对《周易》思想的理解

华东师范大学
公选课论文
题目：
对《周易》思想的理解
姓名李方正_
学号10143700211
院系风险管理与保险系
专业保险学
指导教师宋锡同
2016年 5月18日
对《周易》思想的理解
中国古代的科学方法具有一个指导各门学科发展的共同模式，或可称一般模式，那就是：“实际问题—概念方法—一般原理—实际问题”。

《周易》思维有三大要素，那就是：象、数、理，其思维模式可表述为：“象—数—理—象”。

把这两种思维模式加以比较，可以发现两者有许多一致的地方而且完全是一脉相通的。

如果再把这两者与当代科学家爱因斯坦的科学方法论模式“事实—概念—理论—事实”、以及当代科学哲学家波普尔的科学进步方法论模式“问题—尝试解决—排除错误—问题”加以比较，可以发现这四者之间也有着极其惊人的相似之处。

首先，《周易》最重观察，“仰观天文，俯察地理”是“观察”一词的最早出典。

其次，《周易》又重推类，不仅主张“以类族辨物”，而且要求“引而伸之，触类而长之”。

其三，《周易》的“参天两地而倚数”，就是要求对观察到的天地间一切现象作数学的处理。

其四，《周易》提出“冒天下之道”，就是试图探求自然和人类社会的普遍规律。

其五，《周易》又强调应用，认为圣人最大的功绩就在于“备物之用，立成器以为天下利”。

最后，《周易》中所蕴涵的丰富的辩证思想，就更为人们所熟知了。

可以说，《周易》的思维方法正是中国古代科学方法论思想的渊源和滥觞。

要而言之，《周易》的科学方法论思想具有一种超越时空的独特魅力。

它不仅在过去曾经促进了中国古代科学技术的发展，而且在现在和将来仍然会在科学技术的发展中发挥它的积极作用。

《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。

在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。

因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。

我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。

从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌状态的元气。

《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生了两仪，即阴气与阳气；阴气与阳气产生了四象，即太阴、太阳、小阴和小阳；四象产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。

这八卦可以断吉凶，吉凶既定，则可以趋吉避凶，从而造就出一番伟大的事业。

这段话正好说明了东方的世界观：太极是宇宙的本质，宇宙万事万物都是从太极
发源形成的；太极是万物的源头，阴阳分开就形成了万物。

所以可以说，世界万物都是阴阳的复合体。

周廉溪对太极有更详细的论述。

在他的《太极图说》中这样说到：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静儿生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阳分阴，两化立焉，阳变阴合生水木金土，五气顺布，四时行焉，五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

《周易》中包含了重视生命的思想。

这种重视不是自然中心主义或者人文中心主义所提倡的重视，而是通过提倡个体生命，推广到提倡人类和自然之间的和谐。

通过这样的东方世界观，即《周易》所提倡的世界观，我们可以重新树立那已经逐渐丢失的古老的价值观，重视人与自然之间的和谐的关系。

在破坏自然的现象日益严重的今天，这样一种思想也许可以帮助我们找到如何保护自然的答案。

从太极中分化出了两仪，象征阴阳；此外，太极又是宇宙万物无穷无尽的变化的根源，人间万象吉凶的源地。

阴和阳从太极中分化出来，相辅相成，成为《周易》的普遍原理，并主导和促进了多种现象的发生。

《周易》中包含了重视生命的思想。

这种重视不是自然中心主义或者人文中心主义所提倡的重视，而是通过提倡个体生命，推广到提倡人类和自然之间的和谐。

通过这样的东方世界观，即《周易》所提倡的世界观，我们可以重新树立那已经逐渐丢失的古老的价值观，重视人与自然之间的和谐的关系。

在破坏自然的现象日益严重的今天，这样一种思想也许可以帮助我们找到如何保护自然的答案。

追根溯源，现代社会中出现的种种问题大致可以归结为两个原因。

首先，是因为人类盲目地追求物质文明而出现了大量的社会问题：即生态破坏，环境污染等等。

在现代文明中，人类盲目地追求物质文明，从而产生了“金钱万能”的“拜金主义”思想。

为了财富的积累和增加，人类采取了种种手段和方法，甚至不惜以破坏自然的代价来获取财富。

自然对于人类来说已不是崇拜或亲和的对象，而是变成了一个被克服或征服的对象。

近年来，全世界的环境污染已经达到了极为严重的程度，甚至已经开始直接威胁人类的生命和安全，成为迫在眉睫的问题。

人与自然的纠葛越深，对自然的破坏越严重，自然对人类作出的报复也就越严厉，这样一来，人们的生活就会变得越不幸，并且不能保障未来。

其次，是由于人们无限追求物质文明而忽视了精神文明的从而出现的一系列社会问题。

这些问题表现在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒贩毒，利己主义等等。

确切说来，这和第一点所讲的是二而一的东西。

现在我们首先要解决的问题就是找出可以治愈这一社会弊病的道路。

只有根除了这样的一些弊病，我们才能保障我们的未来，才能
获得幸福。

《周易》中有阴、阳的说法。

这里说的阳即是精神，阴即是物质。

如果用阴阳来代表东西，那么东就是阳，西就是阴；东方就是精神的地方，西方就是物质的地方。

可惜的是，身在东方的我们现在也变得过渡追求物质文明，无法脱离泛滥的物质文明的诱惑，我们把原本引以为豪的、世代相传的道德，哲学，精神都抛弃了。

现代社会看起来似乎很美好，不过身处其中的我们心情不再充实，变得空虚而恐慌，我们的精神也变得颓废而失落。

整个社会从表面上看五彩缤纷，物质丰富，但所谓“金玉其外，败絮其中”，在看似繁华的外表当中掩盖了很多弊病，特别是精神颓废和生活潦倒。

《周易》产生于大约5000年以前，最初由伏羲构思，后来经文王、周公、孔子的不断修改最终完成，而且在几千年的时间里不断影响东方的文化。

现在，《周易》依然没有失去它的时代性，它的阴阳变化的观点对我们正确理解现代文明也可以起到借鉴的作用。

当然，如果《周易》只是一味地介绍和说明东方过去的文化和历史，在高度发展的西方文明社会中毫无作用的话，那我对它就不会有那么大的兴趣。

事实上，就像我前面所提到的那样，以阴阳论为中心的《周易》并不局限于一个时代、一个地点，而是对宇宙万象的过去，现在，未来都有涉猎，所以可以说阴阳论也是一个可以说明未来全部变化的理论体系。

现在我们生活在西方科学占统治地位的社会，但事实上，西方科学并不能完全说明现代的种种社会现象和自然现象。

所以自然和人之间的关系最好是用东方的科学去理解、去把握。

从阴阳论的观点看，西方科学处在阳的位置，如果这种科学片面地支配和独占了社会科学，那自然是不合适的。

世界万物都是在阴阳相互对立的过程中互相均衡和调合从而发展下去的，因此东方科学尽管是处在阴的位置，但它的发展是必然的，也是不可忽视的。

所以，对以“一阴一阳之谓道”的阴阳观为核心理论的《周易》，我们应该继续研究和解读，发掘出它更深的内涵，从而更好地为现代科学提供养分。

《易传》上写道：爻也者，效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝者也。

世界万物时刻都在变化和发展。

《周易》就是模仿宇宙的种种事物，模仿其变化，所以有着预测吉凶祸福的功能。

有时为阴气、有时为阳气的宇宙千变万化的根源就叫“道”，这个道是宇宙的规律，懂得这道就是人间的“善”，成就其善就是人的本性。

易意味着变化，宇宙的原理和人生的法则。

一阴一阳的变化哲学就教给我们人生观和生活态度。

《周易》的创作就是以天地为基准，概括并容涵天地运行变化的规律。

在《周易》有天地的“道”，能够知道事物生生死死的规律。

这样一来，《周易》就具有了与天地相似的功能，
它的一切都不违背天地的法则。

它遍查万物，并揭示其中蕴含的阴阳之道来考察天下，所以没有任何偏失。

而深得《周易》精髓的人，就能够对事物的万般变化应付自如，也就能够顺其自然、知其命数，乐观向上。

他们随遇而安、无所求取，并以敦厚之心施行仁爱，所以能够爱众人、被众人爱。

每个时代的社会气氛和问题都不一样。

因此解决问题的方法也不一样。

今天是资本主义社会，那么在封建社会中卓有成效的方法在现代社会里是不会有作用的。

我们现在的社会是比资本主义社会更为先进的社会，所以我们应该抛弃资本主义社会中盛行的人本主义和个人主义，再探索对现代社会更为使用新思想和新主义。

只有这样，我们才能克服社会中存在的很多问题，才可以更有效地引导我们的未来。

现在的关键是合适的新思想怎样才能诞生的问题。

我觉得我们应该在继承过去的真理、将过去的真理移植于现代社会的同时，把过去的东西加以更新和发展，只有这样，才能形成适合现代社会的新思潮。

这样诞生的思想既能继承过去的遗产，又使过去有了发展，就可以预示人类的未来，拓宽人类前进的道路。

《周易》曰：“世界万物时时刻刻变化”。

每个时代一定会有适合的思想和精神，学者们为了寻找适合当代的思想殚精竭虑。

现代社会是一个日新月异的社会，以往的任何一个社会都不象今天这？社会每月、每天甚至每一秒钟都在变化。

要为这样多变的社会找到一个适合的思想，以变化易为主旨的《周易》一定能给我们很多启发。

学习《周易》，我们就能够能动地、而不是被动地对待激变的社会。

把过去作为一个教训，不盲目追随时代的潮流，也不盲目追求支配主义。

孔子说：“安土敦乎仁，故能爱”，我们只会爱适合自己文化，适合自己土地的思想。

就这个意义上来说，既然人类不能离开地球、离开土壤而存在，那么全世界的人就都应该把天地当作父母一样来爱和保护。

只要潜心道德修养，就会没有过错，可以心胸宽广坦荡容纳万物，从而取信于天下成为一个君子。

《周易》把德治当成治天下的基础和手段、也是目标，重视道德与个人的关系，实际就是主张通过增强个人的道德修养，使人有符合管理者意志的品行，从而有利于其管理的推动。

《周易》以成就大业为目标。

六十四卦本身的目的就是要为成就大业的人提供关于事物吉凶、追求行动而获得成功的参考，实际上，“广业”正是《易经》本身所追求的目标或理想，《易传》在释《经》的过程中，不仅继承了这一思想，并且对这一思想进行了进一步的发挥与引申，使大业成为其追求的管理目标或管理理想。

广业是事业，即“举而措之天下之民谓之事业”。