地名的选取一方面折射着李白独特的思想追求，另一方面又反映着道家文化在李白身上所打下的不可磨灭的思想烙印。
一、李白与道教的渊源道教思想文化对李白的一生都产生了极大的影响。
首先，李白成长在蜀地，蜀地是隋唐时期道教活动的热点地区之一，李白自小就接受道家思想的熏陶，并且在少年时期四处游历蜀地各处的道教圣地，结交了诸如司马承祯、吴筠这样负有盛名的道士。
因此，道教文化始终是伴随李白成长的一个重要文化因子。
其次，道教思想在隋唐时期的影响被统治者用官方政策的形式加以强化，特别是盛唐时期的政治与道教思想紧密联系在一起，一方面主要表现为统治者对道教人士的优宠，另一方面由于很多道教人士出身仕宦之家，在脱俗归真的同时，仍不忘名教世物，因此他们在政治生活中也发挥了一定作用。
李白主要活动在玄宗和肃宗时期，而这一时期的社会各阶层崇道求仙的风气十分浓厚，李白也顺应“潮流”在行动上有过一系列寻仙访道的经历，他隐逸求仙活动的一个重要目的就是要通过这种仙道名声的建立获取政治抱负实现的机会。
所以，李白早年是作为峨眉学仙人的身份被召入宫，后又以此身份放还。
终其一生，“方外之士”是他的一个重要身份。
所以，道教的一些文化思想对李白人生选择和文学创作的影响是显而易见的。
李白诗歌中的儒释道思想
李白诗歌中的儒释道思想
李白作为中国古代文学史上的巨匠，他的诗歌作品不仅在艺术上具有独特的魅力，而且在思想上也蕴含着丰富的儒释道思想。
作为一名传统文化学者，我对李白的研究心得如下。
首先，李白的诗歌中展现了儒家思想的影响。
儒家强调人伦道德和社会秩序的
维护，而李白的诗歌中常常表现出对这种价值观的追求。
他的诗中经常描绘忠孝节义等儒家经典价值观，并以此来表达对社会现象的思考。
例如，在《将进酒》中，李白以豪情壮志的笔调，表达了自己对于官员荣耀与责任的追求，体现了儒家思想中的君子之风。
其次，李白的诗歌中融入了佛教思想的元素。
佛教强调超脱尘世的修行和追求
解脱，而李白的诗歌中常常展现出对于人生苦难和世俗纷扰的反思。
他的诗中常常描绘山水、僧侣等佛教意象，表达了对世俗生活的厌倦和对精神境界的追求。
例如，在《静夜思》中，他以寥寥数语，表达了对于人生短暂和对寂静境界的向往，这与佛教追求超脱的思想相契合。
最后，李白的诗歌中也体现了道家思想的痕迹。
道家强调顺应自然、无为而治，而李白的诗歌中常常展现出对自然的赞美和对自由自在的追求。
他的诗中常常描绘山水风景，表达了对大自然的敬畏和对自由奔放的向往。
例如，在《登金陵凤凰台》中，他以豪放的笔调，表达了对自然山川的赞美和对自由自在的向往，体现了道家思想中的自然观念。
综上所述，李白的诗歌中融入了儒释道三家思想的元素。
他的诗作不仅在艺术
上具有独特的魅力，而且在思想上也体现了中国传统文化的精髓。
通过研究李白的诗歌，我们可以更深入地了解中国古代文化中的儒释道思想，以及这些思想对于人们生活和社会秩序的影响。
李 白诗风与佛教思想有何联系
李白诗风与佛教思想有何联系李白，这位被誉为“诗仙”的唐代大诗人，其诗作豪放飘逸、气势磅礴，充满了浪漫主义色彩。
然而，在李白的诗歌创作中，是否受到了佛教思想的影响，以及这种影响如何体现在他的诗风之中，是一个值得深入探讨的课题。
李白生活的时代，佛教在中国已经有了较为广泛的传播。
尽管李白本人并非虔诚的佛教徒，但佛教思想的某些元素可能在潜移默化中渗透进了他的精神世界，并在其诗歌创作中留下了痕迹。
佛教强调的“空”的观念，在李白的诗中有所体现。
“空”并非虚无，而是一种超越世俗表象的对事物本质的认识。
李白在其诗作中常常表达出对功名利禄的超脱和对世事无常的感慨。
例如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，这里的“空”既有时光易逝、欢乐短暂的意味，也隐隐透露出一种对世间繁华如梦、虚幻不实的领悟。
李白诗中的“自由”追求，也与佛教中的解脱思想有一定的相通之处。
佛教追求摆脱尘世的束缚，达到心灵的自由和解脱。
李白一生渴望自由，不受世俗礼教和功名利禄的羁绊。
他的许多诗作都展现了对自由的向往，如“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，那种洒脱不羁、不受拘束的姿态，与佛教追求心灵自由的精神有相似之处。
佛教中的慈悲情怀，在李白的部分诗作中也能找到影子。
虽然李白的诗歌更多地是以自我情感的抒发和对自然、人生的感慨为主，但他也有关注民生疾苦、同情弱者的诗作。
这种对他人的关怀和同情，与佛教的慈悲精神存在一定的关联。
李白诗歌的想象力丰富，常常构建出奇幻瑰丽的意境，这与佛教经典中的神奇想象和丰富象征不无关系。
佛教经典中充满了各种奇妙的景象和神秘的境界，李白在创作中或许受到了这种启发，从而能够在诗歌中创造出令人惊叹的艺术世界。
然而，我们也不能过分夸大佛教思想对李白诗风的影响。
李白的诗歌更多地是受到了道家思想、儒家思想以及他个人的生活经历、性格气质等多种因素的共同作用。
道家思想中的“逍遥游”理念，让李白追求自由自在、无拘无束的精神境界；儒家思想中的入世精神和家国情怀，也在他的一些诗作中有所体现。
李白与道教佛教
李⽩与道教佛教李⽩与道教佛教唐代虽说佛教与道教相当盛⾏，但儒家学说依然是中国⽂化、中国意识形态的正宗；官⽅的治国理念，科举考试的内容，依然是儒家的⼀套。
李⽩对儒家的东西，看来不⼤尊重。
李⽩的诗中虽也说过“我志在删述，垂辉映千春；希圣如有⽴，绝笔于获麟” [1]的话，算是表⽰要学习孔⼦，但⼜说过“我本楚狂⼈，凤歌笑孔丘”， [2]不仅嘲笑孔⼦，⽽且极其轻蔑地直呼其名为“孔丘”。
对道教，对佛教，李⽩却从来没有这样狂妄过。
李长之指出：李⽩“对于孔⼦，与其说赞成，⽆宁说羡慕，只是羡慕孔⼦的事业和地位⽽已。
孔⼦在李⽩的⼼⽬中，远不如他所崇拜的谢朓、谢安、鲁仲连。
” [3]李⽩还有著名的《嘲鲁儒》⼀诗，特别是在⽂化⼤⾰命中，这⾸诗⾮常有名。
古⼈朱谏就此诗指出：“嘲诮太过，不究其实。
”[4]此页还有⼏则评论，意思⼤致相同，就是批评少量迂腐的儒者可以，若全盘斥责儒者则甚不合适。
较之对儒家的态度，李⽩对于道教则有超乎寻常的尊崇与热情。
这之中的原因，⼤约⼀来与李唐皇室对道教的尊奉有关，⼆来李⽩之追求做官，⼀直想⾛终南捷径，通过隐居扩⼤名声，然后让朝廷来召请他。
既然⼊了道教的门，就要信奉道教的⼀套教义。
对李⽩来说，他只信奉⼀点，就是⼈⽣空幻，成仙最快乐。
他在其《古风·其⼆⼗⼋》（容颜若飞电）中写道：“华鬓不耐秋，飒然成衰蓬。
古来贤圣⼈，⼀⼀谁成功？君⼦变猿鹤，⼩⼈为沙⾍。
不及⼴成⼦，乘云驾轻鸿。
” [5]⼴成⼦是传说中的仙⼈。
仙⼈长⽣不死，李⽩最羡慕的就是不死。
在《古风·其五》中，李⽩写道：“我将营丹砂，永与世⼈别。
” [6]李⽩在《避地司空原⾔怀》中说，他说：“倾家事⾦⿍，年貌可长新。
” [7]李⽩之所以信奉道教，就是为了永远不死，永远年轻，千年万年地享受⼈⽣的快乐。
李⽩要宣扬什么，他就会说什么伟⼤得不得了。
他在《来⽇⼤难》⼀诗的末尾写道：“道重天地，轩师⼴成。
蝉翼九五，以求长⽣。
下⼠⼤笑，如苍蝇声。
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大 众 文 艺大
168李白是唐代文学研究中的热点，他虽然是一位道教徒，却与
佛门僧人多有往来，加之初盛唐佛教大发展，深入社会生活的方方面面，势压儒老，所以他不可避免地受到了佛教思想的影响，并在一定程度上影响了他的创作。
这种现象应该引起我们的关注。
学术界对李白与佛教关系的研究成果主要有以下三个方面：第一，认为李白的佛教思想是与道教思想结合的。
首先提出这个观点的是葛景春先生，他在《李白佛教思想探》 一文中指出，李白诗作中的佛教因素显现出佛道结合的特色，较具有代表性。
沿着这个观点继续进行研究，成果比较突出的是李小荣先生，他在《李白释家题材作品略论》 中分别对李白诗作中寺院景物描写的仙境化以及佛教思想的道家化和道教化两种现象进行了研究，从理论的高度为李白作品中佛道结合现象找到了原因，认为佛教中的极乐世界与道教的仙境相通，道教的度人思想与大乘佛教的济世思想是一致的。
第二，把李白受到佛教因素影响的过程进行阶段性研究。
安旗先生在《李白与佛教》 一文中把李白与佛教的关系分为开元、天宝、安史之乱后三个阶段，在这三个时期中，李白与佛教有不同的交往方式，由开始不甚了解发展到产生兴趣，再到最后的深入了解禅的精神，呈现出不断的加深趋势。
特别提到晚年的李白对禅学的“顿悟”有较深的理解。
在每个时期的研究中，注重从李白游览佛寺、他与僧人的交往、以及他对佛教思想的理解运用三个方面加以考察。
第三，李白作品中的佛教因素表达了他的三个方面的思想。
分别借佛教概念来抒发出李白思想中的“空无观念”、“向慕‘自性清净’”、“超脱厌世的思想”，湘潭大学的张继光先生在他的《李白与佛教思想》 就着力在这三个方面做了研究。
本文尝试在以上成果的基础上，从佛道两教基本概念相通、李白的道教基础和天赋特质等几个新角度，对李白与佛教的关系做一些新的讨论。
道家与道教的区别是学派与宗教的区别，而判断李白的思想是学术的还是宗教的，要从三个方面来看，首先看他思想中有没有道教神的偶像崇拜。
在李白的诗作中多次出现了道教系列神仙的形象，如“霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我登云台，高揖卫叔卿”（《古风十九》），“三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云輧”（《春日行》），“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上， 愿接卢敖游太清。
”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），“韩众骑白鹿，西往华山中。
玉女千馀人，相随在云空。
”（《至陵阳山登天柱石，酬韩侍御见招隐黄山》），“萧飒古仙人，了知是赤松。
借予一白鹿，自挟两青龙。
含笑凌倒景，欣然愿相从。
”（《古风二十》），“亲见安期公，食枣大如瓜”（《寄王屋山人孟大融》），这里面的“卫叔卿”、“三十六帝”、“卢敖”、“韩众”、“萧飒”、“赤松”、“安期公”这些神仙都是道教系列的神仙。
所以可以肯定，李白的思想中有道教神仙偶像崇拜。
判断李白思想是道教化的第二个条件是：他思想中有道教特有的对生命困境的终极关怀。
李白寻求永恒长生，想获取道教神话中的不死之药。
“安得不死药，高飞向蓬瀛”（《游泰山六首其四》）他的作品中有很多炼长生丹记载，如“炼丹费火石，采药穷山川。
”（《留别广陵诸公》）“弃剑学丹砂，临炉双玉童。
”（《流夜郎半道承恩放还，兼欣克服之美，书怀示息秀才》）“倾家事金鼎，年貌可长新”（《避地司空原言怀》）等，而这正是道教对信徒生命困境终极关怀的解决方案，李白深信不疑。
因此，可以确定李白思想中有着道家对生命困境特有的终极关怀的，通过修仙炼丹可以到达彼岸世界。
判断李白思想是道教化的第三个条件是：履行道教的仪轨。
这是可以确定的，在天宝四年，李白正式成为道士，李冰阳《草堂集序》云：“（李白）遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高如贵天师授《道箓》于齐州紫极宫。
”李白正式举行过入道仪式，认真履行道教的仪轨。
综上，因为李白的思想中具备以上三大特征，所以可以确定李白的思想是道教化的。
确定了李白的思想是道教化的，并且对他思考问题的方式影响至深，再来解决后面的问题就相对容易了。
说李白思想中的佛教因素是道教化的，首先表现在他是运用道教知识来审视理解佛教，消化佛教知识，佛教之“空”与道教之“玄”有相通之处，道教的“玄”，可以是天地的起源，也可以是万物产生的根源，世界上的一切又同归于“玄”；而佛教的“空”，可以是一切象，即是色，而一切象的本质又是“空”。
佛教的基本概念“空”与道教的基本概念“玄”，同是一切事物的起点原始，又同为一切物象的本质和归宿；佛教的出世思想也可以被道教的隐逸思想理解接受，道教崇尚清净无为，认为“无为”可以避开俗世种种的纷争，可以保全。
而佛教看破缘灭，出世而不与俗世相争，虽然与道教的出发点有所不同，但是在客观效果上却是十分相近，所以佛教与道教的基础理论是契合的，这就为从道教角度来理解佛教思想清除了理论上的障碍。
例如《与元丹丘方城寺谈玄作》中有云：“茫茫大梦中，惟我独先觉。
腾转风火来，假合作容貌。
灭除昏疑尽，领略入精要。
澄虑观此身，因得通寂照。
郎悟前后际，始知金仙妙。
幸逢禅居人，酌玉坐相召。
彼我俱若丧，云山岂殊调。
清风生虚空，明月见谈笑。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。
”佛教中认为人生不过是一场幻像，是不真实的，而李白明显的是从道教知识的角度去消化的，道教认识中的人生是“方生方死，方死方生”的，“生”和“死”都是人生的一种状态，他把佛教的人生幻像理解为梦与醒，与“生”与“死”同样是人生的一种状态。
又把佛教的禅静理解为道教的清静。
他所阐释的佛理看上去也更像一种道教学说的发挥。
李白佛教思想的道教化还体现在他用道教神仙的审美来关照僧人、描写僧人。
把僧人们写得仙风道骨，如《赠僧崖公》中有：“手秉玉尘尾，如登白楼亭。
自言历天台，博壁蹑翠屏。
凌兢石桥去，恍惚入清冥。
昔往今来归，绝景无不经。
”与李白“素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行”（《古风十九》）的道教神仙风采相同。
又有《别山僧》中：“何处名僧到水西? 乘舟弄月宿泾溪。
平明别我上山去， 手携金策踏云梯。
腾身转觉三天近，举足回看万岭低。
谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。
此度别离何日见?”“乘舟”，登“云梯”，特别是“玉尘尾”在李白的意象系列中属于道教神仙的道具，这些道具的运用使诗作中的僧人具有道教神仙的形象特点。
他笔下的山僧，来时“乘舟弄月”，去时脚踏“云梯”，又“谑浪”又“风流”，俨然一位逍遥的道教神仙形象，特别是“谑浪”、“风流”一般不用来做为描写高僧大德的词语，都鲜明的带有道教化的色彩。
李白佛教思想呈现出道教化的特点，跟他本人的生命体验和人生遭遇也有很大关系，首先他具备道教基本的理论知识，熟识道家道教经典，而道家的经典是道教的理论的基础，对可以“五岁颂六甲”，“十岁观百家”的他来说并非难事，他是具备这样的理论水平的。
李白出蜀以后，在南北方的交通要道江陵，先遇到了受武则天、唐睿宗、和唐玄宗三朝皇帝荣宠的道士司马承祯，并得到其“有仙风道骨，可与神游八极之表”的品评，可以证明他确实是飘飘然有神仙之姿青年才俊。
后又被贺知章呼为“谪仙人”，成为李白一生最满意的定位，他自己也深以为然。
可以说李白的个人资质决定了他心理上更加亲近道教神仙。
这为李白站在道教的立场上来理解佛教提供了心理上的和情感上的基础。
综上所述，因为道教思想与佛教在理论上的契合，及李白的道教基础与生命体验，使他必然的用道教的知识来理解他所接触的佛教思想，并使这种思想呈现出道教化的色彩。
参考书目
[1](清)王琦注.李太白全集.中华书局,1997.
[2]葛立方.韵语阳秋.上海古籍出版社，1979.
[3]唐代文学论丛编辑部编辑. 唐代文学论丛[M]. 西安：陕西人民出版社，1987.
[4]安旗.李白研究[M].台北：台湾水牛出版社，1992.
[5]张海沙.初盛唐佛教禅学与诗歌研究[M].北京：中国社会科学出版社，2001.
[6]张继光.李白与佛教思想.人文杂志.1990年第1期.
[7]李小荣. 李白释家题材作品略论.文学遗产.2005年第2期
浅谈李白道教化的佛教思想
（广西桂林广西师范大学文学院 广西 桂林 541000）
柴贺
【摘 要】道教徒李白的诗作中共有五十多篇涉及到了佛教内容，本文在学习前辈学者研究成果的基础上，从主神神仙崇拜、对生命困境的终极关怀、标准化的宗教仪轨三个方面先确定李白的思想是道教化的，继而从用道教知识来理解佛教知识、把僧人进行仙化审美以及李白的生命体验三个方面，证明李白的佛教思想是道教化的。
【关键词】李白；道教化；道家化；佛教思想
文史哲。