第二章中国传统领导智慧
中国传统领导智慧
பைடு நூலகம் 第五节
兵家领导智慧
一、“慎战”与“伐谋”
“上兵伐谋，其 次伐交，其次伐兵， 其下攻城。” ——孙子
“是故百战百胜， 非善之善者也，不战 而屈人之兵，善之善 者也。”
二、“因敌制胜”
“乱生于治，怯生于 勇，弱生于强。治乱， 数也；勇怯，势也；强 弱，形也。”
三、“择人而任势”
“故善战者，求之于势， 不责于人。故能择人而任势。 任势者，其战人也，如转木 石。木石之性，安则静，危 则动，方则止，圆则行。故 善战人之势，如转圆石于千 仞之山者，势也。”
二、“术”
“今申不害言术，而公 孙鞅为法。术者，因任而 授官，循名而责实，操杀 生之柄，课群臣之能者也， 此人主之所执也。” ——韩非子
八种“奸术”，即 “同床”、“在傍”、 “父兄”、“养殃”、 “民萌”、“流行”、 “威强”、“四方”。
三、“势”
“抱法处势则治，背法去势 则乱”„„“夫有材而无势，虽贤不 能制不肖。故立尺材于高山之上，下 临千仞之溪，材非长也，位高也。桀 为天子，能制天下，非贤也，势重 也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖 也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失 船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势 之与无势也。故短之临高也以位，不 肖之制贤也以势。„„圣人德若尧 舜，行若伯夷，而位不载于世，则功 不立，名不遂。”
致中和，天地位焉， 万物育焉 。
第二节 墨家领导智慧
一、“兼相爱，交相利”
“亲贫，则从事乎富之； 人民寡，则从事乎众之„„ 凡入国，必择务而从事焉； 国家昏乱，则语之尚贤、尚 同；国家贫，则语之节用、 节葬。” ——墨子
二、“尚贤”
“良弓难张，然 可以及高入深；良马 难乘，然可以任重道 远；良才难令，然可 以致君见尊”。“国 家昏乱，则语之尚贤、 尚同。”
中国传统文化中的领导智慧
不可。故论求人之志 ， 要知鲲化而后鹏飞， 道德互为因 和生 活理念 ， 同时体现 了官场适 者生存 的领导智 慧 。 同 果 。穷则 独 善其 身 ， 达则 兼济 天 下 ， 此士 君子 之 所 以不 时 ， 老 子也说 过 ： “ 强 梁者 不 得其 死 。” 这 句话 直接 道 出 苟 出处 也 。 了好胜 者必 败 的道理 。 做人做事要讲技巧 ，做领导更要讲策略 。俗话说 “ 做事难 ， 做人更难 ” ， 难题愈多 ， 愈能显示你 的能力和 二、 低 调 内敛的领导哲学 做事则不妨张扬一些 ， 二者 中国的 官场 里 ，低调 内敛 型 的领 导往 往 能 以退 为 才干。做人需要低调一些 ， 巧妙结合 ， 就能成为一个仕途通畅的领导者。 低调做人 进， 韬光 养晦 ， 细水 长 流 。 高调做事是一种魄力 。在人生竞赛中， 只 老子 日 ： “ 水 至柔 则 至坚 。” 低 调是 一 种领 导智 慧 ， 是一种智慧 ， 你才能走得更远 ，只有学会高调做 低调是高明的领导风格 ， 更是为人处世 的黄金法则 ， 懂 有懂得低调做人 ， 你才 能走 得更好 。 得低调 的人 ， 必将得到人们的尊重 ， 受 到世人的敬仰 。 事， 人首 先要 学会 低 调做 人 ， 在行 为 上要低 调 ， 财 大不 低 调往 往不 是 简单 的 领导 方法 或模 式 ，而 是一 种领 导 可气 粗 ， 居 高不 可 自傲 ； 在 心态 上 要低 调 ， 不要 锋 芒 毕 风格。 低 调领 导力 并非 是 老于世 故 、 老谋深 算者 的处 世 不要恃才傲物 ； 在姿态上要低调 ， 大智若愚 ， 韬光养 哲 学 ，而是 对 任何 普通 人 尤其 是 身处要 职 的领 导者 都 露 ， 晦； 在言辞上要低调 ， 莫逞一时 口舌之快 ， 要谨记祸从 适用的生存智慧。 人也须拥有高调做事 的魄力 ， 有了高标准 拿破仑 曾经说 ： “ 有才能往往 比没有才能更危 险 ； 口出。同时 有 了高 目标才能高瞻远瞩 ， 有了高要求 人 不可避免地会遇到轻蔑 ，却更难 不变成嫉 妒的对 才能高屋建瓴 ， 有 了高 姿 态才 能高 义薄 云 ， 有 了高 志 向 象。 ” 所 以越是 有 才华 的人 ， 越是 官居 高位 的领 导者 ， 就 才能 高歌 猛进 ， 才能 高视 阔步 。 越要保持低调的智慧 。 有句话说 ： “ 处事须 留余地 ， 责善 中国古话 说 ： “ 地低 成 海 ， 人 低 成王 。” 领导 者低 调 切 戒尽 言 。” 人 生一 世 ， 万不 可 使某 一事 物 沿着 某一 固 修养 、 品格 、 智慧 、 谋略 、 胸 襟 定的方 向发展到极端 ，而应在发展过程 中充分认识其 做人 是 一 种蕴 含 着 风度 、 和必寡 ； 木 秀 于林 ， 风必 摧 之 ； 人 浮 于 各种可能性 ，以便有足够 的条件和 回旋余地采取机动 的姿 态 。曲高 者 ， 众 ， 众 必毁 之 。所 以 ， 低 调做 人是 一 个领 导 成就 大事 的 的应付措施 。处世谨慎 ， 临事不惊 ， 持一种小心翼翼的
中华古典领导智慧
1
课程目录
§ 中国传统领导思想
§ 易经的领导智慧
§ 乾卦
2
中国传统领导思想
3
• 五德 • 纳言 • 观人 • 用人 • 治法
• • • • •
处事 教化 修身 创和 造势
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五德
【孙子兵法：计篇】
―将者：智、信、仁、勇、严也。” “五德皆备，然后可以为大将”
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纳言
以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无 不闻也;以天下之智虑,则无不知也. ---- 六韬 治国之道,劝之使谏,宣之使言,然后君明察而治 情通矣. ---- 东汉,潜夫论
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贞
• 贞者,正也 – 对理想的坚持与忠诚 – 对大是大非的判断 – 对课题的执着 – 面对困难的毅力 – 面对失败的坚韧 – 富贵不能淫,贫贱不能欺 – 威武不能屈,权势不能移
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乾卦
• 天行健,君子自强不息 – 这是天地创造精神的体现 – 领袖要体会,学习和吸收这种精神,以成为自 己生命成长的动力 – 创造,再创造,不断创造 – 突破……完善……提升自己 – 不要划地自限,不要先设底线
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用人
贤主劳于求贤,而逸于治事
---吕氏春秋 治平尚德行,有事赏功能 ---曹操
智者取其谋,愚者取其力,勇者取其威, 怯者取其慎. ---唐.李世民
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用人
唐太宗【帝范】 良匠无弃材，明君无弃士
“明王之用人，如巧匠之制木，直者以为辕， 曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱桶，无曲 直长短，各有所施。明王之任人，亦犹如是也，智 者取其谋，愚者取其力勇者取其威，怯者取其慎， 无愚智勇怯，兼而用之”
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乾卦的领袖观
• 领袖的素质
精品--第二章中国传统领导智慧-资料
• 仁（《论语》中109次） “仁者爱人”（己立立人，己达达人；己所不欲， 勿施于人。泛爱众而亲人）；“克己复礼，仁在其 中”（统治者要克制私欲，遵守秩序）；“孝悌也 者，其为人之本与”；“知者乐水，仁者乐山；知 者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。—孟子：仁政 、王道：改善民生，加强教化；“以不忍人之心， 行不忍人之政，治天下可运于掌上” 。
2020/5/31
二、“无为而治”
——孔子
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格物、致知、诚信、正心、 修身、齐家、治国、平天下
——《礼记·大学》
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“三纲”—— “君为臣纲，父 为子纲，夫为妻 纲”。而“五常” 则为“仁、义、 礼、智、信” 。
——董仲舒
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三、中庸之道
致中和，天地位焉， 万物育焉 。
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• 义（羊在我上——祭祀高于自己）；主散，利他。
《礼记 • 中庸》：“义者宜也，尊贤为大”，义为
合宜、无偏私之意；道义（义气），恩义，情义 ： 亲情、友情臻于可信、完善。大义、正义、公道、 公平、公正
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夏南 义 北智 冬
中信 西礼 秋
各安其位 尽职尽责 人心安定
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坤
上六：龙战于野，其血玄黄。 六五：黄裳，元吉。 六四：括囊，无咎无誉。 六三：含章，可贞。或从王事，无 成有终。 六二：直方大；不习，无不利。 初六：履霜，坚冰至。
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第一节 儒家领导智慧
一、“仁者，爱人”
“道不远人，人之 为道而远人，不可以 为道。……故君子以 人治人，改而止。”
“不辩贫富、贵贱、远迩、亲
疏，贤者举而尚之，不肖者抑 而废之。”
精品PPT课件-第二章中国传统领导智慧
五 伦
道
德 不
伦 常
关 系
德
配 位
乖 舛
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• 选人：举孝廉，德行第一。
• 育人：
教育的涵义：子思：“修道之谓教。” 荀子：“ 以善先人者谓之教。” 《礼记·学记》：“教也 者，长善而救其失者也。” 《说文解字》：“教 ，上所施，下所效也” ；“育，养子使作善也” 。可见，“教育”之要，在于教育者要有德行，首 先做到以身作则，同时引导、教育受教育者依“道 德”做人行事（“作善”）。
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“志于道，据于德，依于仁，游 于艺。”
“富而可求，虽执鞭之士，吾亦
为之。如不可求，从吾所 好。” ——《论语·述而》
“天行有常，不为尧存，不 为桀亡。”
——荀子
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“道之大原出于天，天 不变，道亦不变。”
——董仲舒
《道德经》：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”
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• 仁（《论语》中109次） “仁者爱人”（己立立人，己达达人；己所不欲，
“不辩贫富、贵贱、远迩、亲 疏，贤者举而尚之，不肖者抑 而废之。”
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三、“尚同”
“尚同为政之本； 治之要也。……一同天 下之义 。”
——墨子
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第三节 道家领导智慧
一、“知人者智，自知者明”
“大直若屈，大巧若拙， 大辩若讷 ”
“太上，不知有之。” “功成事遂，百姓皆谓： ‘我自然’。”
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二、“无为而治”
“上善若水，水善利 万物而不争，处众人之所 恶，故几于道，居善地， 心善渊，与善仁，言善信， 正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。”
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中国传统文化中的领导思想及其现实意义
中国传统文化中的领导思想及其现实意义中国是世界文明发展最早的国家之一，曾经创造了光辉夺目的物质文明和精神文明，在中华民族的精神文明发展史上凝聚着优秀的传统文化，其中就包括着丰富而精辟的关于领导问题的思想。
一、中国传统领导思想综述（一）道家的领导思想道家认为人性本于自然，即所谓的“道”。
道是老子思想的核心和最高境界。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”在道家看来，道是万物的本源，世间万物都由道而生，回归于道。
所以，在社会管理思想中，道家主张顺应自然，无为而治。
“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。
老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。
“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。
《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。
引申到治国，“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。
老子所说的“无为而治”是以法治国，而非人治；人过多的干预社会秩序则乱，法治则井然有序。
“无为而治”对于帝王个人准则而言，即是清心洞察、知人善任，将合适的人才摆在合适的岗位上，具体事情分摊给臣下去做，不必事必躬亲。
在老子看来，领导的艺术就在于“无为而治”，老子主张，“执古之道，御今有之”，也就是说，能掌握亘古不变的真理，就能够驾驭现实的环境。
既然世间万物的运转都是自然而然的，那么最成功的管理之道也应该是这样，要努力排除外界因素的干扰和影响，使管理行为自然发生、自然实施、自然完成。
（二）儒家的领导思想儒家的核心领导思想主要有“仁者爱人”、“中庸之道”、“为政以德”三大思想理论。
“仁者爱人”是儒家思想的核心。
孔子说：“仁者人也，仁者爱人”。
明确仁的本质是爱人。
人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓。
中国传统文化之当领导与当部属的智慧
《管子· 权修》篇提出：“一年之计，莫如树谷；十 年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
用人要先育人，育人要先选人，选人要先识人 识人· 选人篇——
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” （《论语· 卫灵公》） 视其所以—— 观其所由—— 察其所安 ——
育人篇——以身作则· 善于影响
晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁死 者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已覆事，公乃坐，饮酒，乐。晏子 曰：“君若赐臣，臣请歌之。歌曰：庶民之言曰，冻水洗我，若之何？ 太上靡散我，若之何？”喟然叹而流涕。 公就止之，曰：“夫子曷为至止？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。” 晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾，细人也， 皆有盖庐以辟燥湿。君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助 人为虐。”晏子归，未至而君出令，趣罢役，车驰而人趣。 仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身， 入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂 衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶。” （《晏子春 秋· 谏下》）
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2、部属的智慧体现在适应力和执行力上 1 只有部属适应领导的道理，没有领导适应
部属的理由；
2 执行是硬道理：执行才能得到领导的青睐、
关注和提携；不执行是得罪领导的最重要 最根本原因。
3、要学会看领导脸色
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子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数， 斯疏矣。”
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4、 要努力做到“十一个一点”
老子 讲领导艺术：
太上不知有之， 其次亲而誉之， 其次畏之， 其次侮之。
汲取我国优秀传统文化中的领导智慧
汲取我国优秀传统文化中的领导智慧作者：张磊 , 胡月星来源：《求知》 2021年第7期张磊胡月星在推进国家治理体系和治理能力现代化的征程中，制度是根本、人心是关键。
就领导干部群体而言，提升领导智慧水平是实现国家治理现代化的现实需要与保证。
领导干部要善于从我国优秀传统文化中汲取智慧力量，掌握灵活动态的领导原则，科学把握领导理论与工作实际的结合。
中华传统文化中关于领导智慧的思想观点众多，人、道、法、威、实、正、信、和、变、谋、器、圆是其中较为集中的十二大要素。
人中国传统文化始终把人作为宇宙万物的核心，是出发点，也是归宿。
有别于西方的神本思想，中国文化更加突出人本思想，“天地万物，唯人为贵”。
《论语·乡党篇》中记载，孔子家中马厩失火，孔子退朝后只问“伤人乎”。
在孔子看来，人比马重要。
《孟子·尽心下》在论述“民为贵，社稷次之，君为轻”时得出“是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。
诸侯危社稷，则变置”的论断，清晰地阐释了“国为民建，君为国立”这一思想，体现了国家政治一切以民为本。
以人为本的核心思想对当代也具有深远意义。
在领导活动中，领导者和被领导者构成了一种相互依存的互动关系。
领导干部本身就是从群众中来的，领导与群众具有天然的一体性。
对于中国共产党而言，以人为本体现了全心全意为人民服务的根本宗旨。
坚持以人民为中心的发展理念，走好群众路线，坚持发展依靠人民，善于从群众中来、到群众中去，才能切实解决人民群众最急最忧最盼的问题。
道“道”对于整个东方世界都有着极其丰富且深刻的含义。
老子在《道德经》中对“道”的解释是“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，突出了“道”内涵之丰富、意义之深刻。
我们可以简单地将“道”理解为事物变化运动的规则和方向。
“道”包括天道、地道、人道。
“天道”指的是要顺其自然；“地道”指的是春种秋收、善始善终；“人道”则指的是讲信修睦。
(4900字)中国传统文化中的领导智慧
对于领导思想，西方重形，东方重意；西方人求技，东方人论道；西方文化以科学自居，东方文化以智慧闻名。
我们习惯于讲西方领导科学与东方领导智慧，而被称为东方领导智慧的中国领导科学与中国优秀传统文化有着千丝万缕的联系，渗透着中国传统文化的血液，这种联系集中表现为批判地吸取和辩证地融合中国传统文化的精粹，结合中国社会历史发展的时代变迁，从而形成了具有中国气派和民族风格的中国特色社会主义的领导科学理论。
......低调内敛型的领导往往能以退为进，韬光养晦，细水长流。
......领导者低调做人是一种蕴含着风度、修养、品格、智慧、谋略、胸襟的姿态。
领导的智慧，即“人治”与“治人”之间幻化的智慧本篇导读：西方重形，东方重意西方人求技，东方人论道西方文化以科学自居，东方文化以智慧闻名历史是过去的政治政治是现在的历史修身正己，做官先做人水深流去远，贵人语话迟水至柔则至坚用君子是人品，用小人是智慧中国传统文化中的领导智慧〇内圣外王注重内在修养〇低调内敛的领导哲学〇尚贤却互相牵制平衡的用人策略〇内方外圆的外在呈现智慧领导科学在中国不是一个古老的概念，是在建设中国特色社会主义的历史背景下，伴随改革开放的不断深入，中国特色市场经济的发展以及现代化进程不断推进而产生和发展起来的。
现代领导学能够在中国这块土壤上成长为一门独立学科，有其深刻的现实基础和理论渊源。
对于领导思想，西方重形，东方重意；西方人求技，东方人论道；西方文化以科学自居，东方文化以智慧闻名。
我们习惯于讲西方领导科学与东方领导智慧，而被称为东方领导智慧的中国领导科学与中国优秀传统文化有着千丝万缕的联系，渗透着中国传统文化的血液，这种联系集中表现为批判地吸取和辩证地融合中国传统文化的精粹，结合中国社会历史发展的时代变迁，从而形成了具有中国气派和民族风格的中国特色社会主义的领导科学理论。
英国学者福礼曼说过：“历史是过去的政治，而政治是现在的历史。
”历史包括了人类经过了的所有社会活动，其中领导活动就是它的重要内容。
从中国传统文化看当代领导智慧
从中国传统文化看当代领导智慧北京中医科学院教授、易经学会会长杨力我今天讲的是中国传统文化和当代领导智慧。
我是个医生，也许大家会觉得奇怪，医生怎么讲起领导智慧了呢？其实一点也不奇怪，中国有一句古话叫做：不为良相便为良医，不为良医便为良相，这说明从医自古以来和为官是密切联系的。
我12岁开始研究《易经》，到现在有50多年了，《易经》是儒家的经典。
我们知道，儒家自古以来是在朝的，《易经》里有很多内容是关于在朝的，也就是领导智慧。
《易经》是我国传统文化中的代表，它的很多内容对当代领导智慧和领导方法是有所启示的。
在我国古代经典中最出名的有两部书，一部是《易经》，一部是《论语》。
《论语》这部书主要是讲怎么做人，《易经》这部书主要是讲怎么做事。
领导者的素质我们知道，素质其实就是个修养问题。
自古以来，很多圣人、哲人、良相、良将都有很好的领导者素质。
那么领导者的素质应该是什么样的呢？我用《易经》的一句话概括就是：天行健，君子以自强不息。
这是很著名的一句话，《易经》把它放在乾卦上，为什么呢？就是说当领导的人，必须要具备有自强不息的精神。
自强包括自立，也包括自省。
君子以厚德载物，对自己要求自强自立，对他人要宽容厚道，如果能够做到这一点，那你就可以做完美的人。
要当好一个领导，必须要有三个力：魄力、魅力、凝聚力。
首先，领导要有魄力。
有魄力就是必须要有王者风范、大将风范，必须是一个站得高、看得远的人。
要成为一个真正好的领导人，一定要有大志。
孟子说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
有魄力需要有大智，并且要能够吃大苦。
领导在顺境时，要能够创新、开拓；在逆境时，要能够力挽狂澜，带领大家走出低谷，在任何灾难面前，都要能够经受住考验。
这次汶川大地震，很多基层、中层、高层的干部都是走在最前边，这样才不愧是领导者，这也就是我们所说的有魄力。
那么领导的魄力从何而来呢？这就既要提高智商又要历练情商。
并不是说长得人高马大、体格魁梧，说话声音洪亮就是有魄力，这只是外表，魄力是内在的一种不可攻破的力量。
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——墨子
二、“尚贤”
“良弓难张，然可 以及高入深；良马难乘， 然可以任重道远；良才 难令，然可以致君见 尊”。“国家昏乱，则 语之尚贤、尚同。”
“不辩贫富、贵贱、远迩、亲
第
二 中国传统领导智慧
章
第一节 儒家领导智慧 第二节 墨家领导智慧 第三节 道家领导智慧 第四节 法家领导智慧 第五节 兵家领导智慧 第六节 佛家的智慧
乾
上九：亢龙有悔。 九五：飞龙在天，利见大人。 九四：或跃在渊，无咎。 九三：君子终日乾乾，夕惕若， 厉，无咎。 九二：见龙在田，利见大人。 初九：潜龙勿用。
疏，贤者举而尚之，不肖者抑 而废之。”
三、“尚同”
“尚同为政之本； 治之要也。……一同天 下之义 。”
——墨子
第三节 道家领导智慧
一、“知人者智，自知者明”
“大直若屈，大巧若拙， 大辩若讷 ”
“太上，不知有之。” “功成事遂，百姓皆谓： ‘我自然’。”
二、“无为而治”
“上善若水，水善利 万物而不争，处众人之所 恶，故几于道，居善地， 心善渊，与善仁，言善信， 正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。”
“君者舟也，庶人水也， 水则载舟，水则覆舟，此之谓 也。故人君者欲安，则莫若平 政爱民矣……得民者得天下， 失民者失天下”。
——荀子
二、“修己以安人”
“政者，正也。子帅以正， 孰敢不正?……其身正， 不令而行；其身不正，虽 令不从。”
——孔子
格物、致知、诚信、正心、 修身、齐家、治国、平天下
——《礼记·大学》
教育的目标、内容与方法：“文化”，是“文治与 教化”之意，是以伦理道德、礼乐制度教化百姓， 使人民发乎情止于礼之谓。《说文解字》：“文， 错画也，象交文” ，指“文”字的本意是指线条、 色彩交错的图形、花纹，由此推衍，有了“文字”、 “文籍”、“文章”、“文学”之义，并进一步产 生了与“质”、“实”相对的精神含义。郑玄： “文犹美也，善也。”可见，“文”字自始就含有 “文化”之意味，还指礼乐制度。 “化”，《说 文解字》：“化，教行也” 。所谓教行于上，化 成于下，“化”是“教行”、“教化”之意。
育的纲所领终是,壮：有“所大用学,之幼道有，所在长明,矜明德，在新民， 在止于（至鳏善）”寡；孤“独道废之疾以者德皆，有齐所之养以;礼，有耻且 格”。男有分,女有归;货恶其弃于地也,
❖ 教育的不内必容藏为于“己八;力德恶”其—不—出孝于悌身忠也信,礼义廉耻，最 根本的不是必“为孝己悌。”是。故孝谋是闭根而，不“兴百,盗善孝为先”， 忠义友窃等乱是贼花而果不—作—,故“外推户己而及不人闭”,。是
坤
上六：龙战于野，其血玄黄。 六五：黄裳，元吉。 六四：括囊，无咎无誉。 六三：含章，可贞。或从王事，无 成有终。 六二：直方大；不习，无不利。 初六：履霜，坚冰至。
第一节 儒家领导智慧
一、“仁者，爱人”
“道不远人，人之 为道而远人，不可以 为道。……故君子以 人治人，改而止。”
“民为贵，社稷次之，君为轻”。 ——孟子
❖ 仁（《论语》中109次） “仁者爱人”（己立立人，己达达人；己所不欲， 勿施于人。泛爱众而亲人）；“克己复礼，仁在其 中”（统治者要克制私欲，遵守秩序）；“孝悌也 者，其为人之本与”；“知者乐水，仁者乐山；知 者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。—孟子：仁政、 王道：改善民生，加强教化；“以不忍人之心，行 不忍人之政，治天下可运于掌上” 。
“三纲”—— “君为臣纲，父 为子纲，夫为妻 纲”。而“五常” 则为“仁、义、 礼、智、信” 。
——董仲舒
三、中庸之道
致中和，天地位焉， 万物育焉 。
儒家
给我们留下了什么？
《礼运》:“大道之行也,天下为
❖ 社会理公想。：选大贤同与，能和,讲谐信修睦。故人 ❖ 实现途不径独：亲教其育亲—,不—独“建子国其君子民;使，老教有学为先”。教
❖ 儒家思谓想大的同核。心”：仁义道德。
“志于道，据于德，依于仁，游 于艺。”
“富而可求，虽执鞭之士，吾亦 为之。如不可求，从吾所 好。” ——《论语·述而》
“天行有常，不为尧存，不 为桀亡。”
——荀子
“道之大原出于天，天 不变，道亦不变。”
——董仲舒
《道德经》：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”
❖ 义（羊在我上——祭祀高于自己）；主散，利他。
《礼记 • 中庸》：“义者宜也，尊贤为大”，义为
合宜、无偏私之意；道义（义气），恩义，情义 ： 亲情、友情臻于可信、完善。大义、正义、公道、 公平、公正
夏南 义
仁 东 春
北智 冬
中信 西礼 秋
各安其位 尽职尽责 人心安定
人 定 胜 天
天父下子之达有道亲五……凡为天下 国兄家弟有九有经爱。曰：修父身为也子，纲 尊夫贤妇也，有亲别亲也，敬夫大为臣妻也纲， 体工也君 朋群也。友臣臣，—也柔—有有，远中义信子人庸庶也民，也怀君，诸为来侯臣百纲五 伦道德来自不伦 常关 系
德
配 位
乖 舛
❖ 选人：举孝廉，德行第一。
❖ 育人：
教育的涵义：子思：“修道之谓教。” 荀子： “以善先人者谓之教。” 《礼记·学记》：“教 也者，长善而救其失者也。” 《说文解字》： “教，上所施，下所效也” ；“育，养子使作善 也” 。可见，“教育”之要，在于教育者要有德 行，首先做到以身作则，同时引导、教育受教育者 依“道德”做人行事（“作善”）。
❖ 治理：王道政治，以德治国，礼制。 符合天道、人道和本民族的文化传统。
❖ 人生：厚德载物；心安幸福；健康长寿。
善不积不足以成名， 恶不积不足以灭身。
——孔子
“她系出名门，丽质天成，秀其外 而绝无奢华，慧其中而内蕴悠远， 壮士为之洒泪，英雄为之牵情， 个中滋味，尽在五粮春”
第二节 墨家领导智慧
一、“兼相爱，交相利”
“治大国若烹小鲜” 。 “无为而治，道法自然”。
三、“反者，道之动”
“万物负阴而抱 阳，冲气以为 和……福兮，祸 之所伏，祸兮， 福之所倚。”
——老子
老子：人法地,地法天,天法道,道法自然
庄子：天地与我并生，而万物与我为一
《道德经》：“小国寡民。 使民有什伯之器而不用。甘 其食老，子美：其“服五，色安令其人君目，盲乐， 其俗五。音邻令国人相耳望聋，，鸡五犬味之令声人 相闻口，爽民，至驰老骋死畋，猎不令相人往心发 来。狂”，—难—得反之映货了令道人家行对妨社”。 会安宁和谐的向往与追求。