第二章中国传统领导智慧

“亲贫，则从事乎富之； 人民寡，则从事乎众之…… 凡入国，必择务而从事焉； 国家昏乱，则语之尚贤、尚 同；国家贫，则语之节用、 节葬。”
——墨子
二、“尚贤”
“良弓难张，然可 以及高入深；良马难乘， 然可以任重道远；良才 难令，然可以致君见 尊”。“国家昏乱，则 语之尚贤、尚同。”
“不辩贫富、贵贱、远迩、亲
第
二 中国传统领导智慧
章
第一节 儒家领导智慧 第二节 墨家领导智慧 第三节 道家领导智慧 第四节 法家领导智慧 第五节 兵家领导智慧 第六节 佛家的智慧
乾
上九：亢龙有悔。 九五：飞龙在天，利见大人。 九四：或跃在渊，无咎。 九三：君子终日乾乾，夕惕若， 厉，无咎。 九二：见龙在田，利见大人。 初九：潜龙勿用。
疏，贤者举而尚之，不肖者抑 而废之。”
三、“尚同”
“尚同为政之本； 治之要也。……一同天 下之义 。”
——墨子
第三节 道家领导智慧
一、“知人者智，自知者明”
“大直若屈，大巧若拙， 大辩若讷 ”
“太上，不知有之。” “功成事遂，百姓皆谓： ‘我自然’。”
二、“无为而治”
“上善若水，水善利 万物而不争，处众人之所 恶，故几于道，居善地， 心善渊，与善仁，言善信， 正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。”
“君者舟也，庶人水也， 水则载舟，水则覆舟，此之谓 也。故人君者欲安，则莫若平 政爱民矣……得民者得天下， 失民者失天下”。
——荀子
二、“修己以安人”
“政者，正也。子帅以正， 孰敢不正?……其身正， 不令而行；其身不正，虽 令不从。”
——孔子
格物、致知、诚信、正心、 修身、齐家、治国、平天下
——《礼记·大学》
教育的目标、内容与方法：“文化”，是“文治与 教化”之意，是以伦理道德、礼乐制度教化百姓， 使人民发乎情止于礼之谓。《说文解字》：“文， 错画也，象交文” ，指“文”字的本意是指线条、 色彩交错的图形、花纹，由此推衍，有了“文字”、 “文籍”、“文章”、“文学”之义，并进一步产 生了与“质”、“实”相对的精神含义。郑玄： “文犹美也，善也。”可见，“文”字自始就含有 “文化”之意味，还指礼乐制度。 “化”，《说 文解字》：“化，教行也” 。所谓教行于上，化 成于下，“化”是“教行”、“教化”之意。
育的纲所领终是,壮：有“所大用学,之幼道有，所在长明,矜明德，在新民， 在止于（至鳏善）”寡；孤“独道废之疾以者德皆，有齐所之养以;礼，有耻且 格”。男有分,女有归;货恶其弃于地也,
❖ 教育的不内必容藏为于“己八;力德恶”其—不—出孝于悌身忠也信,礼义廉耻，最 根本的不是必“为孝己悌。”是。故孝谋是闭根而，不“兴百,盗善孝为先”， 忠义友窃等乱是贼花而果不—作—,故“外推户己而及不人闭”,。是
坤
上六：龙战于野，其血玄黄。 六五：黄裳，元吉。 六四：括囊，无咎无誉。 六三：含章，可贞。或从王事，无 成有终。 六二：直方大；不习，无不利。 初六：履霜，坚冰至。
第一节 儒家领导智慧
一、“仁者，爱人”
“道不远人，人之 为道而远人，不可以 为道。……故君子以 人治人，改而止。”
“民为贵，社稷次之，君为轻”。 ——孟子
❖ 仁（《论语》中109次） “仁者爱人”（己立立人，己达达人；己所不欲， 勿施于人。泛爱众而亲人）；“克己复礼，仁在其 中”（统治者要克制私欲，遵守秩序）；“孝悌也 者，其为人之本与”；“知者乐水，仁者乐山；知 者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。—孟子：仁政、 王道：改善民生，加强教化；“以不忍人之心，行 不忍人之政，治天下可运于掌上” 。
“三纲”—— “君为臣纲，父 为子纲，夫为妻 纲”。而“五常” 则为“仁、义、 礼、智、信” 。
——董仲舒
三、中庸之道
致中和，天地位焉， 万物育焉 。
儒家
给我们留下了什么？
《礼运》:“大道之行也,天下为
❖ 社会理公想。：选大贤同与，能和,讲谐信修睦。故人 ❖ 实现途不径独：亲教其育亲—,不—独“建子国其君子民;使，老教有学为先”。教
❖ 儒家思谓想大的同核。心”：仁义道德。
“志于道，据于德，依于仁，游 于艺。”
“富而可求，虽执鞭之士，吾亦 为之。如不可求，从吾所 好。” ——《论语·述而》
“天行有常，不为尧存，不 为桀亡。”
——荀子
“道之大原出于天，天 不变，道亦不变。”
——董仲舒
《道德经》：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”
❖ 义（羊在我上——祭祀高于自己）；主散，利他。
《礼记 • 中庸》：“义者宜也，尊贤为大”，义为
合宜、无偏私之意；道义（义气），恩义，情义 ： 亲情、友情臻于可信、完善。大义、正义、公道、 公平、公正
夏南 义
仁 东 春
北智 冬
中信 西礼 秋
各安其位 尽职尽责 人心安定
人 定 胜 天
天父下子之达有道亲五……凡为天下 国兄家弟有九有经爱。曰：修父身为也子，纲 尊夫贤妇也，有亲别亲也，敬夫大为臣妻也纲， 体工也君 朋群也。友臣臣，—也柔—有有，远中义信子人庸庶也民，也怀君，诸为来侯臣百纲五 伦道德来自不伦 常关 系
德
配 位
乖 舛
❖ 选人：举孝廉，德行第一。
❖ 育人：
教育的涵义：子思：“修道之谓教。” 荀子： “以善先人者谓之教。” 《礼记·学记》：“教 也者，长善而救其失者也。” 《说文解字》： “教，上所施，下所效也” ；“育，养子使作善 也” 。可见，“教育”之要，在于教育者要有德 行，首先做到以身作则，同时引导、教育受教育者 依“道德”做人行事（“作善”）。
❖ 治理：王道政治，以德治国，礼制。 符合天道、人道和本民族的文化传统。
❖ 人生：厚德载物；心安幸福；健康长寿。
善不积不足以成名， 恶不积不足以灭身。
——孔子
“她系出名门，丽质天成，秀其外 而绝无奢华，慧其中而内蕴悠远， 壮士为之洒泪，英雄为之牵情， 个中滋味，尽在五粮春”
第二节 墨家领导智慧
一、“兼相爱，交相利”
“治大国若烹小鲜” 。 “无为而治，道法自然”。
三、“反者，道之动”
“万物负阴而抱 阳，冲气以为 和……福兮，祸 之所伏，祸兮， 福之所倚。”
——老子
老子：人法地,地法天,天法道,道法自然
庄子：天地与我并生，而万物与我为一
《道德经》：“小国寡民。 使民有什伯之器而不用。甘 其食老，子美：其“服五，色安令其人君目，盲乐， 其俗五。音邻令国人相耳望聋，，鸡五犬味之令声人 相闻口，爽民，至驰老骋死畋，猎不令相人往心发 来。狂”，—难—得反之映货了令道人家行对妨社”。 会安宁和谐的向往与追求。