闾山派

閭山派
閭山派，又稱閭山道、閭山，吸收了道教淨明道、正一道等派與佛教禪宗、淨土宗、密宗瑜伽派、儒家忠君孝親等三教的理論與思想，廣納許多神佛，主要以各種法事，為人消災除厄。

閭山派主要有兩種支系:三奶派（又稱紅頭派，奉臨水夫人等三位女神為宗師，多行廟會作醮、婚壽喜慶之儀式等）、烏頭派（奉法主真君為宗師，多行喪事、驅魔）。

另一種為流行於華南的派別「普庵派」（奉臨濟宗的普庵禪師為宗師，號稱小法）。

淨明道來源：淨明道的特點是以道教融會儒、釋，倡導三教合一，繼承道家關於「道」的學說和「滌除玄覽」的理論，吸收儒家的倫理觀念和佛教的「普渡眾生」之說，將「忠孝」作為修道的重要門徑。

淨明道認為「以本心淨明為要，而制行必以忠孝為貴」，才能合乎「中黃八極天心」，達於「無上清虛之境」。

據傳許遜曾仕晉為四川旌陽令，後辭官從蘭公、諶母，於是通曉道法，後有道士何真公祈請他救度，得授"度人淨明大法"，傳度弟子五百餘人，淨明之道於是傳行於世。

南宋初年，西山何真公聚五百弟子創派，後失傳。

元朝初年由西山道士劉玉（1257年～1308年）重建，劉玉自稱數遇許遜等仙，降授淨明道要。

又於元世祖至元二十年（1283年）遇西山道士胡惠超，告知「淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師」，劉玉遂「開
闡大教，誘誨後學」，弘揚淨明道法（《西山隱士玉真劉先生傳》）。

提倡以老子為宗，忠孝為本，敬天崇道，濟生度死為主要內容。

淨明道後得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱讚，被譽為仙家之「最正者」。

同時，為應對北方全真道的迅速
崛起，南方的道教流派逐漸歸於正一道。

淨明道亦在明以後漸漸歸於正一道。

淨明道強調，以忠孝為本，敬天崇道，誠心正念，方寸淨明，積功累德，就可得道成仙。

淨明道教經過這一改革適應了社會經濟的歷史發展，讓當時一大批江西儒生和工商人士看到了淨明道是以真忠真孝，誠實守信，要求信眾大力從事世俗事業。

萬壽宮一般是各地江右商幫的聚會中心，許遜與萬壽宮信仰也成為江右人身份認同的重要標誌。

正一道正一道是宋、元朝形成的道教宗派。

全稱作「正一盟威之道」，奉張天師為首領，以《正一經》為主要經典，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。

元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。

宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」。

元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與
材「正一教主，主領三山符籙」，為正一道形成的標誌。

明初，官方承認的道教只有全真、正一等兩派，天師派以外的符籙諸派，包括禪和派神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。

重要人物代表：
許遜許遜字敬之，晉代著名道士，道教淨明道、閭山派尊奉的祖師，許遜於晉太康元年出任旌陽令，人稱許九郎、許旌陽、旌陽祖師、感天大帝，又稱許天師、許真君。

據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。

許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。

一說許遜與吳猛皆修學道法於諶母（一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜）。

《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。

孝道之法，遂行江表。

」許遜教團骨幹成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。

以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江亦有許遜傳教遺蹟。

許遜信仰唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年（1010年），將西山游帷觀升格為玉隆宮。

宋徽宗時上尊號為「神功妙濟真君」，南宋時，「真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。

」。

在台灣流行的閭山派道士、法師，也奉許遜為祖師，尊之為「閭山教主許真君」，有許徐吳董四法主之說，即許遜、徐甲、吳猛、董奉四真人。

傳說中，閩東一帶的女神，閭山道教三奶派的宗師「臨水夫人」與法主派的宗師「法主真君」，就是在閩江底的神秘世界閭山，拜許遜為師的。

在某些道教流派中，許遜與張道陵、
葛玄、薩守堅共為四大天師。

江西南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護神。

在保生大帝信仰中，有所謂的「保生三真人」，認為許遜與孫思邈、吳夲在成神之後成了結拜兄弟。

在廈門一帶認為三神排行依序是大哥「金面」孫真人、老二「紅面」吳真人、老０００「黑面」許真人，但在臺灣其排行則因地而異。

另外在〈道教源流吳真君記〉一文中，曾寫「吳真君，名夲，字華基，號雲衷……晉武時，許真君名遜，從吳真君傳法，吳真君盡以秘法授之。

」可見民間有將保生大帝吳夲與許遜曾拜師的吳猛混淆之現象。

台灣本島以許遜為主神之廟宇以桃園市大園仁壽宮最為悠久，相傳為清道光十八年由福建漳浦人許文量恭迎感天大帝來台，清光緒十一年鄉內公眾一同立廟，為大園鄉內最大之公廟信仰中心，每年農曆十月二十五日為安座紀念日例祭之期。

鄉內信眾多稱呼「老祖」、「感天公」或「感天大帝」。

諶姆諶姆，姓諶，字嬰，晉代女性道教人物。

古稱以婦道教人的女教師為「姆」，故稱，亦稱「嬰姆」，不知其譜牒籍貫。

《太上靈寶淨明宗教錄》載：諶曾居金陵丹陽郡黃堂，潛心修道。

渾然忘卻年歲，童顔鶴髮，人皆敬她為神仙。

據說道教淨明派祖師許遜、吳猛曾師從諶母，皆得仙道。

《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。

孝道之法，遂行江表。

」有此一說蘭公傳教予諶姆，命諶姆授業予許遜。

蘭公蘭公，魏晉道教人
物，系孔子故鄉兗州曲阜人，「精專孝行」，斗中真人特降授「孝悌之教」、「至道秘旨」，並預示晉代有真仙許遜，當傳此「孝道之宗」，為「眾仙之長」。

後蘭公孝道秘法、寶經金丹、銅符鐵券，為許遜所得。

一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜。

保生三真人有些地方有「保生三真人」的說法，其中保生大帝神像有紅面、金面與黑面之分，其中紅面者為吳夲，金面者為唐代名醫孫思邈（其他廟稱天醫真人），黑面者為魏晉時人許遜（其他廟稱旌陽真君或感天大帝），三位神明乃義兄弟，其排行依序為孫、吳、許。

因此據說金面的保生大帝神像到青、白礁慈濟宮刈香，因為是大哥，所以可以免插爐（不用捐資添油），黑面神像因為是弟輩所以要捐資添油。

此外像是廈門鼓浪嶼龍頭興賢宮的保生大帝遶境只能在龍頭一帶，不能去內厝沃，因位內厝沃種德宮的保生大帝是金面，而興賢宮是紅面；相對地，內厝沃種德宮的保生大帝便可到龍頭地區遶境。

然而在臺灣，保生三真人的排行次序則略有不同，因地而異，也不一定與面色有所對應。

閭山派有許徐吳董四法主之說，即許遜、徐甲、吳猛、董奉四真人。

徐甲徐甲，道教傳說中的仙人。

太上老君的從神。

道教傳說太上老君化身為老子，下凡救世，在徐夷路遇一具白骨，於心不忍，遂以法術復活，命名為徐甲。

徐甲擔任老子的傭工，勤懇踏實，日薪一百文錢，但是從來拿不到工資，耿耿於懷，敢怒不敢言，工作更加努力，希望主人能趕快付
款。

老子要離開中原到西域時，跟徐甲說：「請你保持堅定之心，到了安息國，再以黃金給你當工資，並傳授你道法。

可以麼？」徐甲唯唯諾諾。

徐甲工作了將近兩百年，每天計算工資，直到累計了七百二十萬文錢，正好老子與徐甲走到函谷關，一日徐甲在路上散步，遇到一位美貌少女，兩人相談甚歡，一見鍾情。

美女得知徐甲被積欠七百二十萬文錢，就跟徐甲說：「你何不向主人要了錢娶我，我們從此幸福相伴？」徐甲說：「主人與我相約在安息國付款，還要傳給我道法，我不能違背承諾。

」少女哭哭啼啼：「道法重要還是我重要呢？」少女帶著徐甲回她家，拿了一卷布帛，請父親幫徐甲寫狀子。

徐甲拿狀子向函谷關令尹喜申訴，要求老子清償工款，尹喜於是告訴老子。

老子進入函谷關的府署，徐甲、尹喜對坐。

老子站在門邊說：「我所謂拿黃金當工資，就是要給你金丹，所謂安息國，就是無為之境，所謂道法，就是長生之訣。

你不能領會我的隱喻，就讓我告訴你實情。

你早就死了，是我把《太玄符》借給你，你才活到今日，常人不能百歲，更何況你作工都做了兩百年，還不能體會？既然你要跟我索討工資，那請你先還給我《太玄符》。

」
徐甲張口欲言，《太玄符》就掉了出來，徐甲立即化為一堆白骨。

尹喜大驚，幫徐甲求情，原來美女是老子以花草所變，美女之父就是老子的化身，用以試驗徐甲道心。

由於尹喜的懇切，老子於是再次投符在白骨之上，徐甲立刻復活。

尹喜
立刻幫老子代償了這兩百年的工資，要求徐甲離去。

徐甲從此立志，隱居修道，太上老君為其感動，又一次降臨，度化徐甲成仙。

閭山徐甲派稱徐甲為「徐祖師」。

吳猛吳猛（生卒年不詳），字世雲，豫章分寧（今江西南昌）人，晉朝著名道士、神仙，為《二十四孝》中恣蚊飽血的主角，世稱大洞真君，為淨明道西山十二真君之一。

傳說中，吳猛是道教淨明道與閭山派開派始祖許遜的同窗，一說是吳猛是許遜的老師。

吳猛八歲時，已顯得十分孝順。

因吳猛家中非常貧困，連床榻都沒有圍帳，每到夏天夜晚，吳猛便會任蚊子叮他的的皮膚，吸血到飽。

蚊雖多但都不敢驅趕，怕牠們去叮父母。

吳猛後來學習道法，四十歲時，遇到一名道士丁義，授他神方，十分靈驗。

便回到豫章，途中在江上遇上急迫波濤，吳猛不用船隻，站在白羽扇上在水面滑行渡江，圍觀的人都甚覺神奇、怪異。

江州刺史庾亮遇上重疾，聽到吳猛如此神異，便迎接他見面，問自己的病情如何。

吳猛認為自己已經壽算當盡，推辭不告，並要求準備棺木、壽衣。

一個月後吳猛逝世，但仍形貌如生。

未到大斂時，屍體遺失。

有識之士認為這對庾亮是一個不祥之兆，庾亮果然一病不起。

到宋朝宋徽宗政和年間，被封為真人。

民間尊稱吳猛為大洞真君。

其女吳彩鸞，亦仙真也，在唐時還有一段相當動人的故事，其故事「文蕭」見於《唐傳奇》《仙傳拾遺》。

董奉董奉字君異，號拔墘，又號杏林，侯官縣董墘村人。

東漢末年及三國時代
著名醫師，與華佗、張仲景並稱為「建安三神醫」，醫術記載較少。

董奉家鄉長樂市有董奉山；山上有「漢董奉煉丹處」古蹟，山下建有「杏林始祖董奉草堂」。

董奉生前、歿後均有許多靈妙的事蹟，如治癒交州刺史士燮，拯救豫章百姓等，被江西、福建等地民眾尊為醫神，奉祀香火，晉懷帝封為「碧虛上監太乙真人」。

宋徽宗加封為「升元真君」，尊稱為「閭山大法院監雷法主碧虛升元杏林救生真君」，其廟多稱為「救生堂」。

傳說董奉治病，無須饋禮，不取一文錢，只要求病患者栽種杏樹。

年復一年，杏樹不計其數，郁然成林。

杏子熟時，董奉便建一草倉儲杏。

需要杏子的人，可用穀子交換。

再將所得之穀賑濟貧民，供給行旅。

後世稱頌醫家「杏林春暖」之語，就來源於此。

主要有兩種支系：三奶派（又稱紅頭派，奉臨水夫人等三位女神為宗師，多行廟會作醮、婚壽喜慶之儀式等）、烏頭派（奉法主真君為宗師，多行喪事、驅魔）。

另一種為流行於華南的派別「普庵派」臨水夫人臨水夫人是福建閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍布臺灣、浙江、江蘇以及東南亞；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神。

其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與七星娘娘信仰有甚多雷同之處。

臨水夫人相傳名喚陳靖姑，是閭山派的女道士，生前有德於民，歿後被奉為神靈，其信仰非常昌盛，以其能護佑孕婦，順產保胎聞名。

臺灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座。

供奉順天聖
母的祖廟在福建省寧德古田縣大橋鎮臨水宮。

據《閩都別記》記載，古田臨水宮供有臨水夫人的真身塑像。

臨水夫人，姓陳名靖，人稱靖姑，福州下渡人。

生於唐末天佑甲子（公元904年），卒於天成三年（公元928年），另傳說生於唐大曆二年（公元767年）。

少年時與林九娘、李三娘一起赴閭山學法，拜師於閭山感天大帝許旌陽門下，學成後回家嫁與寧德古田的士紳劉杞，但依然繼續降妖伏魔，扶危濟難，有伏白蛇、捉小鬼的功績。

二十四歲時以懷孕之身，祈雨抗旱、為民除害而犧牲，被鄉民奉為神靈，尊稱為「臨水夫人」，在保護婦幼上頗有感應，因而被人民稱為「順產助生護胎佑民女神」。

據說琉球群島的海神懿德夫人，即為臨水夫人陳靖姑之門下弟子。

閭山派中，有一批道士，奉臨水三奶夫人陳，林，李，三位女神為宗師，其以紅頭巾作為標記，稱作閭山「皇君法教」（夫人派，三奶派），世人慣稱其教派法師為「紅頭法師」。

而另一部份道士則將法主真君奉為宗師，並以黑頭巾作為派系之標記，臺灣人稱之為「烏頭法師」，閩南語俗謂「死歸法主，生派夫人」。

歷代帝王對陳靖姑都給予勅封，宋代以後，陳靖姑一再受到朝廷加封。

也因此陳靖姑的尊稱或封號甚多。

如：順懿夫人、慈濟夫人、臨水陳夫人、臨水陳太后、天仙聖母、等。

到了明、清時期，其神階一直達到極頂的「順天聖母」封號。

五代閩惠宗封為「順懿夫人」
後唐加封「都天鎮國崇福順懿大奶夫人」
宋理宗淳佑元年封「崇福昭惠慈濟夫人」，賜額「順懿」。

淳佑六年後來又加封「天仙聖母青靈普化碧霞元君」。

元惠宗元統初年追封「淑靖」。

咸豐帝年間加封「順天聖母」。

臨水宮的神祇體系紛雜，吸納了各地護產保健的民間俗神，故神祇眾多，其源流梗概各地傳說不同，姑錄其流行者如下。

聖父母：太聖父（威相公）與太聖母（葛夫人）是陳靖姑之父母。

專門保佑他們學習進步，讀書有成。

靈通三舍人：是三個幼孩神。

共同照護人間兒童痘期平安無恙，1.靈通黑舍人-包打聽（陳靖姑義子）黑舍人姓包，原是靖姑生前的書僮，被收為義子，其體格健壯，膚色黝黑，頗通法術，練成天耳通，故稱為「包打聽」。

靖姑得道後屢屢欲自盡殉主，靖姑皆以法術救護之。

但最後依然自行兵解成仙。

2.靈通白舍人-白感生（陳靖姑義子，附司馬、司徒、司空三神）白舍人白感生，相傳為一個聰明的牧童，有一次他鬧著玩時，樹立了「天星感生一統大皇帝」大纛，還封另外三個牧童為三公，各稱司馬、司徒、司空，村民憤怒，認為這樣有謀反之嫌，於是要求另外三個牧童回家，三人就因此打算離開。

白感生大怒，拿起驅牛的木棍往三人頭上當頭一打，居然這三棍，就將三人打死。

村民追捕白感生，要白感生抵命，白感生逃至郊外，飢寒交迫，因偷喫民宅的雞，被雞毛噎死，死後靈魂四處作祟，而後陳靖姑之子
金銀舍人劉聰有一次聽鄉民訴苦，就找到白感生，勸他不要作祟，後來相談甚歡，與他結義，稱之為義兄，要求他放棄復仇。

後靖姑視為義子，封之為「靈通白舍人」，掌管小兒痘症，並將被打死的三個牧童封為白感生的部將。

3.靈通金銀舍人-劉聰（陳靖姑之子）「金銀舍人」劉聰，是陳靖姑生前的胎兒，也隨靖姑得道，由於年紀較小，號稱三郎，故又稱第三舍人。

王楊二太保：永和二年閩地大旱，八月十五日，陳靖姑赴福州龍潭角白龍江，浮席江中施法祈雨。

靖姑正在施法祈雨之時，仇妖白蛇精和長坑鬼乘隙陷害，他們先潛赴靖姑家中，毀去靖姑的孕胎，然後再趕去白龍江，欲將浮席弄沉，把靖姑溺死。

靖姑作法感通師父許真君，許真君不在閭山，故命連聖者調王楊二太保前往救助，王楊二太保脫下腳上的草鞋，施法術將其化為四隻母鴨，將草蓆的四隻角拖住，不讓草蓆沉入水中。

靖姑得師傅之助，免掉溺水之厄，因母鴨救了自己性命，便發誓終生不食鴨肉。

三奶派信徒不以鴨為貢品。

今福州還流傳一個傳說「沉閭山，浮鴨姆」台江區的鴨姆洲土地為陳靖姑所站草蓆所化。

協顯二將軍：原為閩王駕前二牙門將。

開閩期間先後身負重傷犧牲。

閩王念其勞苦功高，分別追封協惠將軍、顯惠將軍。

傳說協惠將軍得道為神後，威靈顯赫，又協助陳靖姑除妖降魔，祈雨保民，在保護兒童平安方面尤其威靈，因此協惠將軍亦被視為護童神靈。

福州民俗認為，新生兒的生辰八字被認為帶將軍箭者，
父母都要到將軍廟「請箭」（香符袋一隻，內有小弓、小箭）回家，供奉至孩子十六歲。

三十六宮貴妃、七十二苑玉女：通稱婆者，其各分別職掌注生、順生、注胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、分男女、安胎、養生、抱子等生育的各個環節。

有人說是五代閩王的三十六個嬪妃，歿後成神，成為臨水夫人部下的三十六宮。

十六花公婆神：分別司掌「挑花」、「分花」、「種花」、「顧花」、「安花」、「養花」、「育花」等事宜，白花為男孩，紅花為女孩。

傳說，所有的人都是從一座百花橋來到人間的，是臨水夫人陳靖姑送他們來的。

「請花求子」習俗就源於此。

石女二仙：石夾女原是福州烏石山上的兩塊石頭成仙。

其實原為一枚大石，被雷劈作兩片，化成兩個女子，曾以美色誘人，卻惡作劇夾傷許多行人，後歸入順天聖母的門下，成為護法神。

江姑婆夫人：相傳為驪山老母府中飼養白虎的女仙（或以為就是白虎），因思凡下界，託胎江姓，成人後貌美如花，許多男子追求不已。

而後順天聖母得道，加入順天聖母的門下，保佑小兒免於天花雜症，神尊造像為坐在一隻金虎身上，或是繳踏金虎，或者金虎在身側，故又稱「虎姑婆」。

蔡姑婆夫人：相傳為琉球國的女仙，曾神遊海上，被陳靖姑收為徒弟後成仙，在海上救人無數，又能降魔伏妖，被琉球人及福建長樂人視為神明並建廟供奉。

丹霞大聖：丹霞大聖原系福州郊外豹頭山宿猿洞中一隻修煉千年的紅毛猿猴精，浪蕩荒
唐。

被陳靖姑收服，專門負責看護調皮的孩子。

保護幼童六神不被邪物所擾，不讓幼童受驚。

尚有柳七娘夫人、痘疹爺朱匡將軍，痘媽劉夫人、疹媽潘夫人、五花鄧將軍、金盆高元帥、銅馬沙王、五猖大將、催生聖母、破產靈童、護胎虎馬二將軍等。

法主真君法主真君，全稱為都天蕩魔監雷御史張聖法主真君，封嘉惠大化真人，簡稱為法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君、張聖者。

佛教化的道教閭山派所祭祀的神祇，亦有人將祂歸類於道教正一派，有雷神、監察神的性格。

法主公信仰，流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地。

馬來西亞泉州永春裔華人也奉爲鄉土神，其移民聚會所永春會館也作祭祀場所。

在17世紀經泉州安溪閩南人傳入臺灣，全台灣以臺北地區最為盛行，另外雲林縣麥寮鄉的架仔頭玉安宮也被認為是法主公的祖廟。

高雄市美濃區則是客家族群信奉法主真君的主要地域。

17世紀後，渡臺的安溪茶商，將法主真君香火帶入臺北，法主真君信仰，遂成為流行的臺灣民間信仰之一。

此信仰尤其流行於安溪族群聚集處，其中以臺北法主公廟最為著名。

張慈觀，名自觀，一名祥，字其清，一字克勤，道號慈觀，幼名沙，人稱張真人。

福建永泰縣道士（一說為閩清，1024年－1069年），相傳在世有神通，能除妖伏魔。

清高宗乾隆年間所著的《德化縣誌》載：「煉性於蕉溪山石鼓岩，見石牛山夜火晶熒，知有魈魅，因往其處。

魅方
於人家迎婦，輿徒甚盛。

觀出掌，令人從指縫窺之，魅悉現形」。

據考証真人為北宋時人，北宋間的《春渚紀聞》、《泊宅編》均有張真人的故事記載，在南宋時得到封號，而非生於南宋時代。

張真人曾經在結義弟兄輔助之下，躍入九龍潭石牛洞的潭水之內，以劍刺殺為患福建永春已久的蛇精，故許多廟宇的法主公塑像，是一手持劍，一手握蛇。

張真人神通頗為出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神，羽化後被當地人奉為當地神明，因為張真人以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」。

據說，宋朝封贈為「嘉惠大化真人」；明武宗亦曾敕賜張慈觀為「張聖法主真君」，是為法主公。

亦被視為五營神將中的東營將軍。

法主公，意為法術高強的神明，一般是對閭山派所奉神明的敬稱，常特指法主真君（張慈觀法主）。

作為鄉土神，各地信奉的法主公組合均不同，大多有「法主真君張法主」與「輔天真君蕭法主」。

輔天真君，即蕭明，道教閭山派神祇，亦被視為五營神將中的南營將軍。

相傳宋理宗嘉熙二年（1238年），封輔天靈應真君，賜御匾「溪源顯跡」，人稱輔天真君蕭法主。

蕭明，字重興。

一名法明，一字其明，號德雲，道號朗瑞，知名的宋朝道士，是都天真君張慈觀、弼天真君章朗慶的結義兄弟，福建省南劍路南平縣大田人，一說為仙遊縣人，或說旅閩的巴蜀人。

據說，蕭真人三歲喪母，年方十二就與父親為人撐船，兼以樵採為生，後夢太上老君與定光佛傳授法
術，因而成為道人，在南平溪源鳳冠岩作為修煉之所，常持一斧，開闢山野。

亦被視為五營神將中的南營將軍。

弼天真君，知名的宋朝閭山道士，後被奉為神靈，是法主真君張慈觀、輔天真君蕭朗瑞的結義兄弟。

俗姓章，名洪（一說姓洪，名章），字子周，號志敏，道號朗慶，人稱章法主（洪法主）。

福建閩清人，少年為鐵匠，篤信佛教，發心齋僧、布施。

劉武秀，名裔，字武秀，一字其秀，法名志達，唐朝閭山派道士，人稱劉法主，歿後被封為神靈。

福建南平夏道大洲島人，原籍交趾，為漢朝宗室後裔，曾為將領，以善射箭著稱。

民眾尊為劉公為「普照真濟大師」。

亦被視為五營神將中的西營將軍。

連光陽（864-946），字錦明，又字其亮，幼名宗羌，唐末福建古田鳯西溪水尾龍坪人，祖居餘杭，閭山派道士，人稱連法主，羽化後被尊為神靈。

亦被視為五營神將中的北營將軍。

在福建泉州德化的「法主公組合」是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶（一說姓洪）等結義三兄弟，是為「法主三公」。

在永春、安溪一帶亦是「張、蕭、章」；亦有人奉祀「張、蕭、黃」，加入了黃法師（顯應祖師）。

福建龍巖市漳平則是「張、蕭、吳」，張、蕭二法主之外，加入吳真人（保生大帝），或是奉祀「張、蕭、吳、黃」。

在福建省會福州是「張、蕭、連」，即張慈觀、蕭朗瑞、連光陽三位真人。

廣東省潮州的客家人則是「張、蕭、劉、連」四聖，即張慈觀、蕭朗瑞、連光陽、劉志達四聖，四聖也就是五營神將中的東南西。