陶渊明“穷则独善其身”的人文精神

陶渊明“穷则独善其身”的人文精神

1，对“穷则独善其身”的总体认识

“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。

从先秦到两汉，隐居高卧的隐士可谓不胜枚举。汉代末年，社会动荡，军阀混战，汉初建立起来的政治大一统和思想大一统局面破坏殆尽，人们纷纷冲破传统观念的束缚，从僵化的社会秩序中挣脱出来，追求个性的自由解放，文人开始独立思考社会、人生的问题。魏晋时，统治集团的血腥争夺，政治的残酷、虚伪，又严重影响文人们立身行事的态度，当此之时，玄学兴起，清议盛行，经学独尊的地位动摇了，文人们以从政为官当作人生归宿的意识也大大淡化，人们形成一种全新的价值观、审美观，士人的群体主义消失，个人主义得以张扬。人们反对虚伪的礼教，反感无聊的繁文缛节，而追求返朴归真，崇尚真情，归返自然，纵情山水。在这样的社会、历史背景下，魏晋的隐逸之风远超前代，非常盛行，一大批名士加入了隐居的行列。社会上还形成了一套品评隐士风度的标准并加以吹捧，其内容大致为不拘形迹，注重心意，冲淡平和，超然脱俗，不求富贵，不慕荣华，一任自然，随遇而安。这样的标准与陶渊明内心深处的思想观点、处世态度不谋而合，高度一致。

2、陶渊明“达则兼济天下，穷则独善其身”处世原则的体现

陶渊明从小受到儒家思想的教育，怀有“大济苍生”、“治国平天

下”的理想抱负。这种人生态度是十分积极的。可是理想的实现需要一个前提：那就是“达”！“兼济天下”要有一定的权位。现实决定了陶渊明不可能“飞黄腾达”，更不能与黑恶势力同流合污，于是他就归隐，这正是儒家“穷则独善其身”处世原则的忠实实践。归隐后的陶渊明生活是贫困的，但是他“君子固穷”，守着自己心中的一方净土，始终坚持着自己的气节，不与统治者妥协。长期的农业劳动，与广大农民的近距离接触，使他逐渐感到退居田园，躬耕自资，实在是一种富有乐趣的生活，他发自内心地喜欢这样的生活，并创作了大量诗歌，描写、歌颂农村安静的环境、优美的景色、淳朴的民风以及自己内心的愉悦。如《归园田居·其一》中“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”在诗人笔下，几间农舍、几缕炊烟、几声犬吠、几声鸡鸣，都充满了诗情画意。与污浊的官场相比较，这些不经矫揉造作、天然去雕饰的自然景致，蕴含着至善至美，与诗人自己高洁情操和志趣交相融合，相得益彰。于是他的诗歌就有了一种与众不同的独特美感。从这个角度上来讲，他的“独善其身”，并非一般意义上的安分守己、了此余生，既然“闻达”不可求，就隐居田园，在很艰苦的条件下，不屈服，不沉沦，奋发有为，创作出大量的文学作品，以诗文传世，同样取得不凡的成就，成为我国“田园诗人”或“隐逸诗人”之祖，不但让自己青史垂名，也为中华民族留下一份珍贵的文化遗产。

3，“穷则独善其身”的历史意义

“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是封建时代很多士大夫的行为准则。人生失意，仕途不顺者往往要寻找精神寄托，而大自然是最好的精神家园，她有碧绿的青山、蓝蓝的天空、潺潺的流水、清脆的鸟鸣……轻轻地抚慰受伤的心灵，这其中，皎洁的月亮差不多是最受人亲睐的自然物，首先，她很美。有优美的形状，或圆或弯；有柔美的光辉，如银似霜，在满天星斗的衬托下，更是美不胜收，令人陶醉。第二，她容易被看到，被欣赏。在寂静的晚上，可谓抬头即见。于是我们从隐居者、山水田园诗人那里可以发现大量的描写月亮的诗，如陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归园田居》），王维的“深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》），孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”（《宿建德江》），等等，需要说明的是，这里的月亮并不仅仅作为纯粹的自然物出现，而是打上了作者的主观色彩，换言之，她寄托了作者的人生理想：顺应自然，清净无为，在博大、温润、美丽的大自然里颐养天年。而在苏轼的《赤壁赋》里，月亮作为自然物，她的存在又具别样的意义。苏轼贬官黄州，心情苦闷，是清风明月使他舒展了紧锁的眉头，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天”，令人心旷神怡，飘飘欲仙，然而好景不长，客人一曲哀怨的萧歌使作者悲从中来，痛感人生的苦短与渺小，最后，又是美妙的大自然使作者转悲为喜，并领悟到更高的人生境界，使作者心情变得豁达开朗起来。作者认识到，世界万物和人生既有变的一面，又有不变的一面，从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变，从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，既然如此，我

们就要好好享受人生，享受眼前无处不在，唾手可得的美景，比如清风，比如明月。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”在这里，月亮作为亘古不变的自然物，具有特别的意义，人类也应该和它一样永恒。

4，“穷则独善其身”的现实意义

在现实生活中“达则兼济天下穷则独善其身”显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。

人类社会是一个分工的社会，没有谁真正能够：兼济天下。重要的是做好自己分内的事情，维护整个系统的有效运行。历朝历代都不是光光一个皇帝就能天下大治的。很多时候，我们过分抬高了英雄的作用。个人英雄主义要不得。

人类社会是一个合作的社会，没有谁真正能够：独善其身。因为我们的“善”总是和周围的人结合起来的，妄图脱离周围的环境是不可能的。所以识时务者，为俊杰。独善其身，而不审时度势顺应历史的潮流，就如同搞井田制的“王莽”，最后总是黯然收场。

故，对这句话，从精神内核上，俺就不敢苟同。

然而，在专制时代的现实中，口头上表白的“得志则造福天下百姓。不得志则洁身自好拒腐败”。实际上却往往变成“得势则称王称霸，失势则奴颜婢膝”。口头上的理想主义，行为上的强权主义与犬儒主义。以至于两千多年下来，“独善其身”这个成语的所指已从孟

子那里颇有些悲剧色彩的“穷不失义”者，变成了朱自清先生笔下喜剧色彩的“知其不可而不为的、独善其身的聪明人”！

5，我们该如何对待“穷则独善其身”？

在现代社会里，个人面对的选择越来越多，个人的机会也越来越多。如何才能在纷繁的社会现象面前，保持一颗开朗乐观的心，我们需要反求诸先贤的智慧。只要自己尊德乐义，又何必计较穷达的变换。

独善其身，不是“躲进小楼成一统”，而是完善自己的品德；不是玩世不恭的犬儒主义，而是积极乐观的人生态度。