论语选读：仁者爱人(重点版)
《论语》选读之《仁者爱人》
分析最后一节。思考：为什么孔子一方面 否定管仲知仁，一方面却肯定其为仁者？ 管氏而知礼，孰不知礼？（3.22） 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲 不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九 合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁， 如其仁。” 【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召 忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能 算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各 诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量 啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
（二）重点句式：
1：子食于有丧者之侧 2：自经于沟渎而莫之知也 3：师冕见，及阶…… 4：桓公杀公子纠，不能死，又相之
（三）这几则讲仁的实践，我们一 起看从几个方面来加以说明的。
1：言志 读“言志”这一则，体会三人
的不同点。 引用朱熹的话：夫子安人，颜 渊不违仁，子路求仁
分析后七则
前几则我们分析了“仁 “的概念，那么对于“仁”要 怎样实践呢？
（一）读后七则，注意重点字。
1:盍各言尔志 2:敝之以无憾 3:愿无伐善 4:无施劳 5:老者安之 6:固相师之道也. 7:过之,必趋 8:桓公杀公子纠,不能 死 9:霸诸侯 10:一匡天下 11:微管仲,吾其被发左衽矣 12:自经于沟渎而莫之知也 13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者
有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别 有先后厚薄之分。
【墨子】
“兼相爱，交相利。‛ ‚爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。 【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。
自由、平等、博爱：以人为中心。
分析前四则
读四则，思考： A重点字。 B“仁”的思想内容包括哪一些？
论语选读：仁者爱人(重点版)
《仁者爱人》（重点版）一、核心解读：《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21469个字，其中“仁”字共出现了109次。
孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。
孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”。
孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。
厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。
”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。
在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。
“亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。
一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。
圣者即是仁德圆满的人。
“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。
而所谓的“恕”就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。
作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。
“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。
从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。
是以君子远01·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，。
行有余力，。
”★02·颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“，。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“，，。
”★03·曾子曰：“夫子之道，。
《仁者爱人》要点整理
《仁者爱人》要点整理第五课《仁者爱人》要点整理一、概括孔子“仁”的内涵。
（1）“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“教悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。
（2）“仁”是孔子哲学思想的核心。
二、在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观？试作简要评述。
（1）忠：“己欲立而立人，己欲达而达人”，即对人尽心竭力，要积极为人。
恕：“己所不欲，勿施于人”，即待人仁爱宽厚，要推己及人。
（2）孔子的“忠恕”观，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
（3）孔子的“忠恕”观是积极的，在今天仍然值得提倡和借鉴。
三、孔子的推己及人是什么意思？孔子是否定个人的利益吗？孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。
在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。
四、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”1.从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？答：认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。
2.由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？答：（1）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。
《论语》考点复习之仁者爱人
考点解读二
“仁”，并不是高深莫测的探奥理论，而是渗透于日常生 活的方方面面之中。诚心诚意地协助盲人，同情有丧事的人； 善待自然，善待动物，这些都是“仁”的具体表现。看一个人 是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、 对百姓作出了贡献。管仲虽然没有“杀身成仁”，但他“霸诸 侯，一匡天下”，对于维护统一、安定百姓功劳极大，他就是 一个真真正正的“仁者”。
实战训练
1、“仁”的具体内涵有哪些？
明 确： “仁”的具体内涵有： ①“仁”之精：爱人。 ②“仁”之本：孝悌，即孝顺父母，尊敬兄长。 ③“仁”之则：忠恕。“忠”，就是对人尽心竭力，“己欲立 而立人，己欲达而达人”。“恕”，就是待人仁爱宽厚，“己 所不欲，勿施于人”。 ④“仁”之上：达到“圣”的境界，“博施于民而能济众”。
实战训练
5．怎样理解孔子的“钓而不纲，弋不射宿”？这在今天有何现实意义？
明 确：孔子主张不用鱼网或以大绳多钩的方式捕鱼，意思是人类纵然迫于 生计，也只能取自然界中该取的一部分；孔子主张不要射杀在巢穴中孵化 幼鸟的大鸟，为的是避免殃及幼鸟，以保护鸟类的繁衍。孔子这一论述体 现了“天人合一”的伟大思想，至今也仍然具有非常深刻的现实意义。我 们知道，利益的欲望是无限的，对自然生态的破坏也是巨大的。如果现在 我们懂得孔子这一思想的重要性，就不会出现捕捉鸟的粘网和捕鱼的“绝 户网”了。要知道人类绝不是地球资源的独占者，与万事万物若没有共存 共荣的心态，终有一天大自然反扑的力量会吞噬一切。现在该是重温孔圣 人的教诲的时候了。
实战训练
6.讨论：结合孔子的仁爱观，谈谈你的仁爱观。
明 确：A：“仁”，就是要多站在别人的凳度看问题，也就是 要多作换位思考，多考虑别人的利益。 B：“仁”，就是要推己及人，自己不愿于的事，不能强求别 人去做。 C：要达到“仁”，就要从小事做起，从身边做起。孝顺父母， 敬重长辈，关爱幼者，同情弱者，这些都是“仁爱”的具体体 现。 D：“仁”的最高标准是看一个人是否对社会作贡献，而不应 拘泥于小信小节。
《论语选读》仁者爱人课件
仁者爱人6
一个冷知识
长沙马王堆出土的国家一级文物 素纱褝衣，轻若烟雾，薄如蝉翼， 通身重量仅49克。现代人借助现 代科技仿制，无论怎么都达不到 这个水平。
后来弄清楚了，现代养的是四眠 蚕，西汉时期养的是三眠蚕。三 眠蚕 “三俯三起”，即经历三次 休眠与蜕皮。三眠蚕自蚕子发蚁 后三眠三起，大约经历二十一二
仁者爱人5
背诵
思考：子路、颜回、孔子的志向表现出来的境 界有什么高低差异？
仁者爱人5
子路追求仁，但境界不高，没有离开车马衣裘 这些物质的东西；颜回不违仁，看到了问题所 在，追求内在修养，高于子路，只是主动性似 乎不够。孔子安于仁，不言而行，浑然天成， 超出了物与我的界线，达到了最高的境界。子 路近乎“忠”，颜子近乎“恕”，孔子纯然是 “仁”。
温故知新
“克己复礼为仁。” “人而不仁，如礼何？” ——仁是礼的内核，礼是仁 的外在表现。仁是礼指导下 的仁，礼是以仁为基础的礼。 “为仁由己，而由人乎哉？” ——实践仁德全靠自己， “仁”具有实践性。 “孝弟也者，其为仁之本 与！” ——孝悌是“仁”的根本。
பைடு நூலகம்
方法指导
我们在学习《论语》中，不要企图通过一 两条语录就把握概念，而要掌握重点，综 合所学，反复揣摩。在答题中既要联系课 内学过的知识，也要结合题中材料给出的 特定语境和含义。
【课文解读】一
本题意在对孔子的仁有更全面更辩证的认识。 孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不
能为公子纠死难，却做了原来政敌齐桓公的相。管 仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的 仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的 统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁 的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护 王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯 定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子 在仁的认知上能知权达变。 孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁 和礼之间存在矛盾之处。
仁者爱人知识讲解
第一课仁者爱人原文：1、颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁①。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉③？”颜渊曰：“请问其目④。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。
”（《论语·颜渊》）2、仲弓问仁⑥，子曰：“出门如见大宾⑦，使民如承大祭⑧。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
⑨”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）3、樊迟问仁⑩。
子曰：“爱人。
”问知11。
子曰：“知人。
”樊迟未达12。
子曰：“举直错诸枉,能使枉者直。
13”①克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。
②有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。
归，称许，赞许。
③要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？④目，条目，详情。
⑤不敏，指资质愚钝。
事，从事、实行。
⑥仲弓，及冉雍（前522—？），字仲弓，春秋时鲁国人，孔子弟子，比孔子小29岁。
⑦出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎。
⑧使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。
⑨在诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫做官、为卿大夫做事不怨天有人。
家，古代大夫的家族。
⑩樊迟（前505或515—？），名须，字子迟，春秋时鲁国人（也有人说是齐国人），孔子弟子，比孔子小四十六或三十六岁。
○11知，通“智”。
○12达，明白，了解。
○13选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
直，正直，公正，这里指正直公正的人。
错，通“措”，安排，安置。
诸，“之于”的合音。
枉，邪恶，这个指邪恶的人。
○14乡，通“向”，先前。
○15这句话的含义多么深广啊！○16舜做了天子，从众人中选拔人才，任用皋陶（gāo yáo），不讲究仁德的人就疏远了。
舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。
在四方部落首领的推举下，尧命他摄政。
他巡行四方，除去鲧、共工、驩(huān )兜、三苗四人。
尧去世后，他继了位，咨询四方部落首领，挑选贤人治理民事，还选拔治水有功的禹做继承人，是深受儒家学者推崇的明君的典范。
高考论语选读复习——仁者爱人
阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。
子贡曰： 管仲非仁者与?桓公杀公子纠， 子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能 又相之。 子曰： 管仲相桓公，霸诸侯， 死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一 匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽 匡天下，民到于今受其赐。微管仲， 岂若匹夫匹妇之为谅也， 矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知 也 ?”
子贡和孔子对管仲的看法实际上表达了 他们关于“仁者”的不同的观点态度。 他们关于“仁者”的不同的观点态度。 (1)子贡认为 仁者”应该有怎样的表现? 子贡认为“ (1)子贡认为“仁者”应该有怎样的表现? 孔子认为“仁者”应该有怎样的表现? 孔子认为“仁者”应该有怎样的表现? (2)你同意孔子的观点吗 你同意孔子的观点吗? (2)你同意孔子的观点吗?请说说你的理 由。
孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有等 差的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍 之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法 等级制后回 阅读《论语》中的一段文字， 答题。 答题。
子贡曰： 我不欲人之加诸我也， 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无 加诸人。 子曰： 赐也，非尔所及也。 加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 或曰： 以德报怨，何如? 子曰 子曰： 或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报 以直报怨，以德报德．， ．，” 德?以直报怨，以德报德．，” 老子说： 善者，吾善之；不善者， 老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善 德善。 之，德善。”
阅读下列文段，回答后面的问题。 阅读下列文段，回答后面的问题。 颜渊、季路侍。子曰： 盍各言尔志。 子路曰： 愿车马， 5·26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马， 衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。 颜渊曰： 愿无伐善， 衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施 子路曰： 愿闻子之志。 子曰： 老者安之，朋友信之， 劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之， 少者怀之。 少者怀之。” 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？ 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有 孔子的“ 最接近“ 孔子的“志”最接近“仁”？
论语选读仁者爱人
忠恕
?大学者朱熹曰： “尽己之谓忠， 推己之谓恕。”
?程子曰：“以己及物，仁也；推 己及物，恕也。忠恕一以贯之： 忠者天道，恕者人道；忠者无妄， 恕者所以行乎忠也；忠者体，恕 者用，大本达道也。”
忠恕
?孔子说：“己所不欲，勿施 于人。”?耶稣基督说：“无论何事， 你们愿意人怎样待你们， 你们就要怎样待人。”
仁
者 爱 人
导入
?厦门大学教授易中天问于丹： “你们美女也喜欢孔子吗？在你 们这些美女的心目中，孔子是什 么样的？”于丹答道：“我不主 张从性别的角度去看孔子。在我 的心目中， 孔子只有温度，没有 色彩。”
问：如何理解“孔子只有温 度，没有色彩”？
?明确：没有色彩：孔子的理 论具有普适性。灰色是一种 没有色彩的色彩。所谓“理 论是灰色的，生命之树常青 （康德语）”是也。
子贡的问题是：“有一 言可以终身行之者乎？”
?子曰：“己所不欲，勿 施于人。”
5：何事于仁
止，仅
6：尧舜其犹病诸
其，大概；病，以为难
7：己欲立而立人，己欲达而达人 立：使……立
达：使……达
8：能近取譬
比喻
“仁”的具体内涵有哪些？
?仁之本：孝悌 ，“孝弟也者，其为仁之本 与？”
?仁之则：忠恕 忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而
达人 恕：仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。” ?仁之上：圣（博施济众） ?仁之方：能近取譬（推己及人）
?“温度”是：仁爱。
释题
?樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问知(zhì)。子曰：“知
(zhī)人。”
读前四则，注意重 点字。思考：“仁” 的思想内容包括哪 一些？
重点字:
1:入则孝
在家里
《仁者爱人》注译评
《论语》选读05《仁者爱人》注译评【原文】子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
”（1•6）【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”（4•15）【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
语文：2.5《仁者爱人》课件(7)(语文版选修《论语》选读)
忠恕之道
• “忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地 忠 是从自己想有所作为， 让别人有所作为的角度讲的； 让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己 不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。 不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。 它们是一个问题的两个方面 而非两个问题， 是一个问题的两个方面， 它们是一个问题的两个方面，而非两个问题， 以孔子说是“ 以贯之，而非“ 所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以 贯之。 贯之。 • 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比 总起来说， 推己及人。人同此心，心同此理， 心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身 处地为他人着想。自己想这样， 处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家 也想这样； 不想这样， 也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也 不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容， 不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容， 是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。 是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
仁 者 之 事 也 。
颜 子 劳 而 不 伐 ， 有 功 而 不 德 ，
也 。
窃 谓 子 路 重 伦 轻 利 ， 义 者 之 事
清 刘 宝 确 说 ： ·
厩焚， 子退朝， 伤人乎？ 厩焚 ， 子退朝 ， 曰 ： “ 伤人乎 ？ ” 不问 马。
此章明孔子重人贱畜也。 此章明孔子重人贱畜也。
一个人的修养如何， 一个人的修养如何 ， 体现在遇到 突然事件之后不假思索的言行。 突然事件之后不假思索的言行。
《论语选读》课堂叙述之“仁者爱人”(3)
《论语·选读》课堂叙述之“仁者爱人”（3）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事(1)于仁？必也圣(2)乎！尧舜其犹病诸(3)。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬(4)，可谓仁之方也已。
”（6·30）【注释】(1)事：止，仅。
(2)圣：“聖”，耳聪目明，无所不通。
指智慧和道德都达到最高境界。
(3)病诸：病，难，“以为难”的意思，担忧。
诸，“之于”的合音。
(4)能近取譬：从近处寻去譬喻，即拿自身打比方。
推己及人。
【译文】子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止是仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想要站得住，于是也要使别人站得住，自己行得通，于是也使别人行得通。
能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。
”【叙述】大财主子贡，说话就是大气。
但孔子的意思是，实践“仁”可以从小处着手。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实践“仁”的重要原则。
“积极为人”就做到了“仁”。
颜渊、季路侍(1)。
子曰：“盍(2)各言尔志。
”子路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（5·26）【注释】(1)侍：立侍，站在旁边陪着尊贵者称侍。
(2)盍：何不。
(3)伐：夸耀。
(4)施劳：施，表白，夸耀；劳，功劳。
【译文】颜渊、子路侍立在孔子身边。
孔子说：“何不各自谈谈你们的志向？”子路说：“愿把自己的车马、衣服、皮袍与朋友共同使用，即使用坏了也不悔恨。
”颜渊说：“愿不自夸长处，也不自夸功劳。
”子路说：“希望听一听先生的志向。
”孔子说：“（我的志向是）对老者，使他们安逸，对朋友，信任他们，对年轻人，关心他们。
【叙述】本章是孔子及其弟子“言志”。
子路言志：充分表现“忠”道思想，即对人竭心尽力，指积极为人。
论语之仁者爱人
《〈论语〉选读》复习四：“仁者爱人”一、文化思想1、仁道最基本的内涵是“忠恕”，这是待人的基本原则。
所谓“忠”，指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。
“恕”，指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。
2、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人。
3、“仁”的实践表现是“爱人”，这是人本主义思想的发端。
孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，使天下人各得其安，尽显仁者风范。
他重人不重财、悯恤不幸之人等举动都是“仁”的体现。
在仁者爱人的基础上，孔子的仁爱也由人及物，惠及一切。
4、孔子的仁爱观：由孔子对管仲的评价可见，孔子“仁”的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。
二、专题训练1．阅读下面《论语》中的有关章节，然后回答问题。
（4分）子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”（12·1）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”（6·30）（1）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。
（2分）（2）孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解。
（2分）1.（1）①“仁”着眼于推己及人，为仁由己，侧重于修身；“圣”追求博施济众，侧重于为政。
（2）孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。
2．阅读下面《论语》中的有关章节，然后回答问题。
（6分）（1）厩焚。
子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
（10·17）（2）师冕见，及阶，子曰：“阶也。
”及席，子曰：“席也。
”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。
”师冕出。
子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。
固相师之道也。
论语选读原文和翻译
《论语》选读原文和翻译一.仁 仁者爱人1.樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知zh ì。
子曰：“知人。
”樊迟问老师什么是仁。
孔子说：“爱别人就叫仁。
”樊迟又问什么叫智。
孔子说：“了解别人就叫智慧。
”2.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是”君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
3.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。
”4.子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知zh ì？”孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”5.樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
” 樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”6.子曰：“当仁，不让于师。
”孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他想让。
”7.子曰：“唯仁者能好h ào 人，能恶人。
”孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.”8.子曰：“巧言令色，鲜xi ǎn 矣仁！”孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了.” 二.德 君之怀德9、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”孔子说：“中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久孔子说:“品德不去修养,学问不去讲习,听到了义却不去做,对缺点错误不能改正,这些都是我所忧虑的.”14.子曰：“乡愿，德之贼也。
”孔子说：“所谓‘乡愿’，是败坏道德的人。
”15.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”三.孝 孝悌为本弟t ì也者，其为仁之本与！孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为标准,是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在啊.18.子曰：“弟子入则孝，出则弟t ì，谨而信，泛爱众，而亲仁。
仁者爱人文言文加翻译
夫仁者，人心之根本，道德之源泉也。
古之圣贤，皆以仁为本，以爱为用。
仁者爱人，非独亲其亲，亦仁其仁；非独子其子，亦仁其子。
是以仁者之心，如日月之照，无所不覆；如江海之涵，无所不容。
吾闻之，仁者之爱人，如春风之化雨，润物无声。
其爱也，无求回报，无怨无悔。
是以其爱，如山之稳重，如水之深沉。
山者，仁者之胸怀；水者，仁者之柔情。
胸怀宽广，方能容纳百川；柔情似水，方能感化万物。
孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
”爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
是以仁者，不独自爱，亦爱人；不独自敬，亦敬人。
爱人之心，如泰山之重；敬人之意，如秋水之明。
泰山不辞土壤，故能成其高；秋水不择细流，故能就其深。
仁者爱人之道，非一日之功，亦非一时之欲。
夫仁者，必先自爱，然后爱人。
自爱者，必先修身，然后齐家。
修身齐家，而后治国平天下。
是以仁者，其心广大，其行简约。
广大者，无所不容；简约者，无所不达。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”此仁者爱人之极致也。
仁者爱人，如父爱子，母爱女，无有偏私。
是以其爱，如天地之博，如日月之明。
天地无私，故万物得生；日月无私，故万物得光。
仁者无私，故其爱无所不至。
夫仁者爱人之心，如大地之生，如春阳之暖。
大地生万物，春阳暖万物。
仁者爱万物，如春阳之暖，如大地之生。
是以其爱，如海之深，如山之高。
海深者，仁者之胸怀；山高者，仁者之志向。
然仁者爱人之道，非易行也。
盖仁者之爱，非私情之爱，乃公心之爱。
公心之爱，如天地之广，如日月之明。
天地广，故能容万物；日月明，故能照万物。
仁者爱，亦如是也。
故曰：仁者爱人文，非独爱人，亦爱物；非独爱物，亦爱己。
爱己者，方能爱人；爱人者，方能成仁。
成仁者，方能济世。
济世者，方能成圣。
是以仁者，其心广大，其行简约，其爱无私，其志高远。
【译文】仁者，是人心之根本，道德之源泉。
古代的圣贤，都是以仁为本，以爱为用。
仁者爱人，不仅仅亲近自己的亲人，也亲近他人的亲人；不仅仅爱护自己的子女，也爱护他人的子女。
《论语》选读读本(电子稿)
《论语》选读第一章仁：仁者爱人（一）樊迟①问仁②。
子曰：“爱人。
”问知③。
子曰：“知人④。
”①樊(fán)迟：名须，字子迟，春秋末期鲁国人（一说齐国人），孔子的学生。
他求知心切，多次向孔子请教“仁”的学说。
②仁：二人成仁，即待人要亲善、关爱。
《论语》共有59章提到“仁”。
仁，是儒家的核心思想，包括忠、信、恕、孝、恭、敏、宽、惠、智、勇等。
正如冯友兰先生所言，“仁可以视为全德”。
③知：通“智”，智慧。
④知人：了解人。
（二）子曰：“君子成人之美①，不成人之恶。
小人反是②。
”①.成人之美：成全别人的好事。
②反是：和这相反。
（三）子曰：“仁远乎哉①？我欲②仁，斯仁至矣。
”①仁远乎哉：仁德难道离我很远吗？②欲：想要，希望。
（四）子曰：“里①仁为美。
择不处②仁，焉得知③？”①里：住处，这里用作动词，居住。
②处(chǔ)：居住。
③焉得知：怎么算得上是聪明呢？（五）樊迟问仁。
子曰：“居处恭①，执事敬②，与人忠③。
虽之④夷狄⑤，不可弃也。
”①居处恭：平日容貌态度端正庄严。
恭，端正。
②执事敬：工作严肃认真。
执事，担任工作。
③忠：忠心诚意。
④之：去，到，往。
⑤夷狄：边远蛮荒之地。
子曰：“当①仁，不让于师②。
”①当：面对。
②不让于师：对老师也不要谦让。
让，谦让。
（七）子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。
”①好：喜好。
②恶：厌恶，讨厌。
（八）子曰：“巧言①令色②，鲜③矣仁！”①巧言：花言巧语。
②令色：伪善的面貌。
③鲜(xiǎn)：少。
第二章德：君子怀德（一）子曰：“君子怀①德②，小人怀土③；君子怀刑④，小人怀惠⑤。
”①怀：思，思念。
②德：道德，品行。
古时写作“惠”，从字的构造看，由“直”，“心”两个部件组成。
“直”是“值”的本字，相遇，相当之义；“心”表示与情态，心境有关。
“德”字的本义为心、行之所值，即思想、行为符合一定的价值观。
③土：土地，乡土。
④刑：法度，规范。
⑤惠：恩惠，利益。
（二）子曰：“君子喻①于义②，小人喻于利③。
《论语》选读之《仁者爱人》
关怀他人福祉
仁者关注他人的福祉，乐于为他 人创造良好的环境和条件。
仁者的影响力与培养
1
个人ห้องสมุดไป่ตู้长
仁者通过不断学习和反思自我，提升自身的道德品质和影响力。
2
社会影响
仁者通过积极参与社会公益和服务活动，为社会问题提供解决方案。
3
传承与教育
仁者通过传承和教育的方式，将仁爱的理念传递给更多的人。
论述仁爱的重要性
仁爱是社会和谐、人类进步的关键。只有当每个人都能够发展起仁爱的品质， 我们才能共同创造一个更美好的世界。
结论及启示
通过《仁者爱人》章节的阅读和思考，我们深刻理解到仁与爱的重要性，以 及培养自己成为仁者对个人和社会的积极影响。
《论语》选读之《仁者爱人》
《论语》是儒家经典之一，本次选读主题为《仁者爱人》。通过这一章节， 我们将深入探讨仁与爱的概念以及仁者的特征、行为和影响力。
什么是仁与爱？
仁与爱是人类在相互关系中最重要的道德要求。仁是一种善良、宽容、关怀他人的品质；而爱则是一种深深的情感 和对他人的无私奉献。
仁者的特征与行为
宽容包容
仁者对他人的错误和缺点能够包容和宽恕，愿意为他人提供帮助和支持。
真诚善良
仁者内心善良，对待他人真诚，始终保持善意和友好。
正直公平
仁者始终坚持正义、公平的原则，不偏袒一方，对待每个人都给予应有的尊重和关怀。
仁者对人的态度与处世之道
尊重与倾听
仁者对人保持尊重并且善于倾听 他人的意见和想法。
以德服人
论语《仁者爱人-论语》原文及解读
论语《仁者爱人－论语》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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仁者爱人知识点总结
仁者爱人知识点总结一、仁爱的含义仁爱是一个古老的中文词汇，最早出现在《周易》中。
《周易》是中国古代的一本经典著作，其中有一句话“是谓大德，仁者爱人。
”它告诉我们，仁者要有大德，而仁爱是大德的一种表现。
从这句话中我们可以看出，仁爱首先是一种大德，是一种高尚的品德和处世之道。
所以仁爱并不是简单的“爱”，而是一种更加深刻的情感，是一种更加高尚的品质。
仁者要对他人抱有仁爱之心，而不是简单的怜悯或同情。
在中国传统文化中，孔子对仁爱的理解深刻而准确。
孔子在《论语》中曾说“己所不欲，勿施于人”，这句话无疑是对仁爱的诠释。
它告诉我们，仁爱不仅是对他人的爱护和关爱，更是一种对他人的尊重和关怀。
仁者要善待他人，正如他们希望被善待一样。
这种相互尊重和理解是仁爱的核心内涵，也是我们弘扬仁者爱人的关键所在。
二、仁爱的体现方式仁者爱人的理念在中国传统文化中占有重要地位，而这一理念在现实生活中的体现方式也是多种多样的。
首先，仁爱要求人们要尊重他人，尊重他人的权利、尊严和选择。
在现代社会，人们要尊重他人的职业、性别、宗教信仰、生活方式等，不能轻易剥夺别人的利益和权益。
而在家庭中，父母要尊重子女的选择和决定，夫妻之间要互相尊重，孩子要尊重父母，并关心他们的身体健康和心理状态。
尊重他人是仁爱的基本要求，也是仁者爱人的首要体现方式。
其次，仁者爱人还要求人们要关爱他人，关心别人的安危和幸福。
在现代社会中，有很多人因为种种原因而身陷困境，他们需要我们的关怀和帮助。
在这种情况下，仁者爱人要求我们要伸出援助之手，帮助那些需要帮助的人。
不仅如此，在日常生活中，我们也要给身边的人多一些关心和关怀，比如给老人搀扶、给孩子鼓励、给同事协助等等。
无论是大事还是小事，都体现了我们的仁爱之心，也是仁者爱人的实际行动。
此外，仁者爱人还要求我们要包容他人，尤其是对于别人的过错和错误要给予包容和谅解。
在人与人之间难免会有因为误解、矛盾和分歧，但是仁者爱人要求我们要心怀宽容之心，不计较过错，给予别人改过的机会。
《论语选读》-05仁者爱人
点拨： 孔子要求弟子们首先应致力于孝悌、 谨信、 爱众和亲仁， 培养良好的道德观念和道德行为，先学会做人，才有资格学习 文化知识。培养学生的德行修养是第一位的，书本知识的学习 是第二位的。
3．如何看待孔子先“德”后“识”的教育思想？
点拨：先“德”后“识”的观念，其实就是做人与读书的问题。事 实上，任何阶级办教育都是为其政治目的而服务的，重视学生的道 德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级利益的 需要，其目的就是要培养适应本阶级需要的各方面人才。
“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁者爱人”的基本含义有： (1)家族成员间的亲善关系。孝是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌 就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和 爱护。认为这是“仁”的出发点。(2)“泛爱众”“仁者爱人”“博爱 谓仁”，则是要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人和事物。 要设身处地为他人、万物着想，“推己及人”。(3)“仁者爱人”表现 在执政者身上就是要有爱民之心， 实施仁政和德政， 为老百姓谋利益， 使老百姓能够安居乐业。这些含义，概括起来就是人们要有友善、宽 容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种 价值原则或价值取向。 在中国古代，“仁”不仅是用来处理人际关系， 也用来保持良好心态，从而达到“仁者寿”“仁者无敌”的境界。基 于此，儒家“仁者爱人”的思想，在当今处理人际关系做子弟的年轻人，在家就要孝顺父母，出外就要 尊敬兄长，做事一丝不苟，说话言而有信，博爱民众，亲 近仁人。 (2)先生的学说，不过忠恕二字罢了。 (3)我不愿意别人把什么东西强加给我，我也愿意不强加给 别人。
[要义探究] 2．通过“行有余力，则以学文”来看，在孔子的教育思想中，道德教 育与文化学习之间的关系是怎样的？
仁者爱人译文及注释
仁者爱人译文及注释“仁者爱人” 出自《孟子・离娄下》原文：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之：舜，人也；我，人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患则有之：非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
”注释：1.存心：居心。
2.恒：常常。
3.横（hèng）逆：蛮横无理。
4.自反：自我反省。
5.奚宜：怎么应当。
6.由是：依然如此。
7.妄人：狂妄无知的人。
8.奚择：有什么区别。
9.难（nàn）：责难。
10.终身之忧：终身的忧虑。
这里孟子指的是君子担忧自己不能像舜那样成为道德的典范。
11.一朝之患：突发的灾祸。
12.乃若：至于。
13.法：楷模，榜样。
14.由：同“犹”，还。
15.乡人：普通的乡下人，这里指没有道德修养的普通人。
译文：孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。
君子心里总是装着仁和礼。
仁人爱别人，有礼的人尊敬别人。
爱别人的人，别人常常会爱他；尊敬别人的人，别人常常会尊敬他。
假如这里有个人，他以蛮横无理的态度对待我，那么君子必定会自我反省：我一定是不仁，一定是无礼，不然这种事情怎么会落到我头上呢？君子自我反省后做到仁了，自我反省后做到有礼了，可是那人的蛮横无理依然如故，君子必定再一次自我反省：我一定是不忠。
君子自我反省后做到忠了，可是那人的蛮横无理还是照旧，君子就会说：‘这不过是个狂妄无知的人罢了。
像他这样，和禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有突发的灾祸。
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《仁者爱人》（重点版）一、核心解读：《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21469个字，其中“仁”字共出现了109次。
孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。
孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”。
孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。
厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。
”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。
在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。
“亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。
一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。
圣者即是仁德圆满的人。
“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。
而所谓的“恕”就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。
作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。
“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。
从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。
是以君子远庖厨也”则体现了圣人的恻隐之心普施与一切众生。
二、名句填空：01·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，。
行有余力，。
”★02·颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“，。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“，，。
”★03·曾子曰：“夫子之道，。
”04·子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，，。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”05·子曰：“岁寒！”06·子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
，。
”07·子曰：“知之者，；好之者，。
”08·子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
；见小利，则大事不成。
”09·子曰：“，小人长戚戚。
”10·子曰：“默而识之，，，何有于我哉”三、字词注音：曾参．（shēn）取譬．（pì）尧舜．．（yáoshùn）季路侍．（shì）少．者怀之（shào）厩．焚（jiù）师冕．（miǎn）齐衰．．（zīcuī）敝．之无憾（bì）一匡．天下（kuāng）瞽．者（gǔ）沟渎．（dú）桓．公（huán）弋．不射宿（yì）被．发左衽．（pīrèn）四、实词整理：1、找出句中通假字，并作解释：（1）弟子入则孝，出则弟．弟=悌，兄弟友爱（2）微管仲，吾其被．发左衽矣被=披，披散（3）与师言之道与．/ 管仲非仁者与．与=欤，语气词，相当于“吗”2、找出句中词类活用的字词，说明活用现象并作解释：（1）夫仁者，己欲立而立．人，己欲达而达．人立/达，使动用法，使…立；使…通达（2）愿车马衣轻裘与朋友共，敝．之而无憾敝：使动用法，使……破（3）老者安．之，朋友信之，少者怀之安：使动用法，使……安逸（4）子钓而不纲．，弋不射宿纲：名作动，用纲捕鱼（5）管仲相桓公，霸．诸侯，一匡天下霸：使动用法，使……称霸（6）尧舜其犹病．诸！病：意动用法，以……为病（7）泛爱众而亲仁．。
仁：形作名。
仁人。
3、解释一词多义：施（1）如有博施．于民而能济众施：施恩（2）愿无伐善，无施．劳。
施：夸耀，表白（3）己所不欲，勿施．于人施：强加济（1）如有博施于民而能济．众，何如济：周济，帮助（2）许君焦、瑕，朝济．而夕设版焉济：渡河病（1）尧舜其犹病．诸！病：对……感到为难（2）其后二年，余久卧病．无聊病：生病一（1）吾道一．以贯之一：一个中心，一个基本观念（2）一．匡天下一：完全及（1）赐也，非尔所及．也。
及：达得到，做得到（2）师冕见，及．阶，子曰：“阶也。
”及：到方（1）能近取譬，可谓仁之方．也已方：方法（2）方．六七十，如五六十，求也为之方：方圆（3）可使有勇，且知方．也方：道义，礼仪（4）方．其破荆州，下江陵，顺流而东也方：在，当事（1）何事．于仁！必也圣乎！事：致力（一说，止，仅）（2）回虽不敏,请事．斯语矣。
事：从事，实践，做（3）鄙夫可与事．君也与哉事：侍奉（4）百工居肆以成其事．，君子学以致其道事：事情道（1）吾道．一以贯之/夫子之道．，忠恕而已矣道：学说（2）子张问曰：“与师言之道．与”道：规矩（3）道．之以政，齐之以刑，民免而无耻道：训导（4）道．千乘之国，敬事而信道：治理（5）如杀无道．，以就有道，何如道：道德（6）子曰：“道．不同，不相为谋。
道：志向4、解释其他字词：（1）夫子之道，忠恕．．而已矣忠：忠诚无私，尽心竭力。
恕：宽厚体谅，推己及人（2）我不欲人之加诸．我也，吾亦欲无加诸．人诸：兼词，相当于“之于”（3）愿无伐善．．。
伐善：夸耀长处。
施劳：夸耀功劳。
．．，无施劳（4）老者安之，朋友信之，少者怀．之怀：关爱（5）见之，虽少，必作．；过之，必趋．作：起身站立。
趋：快步走。
（6）管仲相．桓公，霸诸侯，一匡．天下相：辅佐。
匡：匡正。
（7）微．管仲，吾其被发左衽矣微：如果没有（8）岂若匹夫匹妇之为谅．也谅：小信（9）自经．．于沟渎而莫之知也！经：上吊自杀，自缢。
五、虚词整理：而（1）谨而信，泛爱众而．亲仁。
而：表并列，而且，并且。
（2）如有博施于民而．能济众，何如而：表并列，而且，并且。
（3）夫仁者，己欲立而．立人，己欲达而．达人。
而：表递进，进而，而且。
（4）愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而．无憾。
而：表转折，却。
（5）子钓而．不纲，弋不射宿。
而：表转折，但是，却。
其（1）尧舜其．犹病诸！其：表推测，大概（2）民到于今受其．赐。
其：代词，他的（3）微管仲，吾其．被发左衽矣。
其：表推测，大概以（1）行有余力，则以．学文。
以：连词，用来，来（2）吾道一以．贯之。
以：介词，用之（1）我不欲人之．加诸我也，吾亦欲无加诸人。
之：取消句子的独立性，不译（2）能近取譬，可谓仁之．方也已之：结构助词，的（3）愿车马衣轻裘与朋友共，敝之．而无憾之：代词，它（4）岂若匹夫匹妇之．为谅也之：取消句子的独立性，不译（5）自经于沟渎而莫之．知也之：代词，他们于（1）如有博施于民而能济众于：介词，对，向（2）子食于有丧者之侧，未尝饱也。
于：介词，在六、说明下列句子的句式特点：（1）自经于沟渎而莫之知也！宾语前置句（2）桓公杀公子纠，不能死，又相之。
省略句（3）子食于有丧者之侧状语后置句（4）吾道一以贯之介宾前置句（5）何谓也宾语前置句七：翻译句子：（1）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
——我不愿别人把什么东西强加给我，我也愿意不强加给别人。
（2）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住；自己想行得通，于是也使别人行得通。
（3）何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！——何止是仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！（4）微管仲，吾其被发左衽矣。
——如果没有管仲，我们大概已经披散着头发、衣襟向左开，沦落为蛮夷了吧。
（5）管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
——管仲辅佐桓公，使他称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民直到今天还享受着他的恩赐。
八、思考题：（一）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
◆颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”◆有子曰：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”◆子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”◆子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”1、“己欲立而立人，己欲达而达人”集中体现了孔子的什么思想2、对管仲的评价，子贡和孔子的观点是否一致请作简要说明。
3、联系上面四则文字，谈谈你对孔子仁爱观的理解。
【答案】1、忠恕思想。
即为人处世要将心比心，推己及人。
2、不一致。
子贡认为管仲不是仁者，因为他不能为公子纠而死，反而去辅佐公子纠的政敌桓公。
而孔子则认为管仲是个仁者，因为他不拘小节而通达大义，成就了“一匡天下、泽被万民”的千秋伟业。
3、孔子仁爱观的核心是爱人，标准是社会利益和百姓利益。
仁的起点与根本是“孝悌”，仁的成就与圆满是“博施于民而能济众”的境界。
实现仁德的方法就是克己复礼、广行恕道。
先从修身做起，克服私欲，正心诚意，言行端正，彬彬有礼；再从身边的人、近边的事做起，爱自己的父母长辈，爱自己的兄弟姐妹；然后将心比心，推己及人，把对自己亲人的那份纯正之爱扩展开去，去爱普天之下的芸芸众生，乃至天地万物。
但孔子所提倡的仁爱是在礼仪规范下的有差别的仁爱，而不是无差别的兼爱与博爱。
（二）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
◆子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼”◆子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”【注释】(1) 三归：相传是三处藏钱币的府库。
(2) 摄：兼任。
(3) 树塞门：树，树立。
塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风照壁等。
(4) 反坫：坫，diàn。
古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
1、从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的2、从孔子对管仲的评价中可窥见孔子怎样的仁爱观【答案】1、孔子认为管仲不知礼，却肯定管仲有仁德。
2、孔子的仁爱观主要是看一个人对全社会的贡献。
孔子否定了子贡的观点，认为应该忽略管仲不知礼节的过错，肯定管仲的大节大信，这就说明孔子的仁爱观是通达权变的，而不是偏执凝滞的。