《伤寒论》四大古本
桂林古本《伤寒论》原文.
桂林古本<伤寒论>原文伤寒杂病论序(张机序)论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。
相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣。
孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
汉长沙太守南阳张机序伤寒杂病论序(桂林左德序)余闻吾师张绍祖先生之言曰：“吾家伤寒一书，相传共有一十三稿，每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所脏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说；然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简，以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。
背诵伤寒论，选择哪个版本好？
背诵伤寒论，选择哪个版本好？学习伤寒论，首先得选一个好的版本，然后开始用功，这样才能学好。
要是一开始就学错了方向，那就很难再回来了。
在这里介绍伤寒论的几个版本，希望能给初学者一点帮助。
一、伤寒论的最佳版本——宋本《伤寒论》新人学习伤寒论，白文本的宋版伤寒论，是最好的版本。
宋本则是相对完整的一本中医古籍。
至于千古争论不休的条文顺序，其中个别字的对错，都是可以搁置的，没有必要去纠缠，先通读再说吧。
二、忽悠最多人的伪本——桂林古本伤寒论现在新人能找到的文章，很多都会说这个版本好。
之所以这样，一是因为宋本太常见了，满足不了大家寻找秘本的心理，所以选择这个所谓的古本。
二是因为很多人读不通宋本，寄希望于这所谓的古本。
桂林古本是伪书，已经是毫无疑问的了。
但是伪书不等是于错书，里边的方子基本可以治病，但不能因为它有效就证明它是张仲景写的，这是两码事，很多人根本搞不清这中间的关系。
就是把现在的专家的经验方放进书里，也同样会有效，只不过是大家能明显分辨罢了。
有人认为有效就好，管它是不是伪本。
真和伪，是大是大非的问题，必须得有明确的立场。
为什么韩国人说粽子起源于韩国、端午节起源于韩国，我们中国人要去反对、辩驳？这就是大是大非的问题，不能乱来，说得多了，黑的成白的了，就祸害后代。
如果每个医家都弄一个版本，都宣称自己的是古本，那么几百年以后，学习伤寒论的人就会无法判断哪个是真哪个是假，这是非常糟糕的事情。
三、康平古本日本人校刊的。
大概率也是伪本。
与宋本是大同小异，宋本里很多读不通的，大都被标为注文。
可以作为一个参考本吧。
四、长沙古本这个和桂林古本同出一源。
伪本，没有太大的特色，已经基本被抛弃。
此外，像成无己注本即《注解伤寒论》也算是一个版本，古时学伤寒论，很多时候都把它当原本。
还有一个《金匮玉函经》，这是一个传世别本。
还有从孙思邈书里辑复的唐本，这些都可以了解一下。
遇秋认为，不要有猎奇心理，宋本伤寒论，这个版本最好，不是说它的条文顺序多么合理，而是说，一千多年来，所有的中医学中伤寒学经方都是围绕它来的，参考书参考案例什么的，资料最丰富，学起来相对容易。
伤寒论常用版本
伤寒论常用版本
《伤寒论》是中国古代医学经典之一，记载了伤寒病的病因、病理、症状、辨证论治等内容。
目前较为常见的《伤寒论》版本包括：
1.《伤寒杂病论》：又称《伤寒杂病论》，是明代医学家张介
宾根据《伤寒论》整理而成。
此版本在传承了《伤寒论》原文基础上，增加了不少自己的理解和说明，具有较高的参考价值。
2.《伤寒论》内篇：此版本是《伤寒论》原文的整理本，除去
了后世医家的注释和解释，只保留了原文内容。
此版本适用于对《伤寒论》原文进行深入研究的学者和医生。
3.《伤寒论》《金匮要略》合刻本：这是将《伤寒论》和《金
匮要略》（另一本与伤寒病有关的医学经典）合并刻印成书的版本。
此版本有助于读者对比两本书之间的异同，加深对于伤寒病的理解。
此外，还有一些现代医学家根据研究和临床经验编注的《伤寒论》版本，这些版本在保留了原文的基础上，结合了现代医学知识和临床实践，对病因、病理、症状等进行了解读和解释，使其更贴近现代医学的认识。
这些版本有助于医生和学者更好地应用《伤寒论》于实际临床场景中。
总之，《伤寒论》的不同版本都有各自的特点和用途，根据个人需求和研究目的选择合适的版本进行阅读和学习。
桂林古本和宋本伤寒论区别
《伤寒杂病论桂林古本》，据称为东汉张仲景所着《伤寒杂病论》第十二稿之世传抄本，历来未见于世。
直至清末，世居岭南的张仲景六十四世孙——张绍祖方始传书予其徒桂林左盛德，左再传予其徒罗哲初。
尔后于1934年罗哲初借予黄竹斋抄写成《白云阁藏本》(略称《白云阁本》)，1939年由张伯英资助而方校刊公世。
因为本书在民国之前未见记载，学者对此版本的真伪，仍有争议。
现在通行版本包括了：1939年黄竹斋《白云阁本》。
1956年罗哲初之子罗继寿将世传抄本（直排）原稿献予中华人民共和国政府，后由广西人民出版社于。
1960年出版不完全简体字化的直排版；1980年出版简体字横排版。
1980年由黄竹斋高足米伯让，补刻三页书版“勘误表”，由陕西中医药研究院，依原黄竹斋所刻之《白云阁藏本》版重印二百部，称“《白云阁本》重刻版”。
1986年，台湾正体字版书籍与电子档（直排）是由中医整合研究小组赖鹏举医师等人所推行，主要参考广西人民出版社1980年版本。
2006年由民间自动发起校正的民间中医网校正版本（横排），以广西人民出版社的1960年版和1980年版为底本，参以中医整合研究小组版本、《白云阁本》重刻版、黄竹斋《会通本》等，各版本不一致处均保持正文与广西人民出版社版本一致，另加注脚说明不一致处。
【特色】根据《桂林古本》刊行序文，称仲景撰有一十三稿；现存宋本之《伤寒论》与《金匮要略》为第七稿，而《伤寒杂病论桂林古本》为第十二稿，共十六卷。
一至二卷，为脉学；三至五卷，讨论温病。
六至十六卷，除了少数文字略有改动，与后世传本大致相同。
《桂林古本》与传统版本最大的差异是加入了温病的内容，就完整度及一致性(条文不矛盾)上来说，《桂林古本》较为齐全，故得到一些人的支持，认为它才是真正善本。
《桂林古本》较通行本《伤寒论》与《金匮要略》两者合参，多出篇章：“平脉法第一”、“平脉法第二”共两卷奇经八脉病脉证并治，出现在《桂林古本》卷二“平脉法第二”篇。
《郝万山讲伤寒论》完整文字版
《郝万山讲伤寒论》完整文字版郝万山讲《伤寒论》全文文字版《伤寒论》是中国古代医学家张仲景所著的一部经典医学著作，被誉为中医经典之首。
其中详细记录了伤寒病的病因、病机、辨证和治疗方法。
本文将以郝万山的讲解为基础，全文文字版呈现《伤寒论》的内容。
《伤寒论》由四篇组成，分别是《伤寒论》、《金匮要略》、《风痹论》和《杂证论》。
其中，《伤寒论》是最早成书的一篇，也是最为重要的一篇，被誉为中医的经典之一。
《伤寒论》首先介绍了伤寒病的病因，认为伤寒病是由于外邪侵入人体所致。
外邪使人体正气受损，导致脏腑功能紊乱，从而引发疾病。
其次，《伤寒论》详细叙述了伤寒病的病机，即病因引发的病理变化。
张仲景通过观察病人的症状和体征，总结出了伤寒病的不同阶段和不同类型，并提出了相应的治疗方法。
在伤寒病的辨证过程中，张仲景提出了“表里辨证”的理论，即根据病情的表现，判断病邪所在的部位。
根据病情的轻重、发展的速度、病人的体质等因素，判断病情的轻重缓急，并制定相应的治疗方案。
他还提出了“寒热辨证”的理论，即根据病人的体温、舌苔、脉象等进行辨证，判断病人体内的寒热状况，以便针对性地进行治疗。
根据伤寒病的病机和辨证结果，张仲景总结出了一套行之有效的治疗方法。
他强调了药物的使用方法和剂量，提出了“三部曲”的治疗原则，即先解表、后攻里、再调和。
他还根据伤寒病的不同类型，制定了相应的方剂，如桂枝汤、小柴胡汤等。
这些方剂在实践中被广泛应用，并取得了显著的疗效。
《伤寒论》还包括了一些与伤寒病相关的其他内容，如伤寒病的预防措施、病后调养、饮食禁忌等。
这些内容丰富了《伤寒论》的内容，为人们更好地了解和应对伤寒病提供了指导。
总的来说，《伤寒论》是一部系统全面介绍伤寒病的医学著作，它详细记录了伤寒病的病因、病机、辨证和治疗方法。
它不仅在古代医学史上具有重要地位，也对后世的医学发展产生了广泛而深远的影响。
郝万山通过讲解《伤寒论》，使更多的人了解了这部经典之作，为中医的传承和发展做出了积极的贡献。
伤寒论哪个版本比较好详解伤寒论的内容
伤寒论哪个版本比较好详解伤寒论的内容一、伤寒论比较好的版本是哪个《伤寒论》目前有多个版本，以金代成无己的《注解伤寒论》最为普遍，但它里面内容改动较多。
古代最好的版本当属《宋版伤寒论》了，但该版本几乎已经看不到了，明朝的赵开美刊刻的《仲景全书》是完全仿摹《宋版伤寒论》刊印的，但现在存世的也仅仅有5部。
目前，最全最好的《伤寒论》版本就应当属伤寒大家刘渡舟先生在80年代末主编的《伤寒论校注》一书了。
在《伤寒论》流传史上，曾经有过王本（王叔和本）、唐本（孙思邈本）、敦煌本、宋版（林亿主编）、成本（成无己版）、赵版（赵开美版）的出现，现在，就要数刘版《伤寒论》了，是目前为止最好的版本。
值得一提的是，还有一个《桂林古本伤寒杂病论》的版本，据说是和上述王叔和传本并列传下来的另一版本，其内容中的某些词句与王本一系略有不同，也是可以参考的版本。
不过，该书真假一直存有疑问。
二、伤寒论的内容《伤寒论》全书10卷，共22篇，列方113首，应用药物82种。
第一卷为“辨脉法”和“平脉法”两篇，主要论述伤寒及杂病的脉、证与预后。
第二卷为“伤寒例”、“辨痓湿暍脉证”、“太阳病脉证并治上”，主要总论六经发生、发展、治疗、预后的一般规律、痓湿暍的证治。
第三卷至第六卷，主要论述太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等六经病的脉、证、治疗与预后。
第七卷至第十卷主要论述霍乱、阴阳易、劳复的证治及伤寒病的可汗不可汗、可吐不可吐、可下不可下等。
六经形证六经形证，是《伤寒论》全书的纲领，它是把证候分类而定出来的，后世认为这是不废的法则，张仲景观察到热性病虽然错综复杂，但归纳起来，可分为六个类型，同时又运用《素问》的精神分析了阳热、表实和阴寒、里虚。
即“三阳证”与“三阴证”。
三、伤寒论的流传《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次，在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。
此书在北宋国家书府秘藏八九十年，嘉佑年间（1056-1063），北宋校正医书局成立，选高继冲进献本为底本，由孙奇、林亿等校定，于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行，名为定本《伤寒论》，结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。
解析《伤寒论》流传的各个版本，哪个是你认为的“善本”？
解析《伤寒论》流传的各个版本，哪个是你认为的“善本”？《伤寒论》是我国东汉杰出的医学家张仲景所撰著。
张仲景名机，字仲景，南郡涅阳人(今河南省南阳地区)，生卒年代约为公元150年至219年，他早年学医于同都张伯祖，由于他天资敏悟，刻苦钻研，在医学上取得了巨大的成就，被后世尊为医圣。
《伤寒论》大约写成于于公元200~210年，原书名叫《伤寒杂病论》，共16卷，内容包括伤寒和杂病两部分。
书成之后，由于汉代末年战争频繁，社会动乱，不久便流散于民间，而不显于世，至西晋才由太医令王叔和收集到原书的外感病部分内容，予以整理、编次成书，并命名为《伤寒论》。
王叔和整理、编次的《伤寒论》不久又晦。
从晋至隋唐，《伤寒论》主要流传在民间少数人手里，存在着多种形式的抄本。
唐代著名医家孙思邈(公元581年一683年) 在晚年才见到一种流传本，以致慨配：“江南诸师秘仲景要方不传”。
孙思邈在《千金要方》和《千金翼方》二书中分别收录了两种不完整的古本。
从《千金翼方》九、十两卷收录的伤寒病内容看，已与后世流行的版本有不小的差别，但它仍可视为《伤寒论》最早的一种版本。
到了宋朝治平年间，由于考虑到“百病之急，无急于伤寒”，才正式由宋政府命令高保衡、孙奇、林亿等人，对经过王叔和整理的《伤寒论》传本，进行校正、整理，便成为宋本《伤寒论》，共计10卷，共22篇，附加校正。
其后又发现了“杂病”部分，经校定命名为《金匮要略方论》(简称为“金匮要略”)分别颁行于世，从此，《伤寨杂病论》便成为《伤寒论》与《金匮要略》两书。
宋本原刻本现已不得见，只有明代赵开美的影宋刻本，称谓“赵本”，由于宋本的原刻已亡佚，赵本又为宋本的复刻本，故现今一般将“赵本”直称为“宋本”，赵氏影刻本，在清代后已经少见，国内仅有极少数的收藏。
1959年由重庆中医学会出版的《伤寒论》一般认为也是“宋本”的复印本。
此外，金代(1144年) 刊行的成无己所著的《注解伤寒论》是《伤寒论》的另一种通行版本，称谓“成本”。
《伤寒论》选读重点整理
总论1、成书年代：东汉末年作者：张机，字仲景共有：十卷，二十二篇，一百一十二方2、首次整理；魏晋王叔和首次校正：宋朝林亿首次注解：宋金成无己通行本：宋本《伤寒论》、《注解伤寒论》3、“伤寒”的涵义：伤寒有广义和狭义之分。
广义伤寒是一切外感热病的总称。
狭义伤寒是指外感风寒，感而即发的疾病。
4、直中：是指病邪不经太阳初期及三阳阶段，直接发病于三阴。
合病：凡两经或三经同时发病，无先后次第之分者，称为“合病”。
并病：若一经的病证未罢，而另一经病又起，有先后之分者，称为“并病”。
两感：有表里关系的阴阳两经同时受邪发病。
如太阳少阴两感。
太阳病篇病邪：寒邪八纲：表、实、寒——阳证病位：在表主症：脉浮，头项强痛而恶寒病机：风寒袭表，营卫受邪【纲要】原文：太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
（1）太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
（2）太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。
（3）太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。
（6）病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。
（7）1、风温：温病误用辛温发汗后的一种变证。
与后世温病学中的风温不同。
直视：双目前视，眼球转动不灵。
再经：第二经。
【中风表虚证】原文：太阳病，头痛，发热，汗出，恶风，桂枝汤主之。
（13）2、桂枝汤煎服法：①微火煮；②啜热稀粥；③温覆；④发汗适度；⑤根据病情用药；⑥禁忌。
3、太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺凤池、风府，却与桂枝汤则愈。
（针药并用）太阳病，下之后，其气上冲者，可与桂枝汤，方用前法。
若不上冲者，不得与之。
（灵活运用）45、比较：桂枝汤vs麻黄汤两证均是太阳表证的主要证型，以恶风寒、发热、头痛、脉浮为基本临床表现，为风寒袭表，营卫失调所致。
但桂枝汤证基本病机为卫阳不固，营阴失守，以汗出、脉浮缓为特点，唯其汗出，故又称表虚证，治以解肌祛风、调和营卫；麻黄汤证的病机是卫阳被遏，营阴郁滞，以无汗、脉浮紧为特点，唯其无汗，故又称表实证，治以发汗解表、宣肺平喘。
伤寒论版本流传
伤寒论版本流传1、《敦煌本伤寒论》：敦煌莫高窟藏经洞发现的《伤寒论》抄本残卷。
S.202残卷和P.3287残卷二部份。
S.202卷，首尾残缺，考为初唐时写本，内容与康平本和宋本《伤寒论·辨脉法》篇大致相同。
P.3287卷，首尾残缺，考为唐高宗时写本、内容主要是论述三部九候脉法，表里两感脉病治则，相类脉及四季主王各脏脉象，诊脉法及寸口脉分部主病，论脉证治等，与《伤寒论·伤寒例、辨脉法》文字同。
2、《康治本伤寒论》：日本康治二年（1143年）沙门了纯抄本。
日本最澄和尚804年于浙江天台山龙兴寺抄回。
全书一卷，条文仅65条，比宋本少333条，在65条中，太阳病43条，阳明病4条，少阳病1条，太阴病2条（实为一条），太阴病2条，少阴病12条，厥阴病3条。
全书处方50首，比宋本少63首，且无丸剂、散剂、单方等，同时“青龙汤、陷胸汤、建中汤”无大小之分，有大承气汤而无小承气汤，书末附有抄写时间记载。
3、《康平本伤寒论》：日本康平三年（1060年）国医丹波雅忠藏本。
日本和尚空海806年从唐都长安带回日本。
为一卷十二篇。
无《伤寒例、辨脉法》两篇，无“可”“不可”诸篇；排版格式有顶格、降一字格、降二字格以及正文中有小字旁注、小字夹注、大字附注三种形式。
宋本中许多疑惑之处在此书中冰消雪解。
4、《金匮玉函经》：北宋治平三年（1066年）校正医书局校正本。
5、《高继冲本伤寒论》：荆南国节度使高继冲藏本，于淳化三年（992年）收编入《太平圣惠方》中。
斯时宋本底本尚处于民间还未出世。
6、《唐本伤寒论》：唐孙思邈收编入《千金翼方》。
“江南诸师密《仲景要方》不传”，孙晚年时方得此全貌，录入《千金翼方》。
7、《宋本伤寒论》：北宋治平三年（1066年）校正医书局校正本。
此为现行伤寒论依据所持。
8、《注解伤寒论》：金成无己注，依据已经是《宋本》，9、《桂林古本伤寒杂病论》：本人曾经很推崇此本，如今回看，当是后世重编而已。
桂林古本伤寒杂病论原文
桂林古本伤寒杂病论原文
桂林古本伤寒杂病论原文又称《伤寒杂病论》、《伤寒论》是中国古代医学书籍之一，是东汉末年张仲景所著。
以下是对该书几个重要章节的原文摘录：
1. 伤寒论其一
夫病有时一日发者，有时两日发者，有时三日发者。
发热而病渴，此为太阳也。
发汗，自汗出者，此为汗出，不发热也。
未欲解也，而嗜卧者，此病初起也。
2. 伤寒论其二
太阳病发热，汗出而解者，名为发汗。
发汗后，身凉而下利者，此为亡阳，故利也。
3. 伤寒论其三
太阳病，自发汗已，身灼热而渴者，此为恶寒也。
服汤药已，微利者，身灼热而渴者，此为重发汗也。
以上是《桂林古本伤寒杂病论》中的部分原文摘录，这本书主要论述了伤寒等病症的病因、病理、诊断和治疗方法，对于古代医学的发展和研究起到了重要的作用。
简析伤寒论各个版本伤寒杂病论哪个版本好
简析伤寒论各个版本伤寒杂病论哪个版本好一、敦煌本伤寒论《敦煌本伤寒论》的发现，无疑地对研究和校勘《伤寒论》具有极高的学术价值，这是因为《敦煌本伤寒论》的抄写年代较早.而且在一千余年中，也未再发现与《敦煌本伤寒论》相同的版本，因此可以说《敦煌本伤寒论》是一部独立的《伤寒论》版本，其价值不言而喻。
敦煌莫高窟藏经洞的封洞时间，多数学者考证认为在西夏时代，而他的发现距今仅一百年，且对《敦煌本伤寒论》的研究也仅仅是近五十年的事，真真研究并获得成果还是近二十年的事.因此元明清研究《伤寒论》的诸多名家均未见到《敦煌本伤寒沦》，所以研究《敦煌本伤寒论》可以澄清元明清诸多学者是似而非模糊的观点，也就是说我们现在研究《伤寒论》较元明清学者多了一份史料，其观点又多了一份有力证据，当然论点也就较为明确了。
现将《教煌本伤寒论·辨脉法》残卷之一((S-202)与《金匮玉函经》、《注解伤寒论》、《宋本伤寒论》对照，可以发现有如下四条，是另外两者没有的。
即:①嗫嗫如吹榆英，名曰数。
②跌脉微涩，少阴反坚，微即下逆，（涩）则燥烦.少阴紧者，便即为难，汗出在头，谷气为下。
便难者，愈微溏，不令汗出，甚者遂不得便.烦逆奥鸣，上竭下虚，不得复通。
③脉虚而不吐、下、发汗，其面反有热，令色欲解，不能汗出，其身必痒。
④跌阳脉浮而微，浮则为虚，微则汗出。
二、金匮玉函经金匮著作。
八卷。
系东汉·张仲景所撰《伤寒杂病论》的古传本之一。
1066年经北宋校正医书局校定，与宋本《伤寒论》同时刊行。
共内容与宋本基本相同，但体例编次不同。
其中卷一为证治总例；卷二-四为痓、湿、暍、辨脉、六经病、厥利、呕哕、霍乱、阴阳易、差后劳复等病证；卷五-六为汗、吐、下、灸刺、水等治法的“可”与“不可”及热病阴阳交并生死证；卷七-八共收载方剂115首。
作为一种较早的古传本，在校勘和研究《伤寒杂病论》方面有一定的参考价值。
现存清刻本。
1949年后有影印本。
《金匮玉函经》就是《伤寒论》，同体而别名，是《伤寒论》的一个古本。
桂林古本伤寒论伤暑病脉症并治原文和译文
主题：桂林古本《伤寒论》伤暑病脉症并治原文和译文序号：002古本《伤寒论》概述《伤寒论》是我国古代医学经典之一，被誉为我国千年医学宝典。
其记载了我国古代医家张仲景的医学思想和临床经验，被誉为“医圣”。
古本《伤寒论》即为流传于桂林的一部《伤寒论》手抄本，据称保存了更加原始、完整和纯正的版本。
序号：003桂林古本《伤寒论》伤暑病脉症并治原文据寻访者所得资料显示，桂林古本《伤寒论》中收录了关于伤暑病脉症并治的原始内容。
其中对于伤寒、暑病的病因、病机、病症、脉证以及治疗方法进行了详细记录。
其原文虽然古旧，却有着极高的历史价值和学术研究意义。
序号：004桂林古本《伤寒论》伤暑病脉症并治译文据专家学者研究发现，桂林古本《伤寒论》伤暑病脉症并治的译文对现代医学有着深远的影响。
其中的医学理论、诊断方法、治疗方案等内容，对于今天的临床医生和医学研究者具有重要的启发意义。
桂林古本《伤寒论》伤暑病脉症并治的保护与传承优秀的古籍文献如桂林古本《伤寒论》，是我国医学宝库中的珍贵遗产。
在当今社会，面临着文化遗产的保护和传承难题。
对于桂林古本《伤寒论》伤暑病脉症并治内容的保护与传承，应当引起我们的高度重视。
序号：006结语在当今信息化的社会背景下，桂林古本《伤寒论》伤暑病脉症并治的原文与译文的研究，不仅有助于推动我国古籍文化的传承与创新，也能为现代医学的发展提供更为丰富的历史和学术资源。
希望有关机构和专家学者能够加大对桂林古本《伤寒论》的保护力度，同时也希望通过更多的研究与交流，能够将其宝贵的医学文化遗产传承下去，让更多的人受益。
序号：007桂林古本《伤寒论》的重要性桂林古本《伤寒论》是一部对于我国古代医学史有着深远影响的经典文献。
在这部古籍中，记载了大量的医学理论和临床经验，尤其是关于伤寒、暑病的诊断与治疗，以及其中所包含的病脉症并治的原理和方法。
这些内容对于医学史研究和临床实践具有重要意义。
桂林古本《伤寒论》的保护与传承，不仅仅是保护一部古籍，更是保护我国千年医学文化的重要组成部分，是对医学传统的传承和发扬光大。
《伤寒论》总论
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《伤寒论》 教学方法
九、伤寒论教学方法 1．原文分析讲授为主：把握课程的特点，逐条解析。阐发 蕴含于原文中的临床指导意义和辨证论治思维方法。 2．理论联系临床实际：突出《伤寒论》对临床实践的指导 作用，开展病案讨论。 3.课堂理论教学与自学相结合：采用启发式、讨论式、参 与式等多种探究式教学方法。 4.充分利用各种教学资源，加强综合能力的培养：学习能力， 研究方法的学习训练。
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《伤寒论》总论
六经辨证是伤寒论的辨证方法，应用六经辨证方法去辨析
处理六经病证是《伤寒论》核心内容。
张仲景以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴来归纳外
感病的证治，是通过对以脉证为中心的六经病证，进行综
合、分析，辨明病因、病位、病性、病机、病势等，并给
予立法处方，说明煎服禁忌，调养护理，指出预后转归。 五、六经辨证与其他辨证的关系 1.与八纲辨证： 八纲辨证是谁提出来的？
《伤寒论》总论
《伤寒论》总论
教学目的及要求 1．掌握《伤寒论》的现存版本、伤寒的涵义、
学术渊源及成就、六经病证的传变及治则。 2．掌握《伤寒论》的评价、六经及六经病证、 六经辨证与八纲、脏腑经络辨证的关系。 3．熟悉张仲景的生平、时代背景及伤寒论学习 方法等。 计划学时：4时
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《伤寒论》总论
六．六经病证的传变 ①传变的含义： ②影响传变的因素：
A正气，B邪气，C治疗，D宿疾等。 ③传变的方式： 循经传、越经传、表里传等。 ④特殊类型： A合病, B并病, C直中，D两感
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【我为《桂林古本伤寒杂病论》正名：这是最好的一个伤寒论版本】
【我为《桂林古本伤寒杂病论》正名：这是最好的一个伤寒论版本】张仲景是我国伟大的医学家，编著《伤寒杂病论》以后名震中外。
在1993年国际著名英国维尔康医史研究所推崇的世界医学伟人29位，张仲景名列第5位。
《伤寒杂病论》是中医经典的著作，它包括《伤寒论》和《金匮要略》，相当于占了（四大经典的）四分之二、二分之一啊，是一部具有辉煌成就的著作，是医门之圣书。
要想对伤寒论版本有一个总体的认识，建议大家可以去买《伤寒论版本大全》。
它里面有九个版本的伤寒杂病论，加上《桂林古本伤寒杂病论》一共十个版本，大家可以找一下看看。
现在呢有许多著名的中医认为《桂林古本》优于其它版本，例如蔡德元先生就说：“非单因自序是圣师裔孙所珍藏，且卷符十六者，主要是内容全面，章节合理，句无语病，载方无佚，……”，却对通行版的“众多疑问，读罢古本，（皆瓦解冰释矣）”。
张贵江先生说桂本《伤寒杂病论》是中医临床第一书。
例如两腘窝疼痛，就是腘窝屈伸不利而且非常疼的时候，就用甘草干姜茯苓白术汤（肾著汤）来治疗，此方也可以治疗寒湿型腰疼；肘外痛，则臂不能伸，甘草泻心汤主之，类似于西医说的肱骨外上髁炎；苓桂枣甘汤可以治疗肾脏结的膀胱癌；吃过饭以后肚子胀，下午比上午胀的厉害，以整个大腹部为主，用厚朴生姜甘草半夏人参汤主之。
这些都是根据桂本的条辨进行施治后的案例，经过临床验证，效如桴鼓。
这个是目前最完整最好的《伤寒杂病论》版本《桂林古本》的《伤寒论》和《金匮要略》是合并在一起的，并没有拆分，共为十六卷。
正合仲景师在序言中说道:“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷”。
《桂林古本伤寒杂病论》，我看是仲景原著无疑。
医圣张仲景著作的书，收藏在张家是最有可能的，祖先的著作，后世子孙视若珍宝，世代流传，可能性极大，细看桂林古本伤寒杂病论内容，先论平脉法上下两卷，这些宋本也有，没有争议，卷三论六气，伤寒，杂病，卷四论温病，卷五论风寒暑湿燥热，我看内容俨然罗列，井然有序，先从六气主客，太阳斗勺二十四节气，论述天道的寒热往来，然后先论伤寒，再讲伤寒例外之杂病，然后到冬伤于寒，春发温病，温病从春夏秋冬论述，特别说夏则病暑，而不病温，后面就论风寒暑湿燥热，再分六经就把十四经脉全部联系上了，后面内容没有争议。
《伤寒杂病论》诸版本略考
一、《金匮玉函要略方》、淳化本、宋本、康治本、康平本北宋林亿等校正《伤寒论》，以淳化本为底本。
淳化本与《金匮玉函要略方》、《千金翼方》不同，避杨坚讳，改“坚”为“硬”、“鞕”。
《金匮玉函要略方》是秘阁中发现的蠹简，随代早就不用竹简了，此简至少是南北朝之物，所以自然就不避讳。
《千金翼方》中的伤寒论应该是孙思邈后来从南方得到的秘本，隋朝统一南方的时间短，可能这段时间没有翻钞，也就没避讳。
林亿等校出了宋版《伤寒论》，将《金匮玉函要略方》中剩下的内容编为一书，也就是宋版《金匮要略》。
《金匮玉函要略方》除去《金匮要略》剩下的内容，就是《金匮玉函经》。
宋本《伤寒论》中的前四篇和最后八篇，《金匮玉函经》没有篇目，必然是来自淳化本。
由于当初《金匮玉函要略方》还是竹简钞本，为了节省篇幅会尽可能舍弃非原创的内容，到了纸本时代才逐渐加入后学增溢者。
《金匮玉函要略方》前论后方，也是为了节省篇幅，方随论附也是纸本时代的产物。
总之，源自《金匮玉函要略方》的今传《金匮玉函经》和宋本《金匮要略》才是最古老的版本。
至于康治本，只是一种简短的节抄本，其中也是用“硬”、“鞕”。
康平本《伤寒论》虽然也用“硬”、“鞕”，但却是货真价实的唐钞本。
宋本《伤寒论》的太阳病上中下三篇，《金匮玉函经》太阳病只有上下两篇，中篇分入上下篇，于是就只有辨太阳病上下两篇。
康平本是将《辨痉湿暍病脉症》作为太阳病第一篇，将宋本太阳病上中篇合为太阳病第二篇，太阳病下篇则名之为太阳病结胸篇。
这种编排在所有版本中是独一无二的。
康平本无张仲景序，无无脉法两篇，无宋本《伤寒论》最后八篇。
可见它是一种相当古老的版本。
只是在传抄的过程中经过随代避讳改字，然后日本遣唐使钞录回去。
二、浏阳本（湘古本）和白云阁本（桂林古本）浏阳本是在宋本《伤寒论》基础上增溢而成，没有金匮杂病部分，应该叫《伤寒论》更确切。
浏阳本最“伟大”的成就是，增加了“暑热温湿燥”五篇。
应该是作者有感于温病学的成就，志在为圣人拾遗补阙，故仿经方用药风格作此五篇。
《伤寒论》主要内容简介及鉴赏
《伤寒论》主要内容简介及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《黄帝内经》简介以及概要
《黄帝内经》简介以及概要《黄帝内经》简介以及概要《黄帝内经》，简称“内经”，是我国现存最早的一部医学理论着作。
《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》)，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。
其医学理论是建立在我国古代哲学理论的基础之上的，反映了我国古代朴素唯物主义辨证思想。
黄帝内经成编于战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。
总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用朴素的唯物论和辩证法思想,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
现存最早的中医药学著作《黄帝内经》收载的成方13首中，就有10种中成药，并有丸、散、酒、丹等剂型。
《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。
世简称之为《内经》。
最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书?艺文志》，原为18卷。
医圣张仲景"撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论"，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称"今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也"，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。
至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。
由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。
宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。
1 成书年代和组成内容关于探讨《黄帝内经》成书年代的问题，早经许多学者在这方面作过考证，一般都认为写成于战国时期，加上"黄帝"的名字，不过是后人的伪托而已。
桂林古本《伤寒论》原文
桂林古本《伤寒论》原文LT桂林古本<伤寒论>原文伤寒杂病论序(张机序)论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。
相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣。
孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
汉长沙太守南阳张机序伤寒杂病论序(桂林左德序)余闻吾师张绍祖先生之言曰：“吾家伤寒一书，相传共有一十三稿，每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所脏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说；然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简，以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。
桂林古本伤寒论讲解
桂林古本伤寒论讲解伤寒论是中国医学史上第一部重要的医学著作，其中包括有桂林古本伤寒论。
伤寒论是中国古代医学的重要贡献之一，它解释了伤寒病论、诊断、治疗以及各种伤寒病的预防措施。
在中国，桂林古本伤寒论是最普遍的伤寒论。
它由中国古代医学家张仲景编写，其内容以伤寒病学为主题，以脏腑为基础，以气血和病因协同作用为核心，形成了中国传统医学的经典理论体系。
伤寒论是围绕张仲景的理论体系而编撰的，因此其理论内容十分丰富。
张仲景把五行理论作为伤寒论的基础，把气、血、津液、脉、神等等中医理论融入伤寒论的诊疗范畴。
据传，张仲景在编撰桂林古本伤寒论的时候，曾说过：“天下之至理乃行于五行。
”这说明，五行理论是伤寒论的核心理论，因此桂林古本伤寒论将五行理论细分成了具体的病症，以此为根据来进行疾病的诊断和治疗。
张仲景还把气血、津液、脉及神等中医理论融入伤寒论的诊疗范畴，他把气血、津液、脉及神作为疾病的共同因素，把气、血、津液、脉病发作急性病症与五行相应归属。
张仲景还分析了气血、津液、脉之间的关系，提出了“六相联变”的概念，即津液与血相互作用，气与津液、血相互作用，脉与气、血、津液相互作用。
此外，张仲景有时也会调换“六相联变”中的各种不同元素，以便达到治疗疾病的目的。
此外，张仲景还提出了“表若外则内”的概念，该概念的要义是，疾病的外部表现与内部机制之间存在一定的规律性和相关性，只要注意到这一原理，就可以对元气机体发生的问题和疾病有正确的认识，以此来达到治疗疾病的目的。
值得一提的是，桂林古本伤寒论也强调了“抑制”的概念，这表明治病的方法不仅仅是清除病因，还要抑制病原体，以防止病情的进一步发展。
此外，桂林古本伤寒论也强调了预防疾病的重要性，把预防疾病的保健视为治疗疾病的重要措施之一，以防止病情的发生和发展。
除了上述论述，桂林古本伤寒论还认为应当以中医理论为基础，强调一般预防保健以及常见病的治疗等，进行综合诊断和治疗，把药物、饮食、调养和理疗相结合，以伤寒论的临床诊治方法治疗疾病，从而达到治病的目的。
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《伤寒论》四大古本
中医界历来以宋·林亿的官修本《伤寒论》作为标准通行本，但是自20世纪30年代开始，出现了“四大古本”：
一、长沙古本
长沙古本于1932年石印公世，比通行本《伤寒论》多了温、暑、热、湿、燥病篇，缺风、寒病篇，且无《金匱要略》条文，难以称为《伤寒杂病论》，只能说是《伤寒论》的某个版本。
二、四川古本
四川古本于1935年石印公世，为“王叔和所述，孙思邈所校”，其《伤寒论》的部分与唐本《伤寒论》（即《千金翼方》里收录的《伤寒论》）接近，无六气病篇。
三、桂林古本
桂林古本于1939年校刊公世，六气病篇完备，但内容与长沙古本有出入。
四、康平本、康治本
康平本、康治本是流传于日本的版本。
康平本印行于1937年。
康平是日本平安中期的年号，康治是后期的年号。
康平本是以《和气氏古本》为底本，康治本是以《户上玄斐版刻本》为底本。
某宝有售
康平本
1.无《辨脉法》、《平脉法》两篇及“可”与“不可”诸篇。
此诸篇皆为王叔和重新归纳排列、整理的《伤寒论》条文，故康平本为更接近《伤寒论》的原型版本。
2.排版格式与《伤寒论》其他版本显著不同，独树一帜，康平本的排版有每行15字，每行14字，每行13字三种格式，即顶格式、降一字格式、降二字格式。
顶格式和降一字格式似乎应看作为《伤寒论》原有的内容，而降二字格式内容似乎可看作王叔和所写。
这种排版格式，在校勘宋本时，有些问题可以解释学者们的一些疑问和异议。
比如：
a.《伤寒论》自序中的文风前后不一致，许多注家认为非出仲景之手，但苦于证据不足。
今观康平本自序，
“余每览……思过半矣”为顶格排，
“夫天布五行……请事斯语”为低二字格排，可见不是原文，而是后人所加。
钱超尘教授又依据《千金要方》和《千金翼方》中引用《伤寒论》自序的不同语气，也断定自序中后半段亦非仲景原文。
林亿等人校注《伤寒论》时，将此段作原文排印，而造成后世注家的疑窦，现读康平本则焕然冰释。
b.宋本将很多注文混入正文，如：
第23条末：“……本云桂枝汤三合，麻黄汤三合，并为六合，顿服，将息如上法。
”
第40条末：“……且荛花不治利，麻黄主喘，今此语反之，疑非仲景意。
”
第107条末：“……本云柴胡汤，今加龙骨等。
”
第173条末：“……昼三夜二，疑非仲景方。
”
第233条末：“……疑非仲景意，已试甚良。
”
在康平本中，这些字句皆为脚注或旁注，而非正文。
康治本
康治本原系唐人手抄卷子本。
此版本内容很少，只有42味药物，50首方剂，65条条文，厥阴病篇只有一个条文，没有提到蛔，甚至连乌梅丸都没有。
所以钱超尘教授将此本与康平本合编出版。
国内中医界认为康治本是《伤寒论》的节录本。
康平本与宋本的条文对比
宋本12条：“太阳中风，阳浮而阴弱。
阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主
之”。
后世注解：
阳浮而阴弱：阳气浮散，阴气柔弱。
阳浮者，热自发：阳气浮散的，自然发热。
阴弱者，汗自出：阴气柔弱的，自然出汗。
这样解释显得抽象、空泛。
此条康平本为：
“太阳中风，脉阳浮而阴弱。
（旁注：阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出。
）
啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。
”
原来“阳浮而阴弱”是指脉象。
《伤寒论》脉法的“阴阳”是指表里，“阳浮”即表症，“阴弱”即里虚，故用桂枝汤（阳土剂）。
宋本27条：“太阳病发热恶寒，热多寒少，脉微弱者，此无阳也，不可发汗，宜桂枝二越脾一汤。
”
既云“不可发汗”，则何以又用麻桂？
既云“此无阳也”，何以又用石膏以抑阳？
注家或怀疑有厥（缺）文，
或怀疑无阳指阳邪衰微，
或怀疑像这样的证候，可改用当归四逆汤，不适宜用桂枝二越脾一汤。
像这样的条文，注家愈多，愈使我们堕入五里雾中，莫衷一是了。
康平本：
“太阳病，发热恶寒，热多寒少，脉微弱者，不可大发汗，宜桂枝二越脾一汤。
（旁注：此无阳也。
）”
从此条文中可以看出，脉微弱者乃机体素亏，或病后引起的一种
虚象，即旁注的“此无阳也”。
此病既有发热恶寒的表证，不能不予汗解，但身体衰弱，不宜用辛温之剂以大发汗，故在桂麻剂中，加芍药酸收敛阴，加石膏甘寒之品协调桂麻勿使过于辛散，证治很是恰当明畅，初学者亦很容易领会。
宋本134条：“太阳病，脉浮而动数，浮则为风，数则为热，动则为痛，数则为虚，头痛发热，微盗汗出，而反恶寒者，表未解也……”
凡表病之脉均浮。
本论以浮缓为中风，浮紧为伤寒，而本条何以又说出“浮则为风”呢？
数则为热，属有余，本条第三句既云“数则为热”，第五句何以又说成为“数则为虚”？
凡痛病之脉，大都弦紧沉迟，何以又说“动则为痛”呢?
从各方面来推敲，这四种脉象，真是难以解释。
康平本：
“太阳病，脉浮而动数。
(夹注：浮则为风，数则为热，动则为痛，数则为虚。
)”
宋本把夹注的四句，都排为正文，因此历来研究伤寒的人，都费了不少心机进行推理、解释，至今还是不能领会他的真精神，这就要归罪于撰次或夹注的牵强和辗转抄写的误会了。
宋本176条：“伤寒脉浮滑，此表有热，里有寒也，白虎汤主之。
”
按白虎汤是甘寒解热剂，治疗阳明经证如大渴大热，脉洪大之证，确有卓效。
白虎本能达热出表，本条之脉浮滑和表有热，是非常对证的。
至于里有寒的说法，施用白虎汤治疗，即稍有中医知识的人，都是引以为戒的。
本条有的注家认为是表有热乃表有寒之误，里有寒乃里有热之误；有的注家认为其中必有脱简。
康平本：
“伤寒脉浮滑，白虎汤主之。
”
其中无“此表有热，里有寒也”字样。
故“表有热，里有寒”为后人所添的蛇足。
宋本244条：“太阳病，寸缓，关浮，尺弱”。
这三种脉象，即最有临床经验的中医师，也可能没有摸到过，事实上也不可能区分得这样清楚的。
康平本：“太阳病，缓浮弱……”
其旁注部份，亦属后人撰入或旁注的寸关尺，宋本却也排为正文，却变成了寸缓关浮尺弱的文字，自此画蛇添足的文字，对仲景的脉法，起了一些徒乱人意的作用。
宋本326条：“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蚘。
下之，利不止。
”
emmm。
康平本：
“厥阴之为病，气上撞心，（注：消渴。
）
心中疼热，饥而不欲食，食则吐，（注：吐蛔。
）
下之，利不止。
”
原来“消渴”、“吐蛔”是注文，略去注文后读起来通顺多了。
结论：日本汉方的兴盛绝对与康平本有关。