2.第二章 夏商时期奴隶社会的确立与发展

第二章夏商时期奴隶社会的确立与发展

夏商周断代工程：

1996年，国家启动“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”，工程涉及历史学、考古学、天文学、科技测年等学科，分为9个课题，44个专题，聘请历史学家李学勤、碳14专家仇士华、考古学家李伯谦、天文学家席宗泽为工程“首席科学家”，组成工程组，进行科研活动。

夏商周断代工程（续1）

工程具体目标：（1）西周共和以前各王的准确纪年；（2）商代后期武丁至帝辛（纣）较准确的年代；（3）商代前期较详细的年代框架；（4）夏代基本的年代框架。

依靠两条途径建立年代体系：（1）整理传世及出土文献资料，对其中天文、历法的纪录，通过现代天文计算，推定其年代；（2）发掘有典型意义的考古遗址和墓葬，进行整理和分期，取得样品，进行碳－14年代测定。

夏商周断代工程（续2）

2000年9月，工程通过验收。成果有《夏商周断代工程1996－2000年阶段成果报告》、《夏商周年表》。把我国有纪年的历史向前推进了1200年。主要数据如下：

夏：公元前2070－1600年

商：公元前1600－1046年

盘庚迁殷：公元前1300年左右

西周：公元前1046－771年。

夏商时期文献资料比较丰富。《尚书》“盘庚”、“高宗肜日”、“西伯戡黎”、“微子”等篇属于商代遗文；《左传》不少追述夏商史事；《史记》“夏本纪”、“殷本纪”具体记述夏商王朝的兴亡、重大事件和人物。

考古资料有遗址、墓葬、青铜器，特别是大量甲骨文的发现，提供研究第一手资料。

第一节夏代奴隶社会的确立

一、夏朝的建立

1、夏族起源

华夏集团成员，姒姓。据《史记》记载，禹是黄帝四世孙。禹的父亲崇伯鯀，是帝颛顼的儿子。其部落称有崇氏。

禹成为该部落首领时，迁移到夏（今山西夏邑），称作夏后氏。

夏后氏活动中心在晋南、豫西地区。禹都阳城，在今河南登封县告城镇。

禹王像

2、禹在历史上的功绩

（1）治水，提高威信，顺利成为联盟首领。

《诗·商颂·长发》帝尧时代，“洪水茫茫”；《孟子·滕文公》“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥于天下”。

帝舜即位，用鲧治水。鲧用“堵”（修高堤坝）、“塞”（堵塞缺口）方法，治水失败，被流放到羽山。

禹采用疏导为主。《国语·晋语》：“高高下下，疏川导滞，钟（积聚）水丰物”。

《史记·夏本纪》：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”

（2）征三苗，解除威胁。

《墨子·兼爱下》：“济济有众，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”解除华夏集团的威胁

（3）合诸侯：涂山之会

《左传·哀公七年》，“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。

《国语·鲁语》：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”显示禹由联盟首领向王权过渡。

（4）画为九州：四正、四隅、中央

《左传·襄公四年》，“茫茫禹迹，画为九州”。

（5）任土作贡，定赋税

《尚书·禹贡序》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”

种种现象表明，禹已经具备了王权，国家形态已经出现了。

3、启与夏王朝的建立

启为大禹之子，其母为涂山氏女。怀远涂山的启母石，相传是启的出生地。

夏启绘像

（1）启是不是夏朝的建立者？

从取得政权方式来看，禹是通过禅让成为部落联盟首领的；禹临终前推荐伯益作为继承人。

《史记·夏本纪》：“（禹即位）十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益（伯益）。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启。曰：吾君帝禹之子也。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”

启破坏禅让传统，用武力夺取政权。

《韩非子·五蠹》：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。”

《竹书纪年》：“益干启位，启杀之。”后来夏启传位给儿子太康。

“传贤”与“传子”，反映了时代的变迁。

从行使权力来看，用恩格斯的话来说，禹是“社会公仆”。《韩非子·五蠹》：“禹之王天下也，身执耒锸以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此也。”

启生活奢侈，追求享乐，“成为一种处于社会之外和社会之上的东西”。生活奢侈，“好酒耽乐”。

《山海经·大荒西经》：“名曰夏后开，开上三嫔于天，得九辩与九歌以上。”

二人生活方式，反映了不同的社会风貌。

（2）夏代王权的巩固

夏启改“禅让”为“传子”，取得政权后，同姓部落有扈氏起兵反抗。启率兵讨伐，在甘举行誓师，作《甘誓》：大战于甘。将战，作《甘誓》，乃召六卿申之。曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维恭行天之罚。

《淮南子》评论：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”

启仿照涂山之会，在都城阳翟（今河南禹州）会盟各部落首领，史称“钧台之享”。王权至此巩固起来。4、《礼记·礼运》对政治变迁的描述

《礼运》反映了儒家学者的政治理想。其中描述了五帝时代和三王时代的社会背景。

大道（指儒家理想）之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。

所谓“大同之世”，反映了五帝时代社会状况。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其