深圳中学2017届高三年级阶段测试(二)作文题审题立意下水

第十四周周记讲评

——深圳中学2017届高三年级阶段测试（二）作文题审题立意下水

杨玉英工作室高映东2017年12月4日

“深圳中学2017届高三年级阶段测试（二）”依然可以用《论语》来审题立意，但是所涉及的章句比较难，学生需要仔细研读《论语分主题读本》十三、十四主题。我把全书第九主题视为大致的分水岭，第一到第八主题学生可以自习，算是大致对接初中的部分，第九主题开始，踩议论文审题立意的“点”的概率就较大，所以我们高中特别是高二、高三的同学，上来就要先行研习第九主题及其以后。

一、原题

18．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

在中国，陈光标是个家喻户晓的人物，他出身贫寒，白手起家成为民营企业家，从1998年开始投身慈善事业至今，已累计捐款近30亿，他也因此获得荣誉无数，其中不乏“中华慈善奖”“中国首善”这样的超级桂冠。陈光标行善很时髦，他会第一时间抓住社会热点事件，地震海啸时他救灾捐款，秋季开学前他赶送学费，各种节日他及时慰问，他甚至多次在捐款捐物后还应景改名为“陈低碳”“陈光盘”。陈光标行善一贯高调，他会及时邀请媒体到场，电视、电台、报纸一个都不会少，特别是给贫困老人和贫困学生捐款时，他会要求受助人手捧受捐金额牌站成一排接受媒体拍摄，然后照片会上电视上报纸，以致有些自尊心强的学生会遮挡自己的脸甚至干脆放弃捐助……对于陈光标，舆论褒贬不一，有人赞誉他大爱无疆，为这个慈善缺失的社会注入了强心剂；也有人贬斥他假借行善，大做广告。

对此你有何感悟和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

二、读《论语》，顺便审题

在实际操作过程中，我发现很多同学特别是高一的学生，分析现象有明显的逻辑脱节——不去了解事情的来龙去脉，就截掉其中的一段来进行所谓的解析。他们“思辨”没有前因后果，没有这种对事件本身的合理衍神，这样的错误在论述类文本阅读里也常犯（选项设误也是冲着这点去的）。我们显然不能在生活中做那个不正确的选项。对已然的既定事实，陈光标既然做了，我们就要肯定他，因为他可以退，没有法律义务非捐不可，可做可不做所谓上层的道德建筑也无非随着时间流逝灰飞烟灭。

先看缘起，缘起要讲到陈光标的情怀。陈光标出身出身贫寒，且白手起家，因此他晓得白手起家的艰难，更体味过那些不堪回首的黑历史。从1998年开始，他投身慈善事业迄今已20年过去，在坚持和敏行两方面，陈光标无可挑剔，我们肯定他：做得棒。万古流芳都可以，群众不会吝惜自己的赞美。社会乃至党和国家领导人都给予其崇高的地位。“中华慈善奖”“中国首善”这样的超级桂冠实至名归，名副其实，本来这样大的慈善事业就值得大书特书。

全剧情思维最集中的一段是“时髦”，这也是老掉牙的话题：行善的方式。类似于这种话题我们需要借鉴《论语》的什么？

第十三主题第五节，P191

【20.2】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

【译文】子张请教孔子说：“要怎么做才能把政务治理好？”孔子说：“推崇五种美德，排除四种恶行，这样就可以把政务治理好了。”子张说：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要做到的是：施惠于民，自己却不耗费；劳动百姓，却不招来怨恨；表现欲望，但是并不贪求；神情舒泰，但是并不骄傲；态度威严，但是并不凶猛。”子张说：“施惠于民，自己却不耗费，这是什么意思呢？”孔子说：“顺着百姓所想要的利益，使他们得到满足，这不是

施惠于民，自己却不耗费吗？选择适合劳动的情况去劳动百姓，又有谁会怨恨？自己想要的是行仁，结果得到了行仁的机会，还要贪求什么呢？不论人数多少，以及势力大小，君子对他们都不敢怠慢，这不也是神情舒泰却不骄傲吗？君子服饰整齐，表情庄重，严肃得使人一看就有些畏惧，这不也是态度威严却不凶猛吗？”子张说：“四种恶行又是什么？”孔子说：“不先教导规范，百姓犯错就杀，这称做酷虐；不先提出警告，就要看到成效，这称做残暴；延后下令时间，届时却严格要求，这称做害人；同样是要给人的，出手却吝惜，这称做刁难别人。”

【注释】有司：古代管小事的官，地位卑微作风小气，与君子所为大不相称。这是提醒人在奖赏时不可犹豫不决，以免反而招来怨恨。

而后我们一条条看，陈光标是如何招致一些人非议的。孔子认为君子要做到的是：

（一）“惠而不费”——陈光标耗费了，而且相当耗费，坚持耗费巨款，目的是行善，也是宣传，施惠于民，也做到了，我们说“赔本赚吆喝”，可惜，赚的是非议，就是说，在这里我们可以插入我们的见解。

（二）“劳而不怨”——劳动百姓与否，这个我们不得而知，至少在文本中我们没有发现他勒令受捐助者做什么违心的事情。然他会招来不排除嫉妒的怨恨：假行善。显然，部分群众对他的行善方式有了更高的要求，就是彻底地、纯粹地无私奉献，不能夹带一点点私求，完全近乎于赠送，白送。可是，这不但违背陈光标的初衷，也与人之常情不符。大多数捐赠都要留名的，也是对捐赠者的尊重。群众的质疑，无非是广告渗透出浓郁的商业化，或许败坏了玷污了群众心目中美好的圣洁的奉献形象。每个人心中都有一个雷锋，当雷锋的行为沾染上铜臭的时候，人们心中的南极洲就出现了臭氧空洞，自然在纯粹道德裹挟下，不难有质疑甚至非难。

（三）“欲而不贪”——这是陈光标最不君子的地方，他不但表现了商人本性的追名逐利之欲望，而且贪求地很多，己所不欲勿施于人，他相当强势地“施于人”，还有胁迫倾向，否则不可能逼迫一些人放弃捐助。因此，否定陈光标的考生，可以从这里生发。

（四）“泰而不骄”——陈光标高调是他个人的权利，他自然也有高调的资本。但是自己的张扬不宜建立在他人的不适基础上。因此，人文关怀不但体现在富豪的法律义务上，也要适当体现在心理关怀上。行善般的炫富势必会加重刺激受助人自卑的心理。现在不是过去，不是“君子固穷”的那个时代，现在有很多地方没有钱是万万不能的，我们发家致富也好，独立生存于世也罢，是需要一定起始平台的，否则贫穷将代际传递。那么，显然哪些受助人是不愿意将自身贫穷作为旧疮疤被人揭开，可陈光标就喜欢在伤口上撒盐。可见，陈光标被人诟病也不无道理，从陈光标的优越感来看，他的骄傲显露无疑。

（五）“威而不猛”——“凶猛”在这里暂时降格为“强势”。文本中这样说：陈光标自诩“陈低碳、陈光盘”；陈光标“及时邀请媒体到场”且“一个都不会少”；陈光标要求贫困老人和贫困学生手捧牌站成一排，且“照片会上电视上报纸”……大肆宣扬的媒体倒也罢了，还要犯人般举牌列队，这是捐赠，不是领奖，受助人的尴尬表情，想必很多考生隔着卷子都能体会得到：猪八戒照镜子——里外不是人。

三、立意

立意只谈伤自尊的，算走题文章，文本并不是让你讲自尊自爱的问题。而是围绕“陈光标高调行善”你是否认同及如何扬弃来谈。考生你的感悟和思考必须扣准这个核心意涵，所谓“自选角度”也无法做到绝对化，只能在“大爱无疆——注入了强心剂于慈善缺失的社会”和“假借行善大做广告”中找有机关联。

（一）精准立意一：至臻主义。偏向“大爱无疆——注入了强心剂于慈善缺失的社会”。我们不去苛求他一定要不做广告，但是希望能稍微顾及一下他人感受。谈到“莫之知”的时候，孔子也肯定“为人所知”的意义，但是应该以行仁而为人所知，并非只是为出名而出名。如下文：

【14．17】

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死、又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

【译文】