自考《中国文化概论》笔记
自考“中国文化概论”笔记（5）
第三章中国传统的⽣产⽣活⽂化 第⼀节中国传统的⽣产经济⽂化 中国的⽣产经济⽂化：指在中国传统的农耕⾃然经济的基础上，所产⽣、发展和连续传承的⼀种社会⽂化形态，⼜称农业⽂明。
中国农业经济的多元⽂化因素：中国的⽣产经济⽂化的基础，是农耕⾃然经济，除此之外，还有牧业、林业和渔业等。
在我国历，农业⽂化与游牧⽂化的联系尤为密切。
社稷：“社”是⼟神，“稷”是⾕神，后来⽤“社稷”代表国家。
农耕⾃然经济：依靠种植农作物以⾃给⾃⾜的经济。
中国⽣产经济与⽂化特征：（1）天时、地利、⼈勤的重农经验；（2）以⼯补农、以商求富的农⼈⼼理；（3）精打细算、知⾜节⽤的务农传统。
农耕灌溉⽂化：农耕灌溉是中华民族⽣产⽂化的主体内容。
农耕灌溉⽂化的主要部分：南⽅农业是稻作型农耕⽂化，主要标志是栽培⽔稻和整修⽥埂、⽔渠，使⽤⽔车等。
北⽅农业是麦⿉型农耕⽂化，主要标志是栽培麦⼦、⿉⼦、⾼粱、⽟⽶、⾕⼦、裨⼦、⾖类，以犁耕为主和井渠双灌等。
南北⽅的农耕⽂化也具有许多共同点，其中最重要的⼀点就是⼆⼗四节⽓⽂化。
农业岁时历法的⽂化价值：⾄西汉中期，历法定型，⼆⼗四节⽓同时确定下来，成为统⼀的历法定制。
⼆⼗四节⽓是根据太阳、地球和⽉亮的运动变化所制定的⼀种计时⽅法。
每到重要的节⽓来临，当朝皇帝都要亲⾃举⾏农耕⽰范意识，表⽰启动全国的农耕⽣产。
两千多年来，我国的农民按照⼆⼗四节⽓安排农业⽣产⽣活，促进了农业社会的发展。
⼆⼗四节⽓：⽴春、⾬⽔、惊蛰、春分、清明、⾕⾬、⽴夏、⼩满、芒种、夏⾄、⼩暑、⼤署、⽴秋、处暑、⽩露、秋分、寒露、霜降、⽴冬、⼩雪、⼤雪、冬⾄、⼩寒、⼤寒。
农书对农耕⽂化思想的概括：在我国古代，出现了许多农书，这些农书对古代农耕操作的经验和农学思想做了阐述，标志着中国传统的农耕经济⽂化思想正在得到归纳和整理。
其中⽐较重要的有：汉崔寔《四民⽉令》、北朝贾思勰《齐民要术》、唐陆龟蒙《⽾耜经》、宋陈敷《农书》、明徐光启《农政全书》、明宋应星《天⼯开物》、清张履祥《补农书》等。
自考“中国文化概论”笔记（13）
简述儒家⽂化的主要内容：儒家的创始⼈是孔⼦，儒学的⽂化背景是鲁国礼乐⽂明。
（l）儒家的思想核⼼是“仁”，“仁”的含义在孔⼦的⾔论中并未给出明确的定义，但通观《论语》及其他儒家⽂献，‘仁者，⼈也“的说法最为基本。
”他⼈也是⼈“，所以孔⼦说”⼰所不欲，勿施于⼈“，应该是”仁者，⼈也“的最基本的要求。
（2）孔⼦也很看重”礼“，并反对把”礼“看成”钟⿎⽟帛“的形式，⽽是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎⼈的⽣存，所以他强调⼈们应当⽤真诚之⼼去尊礼。
”⼈⽽不仁如礼何“即是这样的意思。
孔⼦特别强调为政者的道德感化⼒，如果上层⼈物以仁道治理社会，就会像天上的北⾠那样，成为世⼈道德的⽅向。
（3）孔⼦”仁“的观点，由孟⼦发展⽽为”仁政“，就是要求君主”制民之产“。
孟⼦⾯对的现实与孔⼦不同，孔⼦时代是旧贵族普遍地堕落，⽽孟⼦⾯对的是残暴嗜杀的新贵，所以”救弊“⽅略有不同。
但他们都把救世的理想，与掌权者的道德觉悟连在⼀起考虑。
这是儒家学说中”救时弊“的内容，它基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器。
（4）儒家学说还有关于⼈⽣理想的内容。
孔⼦不谈超越形上问题。
⽤仁道仁⼼善待他⼈就是道德就是善，儒家认为这种善、道德根源于”天地之⼤德“。
孟⼦认为⼈性是善的，即⼈是天地创⽣的，含有天地之德。
但这种德，只是⼀种根芽，需要加以培养，才能得到充分发展，最终成贤成圣。
这就是儒家”修⾝之学“。
另⼀部儒家重要的典籍是《⼤学》，认为最有价值的⼈⽣是从”修⾝“开始，⼀直到”治国“、”平天下“。
儒家的⼈⽣哲学，是伦理的也是宗教的，对中国⼈的⼈⽣观有莫⼤的影响。
简述道家⽂化的主要内容：道家先秦道家重要的⼈物是⽼⼦、庄⼦，⽼、庄之间在思想倾向上有相当⼤的差异。
（l）⽼⼦①在⼈⽣观上，⽼⼦“清虚⾃守，卑弱⾃持”；②在政治上崇尚“⽆⼒⽽⽆不为”。
即以“⽆为”的状态达到“⽆不为”的效果。
“⽆为⽽⽆不为”的境界是天地⾃然，所以⽼⼦说“道法⾃然”。
[自考资料]中国文化概论复习笔记
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中国文化概论总复习资料一.名词解释。
物质与精神存在的总和。
狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。
某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象就称为文化事象。
部文化遗产。
文化传统：是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
1400年到1900年划为第三个气候时期，为寒冷时期，因为这一时期明清现代我国多数地方都有了方志，对区域性的气候变化做了更为详细的记录，故而得名。
所形成的社会制度，就是分封制。
永嘉五年（311年），匈奴贵族刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，西晋灭亡，史称“永嘉之乱”。
西晋败田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收，同时还简化了征收手续。
宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。
家族：是由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。
趋完备。
夫，大夫又将它分封给士，士则直接组织庶人进行生产活动。
国王→诸侯→大夫→士→庶人《春秋》经义不但成为法律的补充，其在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
二.选择题知识点。
1.文化的界定。
文：①本义是“错画”，也就是花纹。
②引申为后天形成的品德、修养。
③在政治领域里，引申为“文治教化”。
④天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。
“化”的本义是改易。
2.广义的“文化”定义：是以人类与非人类的分野作为立论的依据。
狭义的文化又称人文文化。
3.中国文化：又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。
4.文化的特点：民族性、区域性、历史性、创造性、时代性。
5.教材将文化归纳为两个层次：上层文化和底层文化。
6.文化的历史传播：上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。
7.8.所积淀的文化。
9.文化传统：具有稳定性、延续性、普遍性、可变性。
10.《中国文化概论》是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程，是中国传统文化学的入门课程。
中国文化概论的学习笔记资料(一)
中国文化概论的学习笔记资料（一）自考“中国文化概论”学习笔记：一、选择题、二、名词题一、选择题：1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。
2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。
4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。
5.中国文化又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依据。
6.我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和地层文化，上层文化指宫廷文化与上层文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。
7.文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为煤体的，而底层文化主要靠口头传承。
8.关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分发（物质，制度，精神）；四分发（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言）9.地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。
10.云贵高原是古代所谓“西南夷”。
11.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色，三晋之地多法家人物，齐，鲁多儒学，阴阳之士，南楚则是道家的故乡。
12.源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南晋的道家及楚词文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。
13.古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。
14.农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
15.“三皇五帝”是中国古代的传说时代。
16.据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。
17.从夏代起中国开始了“家天下”的历史。
18.自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。
19.春秋战国是文化观念的原闯时代。
20.白家争鸣横贯春秋战国。
自考中国文化概论笔记10(365)
自考“中国文化概论”笔记（10）第七章中国文化的对外交汇与现代化就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，中国文化与世界文化的交汇最主要的有两次：一是从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传入；一是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传入。
中国文化对印度佛教的消化吸纳与中国化：印度佛教文化的传入与中国化过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合。
隋唐时期佛教达到鼎盛，其中禅宗、天台宗、华严宗、净土宗，都是中国化的佛学宗派，特别是禅宗。
禅宗的主要思想如“心性万物”说、“佛性”说、“自语”说、“顿悟”说、“无念”说、“佛法不离世间”说等，对世界佛学改革特别是中国佛学思想产生了重大影响。
可以说禅宗是中国化最彻底的佛教宗派。
禅宗在中国哲学史、文化史上也产生了深远影响，如宋明理学的代表人物周敦颐、程颢、程颐、朱熹等都受到过禅宗的影响。
佛教传入中国后，对中国文化的许多方面如哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑以及民间风俗等都产生了深刻而广泛的影响。
中国文化以其开放的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度佛教与中国国情相结合，使之具体地中国化。
作为佛教核心的佛教哲学思想经过与中国本土儒、道的渗透、融合，最终成为中国传统哲学思想的重要组成部分。
儒、佛、道“三教合一”，极大地丰富了中国哲学精神。
宋明理学，成为中外文化交流史上创造性转化的一个典范。
佛教在中国的发展过程大致可分为五个主要阶段：东汉魏晋时期的初传阶段；东晋南北朝时期的发展阶段；隋唐时期的繁荣阶段；宋元明清时期的衰落阶段；近代以来的革新阶段。
西方欧洲文化对中国近现代文化的冲击：中外文化的第二次大交汇开端于16世纪末叶，随着欧洲资本主义兴起初期传教的耶酥会士的东来。
第二次大交汇有以下特点：第一，交汇对象起了变化，不再是过去相对落后于中国本土文化的西域草原文化与南亚次大陆文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。
第二，交汇兴趣起了变化，中国人对外来宗教本身表示出莫大的冷淡，而对天文、数学、舆地、水利、火器等科学知识兴趣十足，致使西方不得不采取迂回策略。
自考“中国文化概论”笔记(3)
自考“中国文化概论”笔记（3）第二章中国文化的历史发展脉络第一节中国文化的创始与奠基（先秦文化是中国文化的源泉）新石器时代：人类进入新石器时代，大约始于距今大约1万年左右，大约结束于距今4000年左右，延续时间长达五六千年之久。
新石器时代最重要的特征是原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落的出现、氏族制度的形成等。
新石器文化遍布中国黄河、长江两大流域和东南、西南及华北、东北各地。
其时间可分为早、中、晚三大时期，即仰韶文化以前时期、仰韶文化时期、龙山文化时期。
仰韶文化：新石器时代中期文化，因最早发掘的是河南省滢池县仰韶村遗址而得名。
时间在公元前5000年到公元前3000年间。
以彩陶文化最为著名。
龙山文化：新石器时代晚期文化，因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。
时间在公元前3000年到公元前2000年间。
以黑陶文化最为著名。
三大文（明）化成就：农业、制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代的三大文明成就。
三皇五帝的传说：“三皇五帝”是中国古代的传说时代。
“三皇”人物极不确定，但他们的共同处都是文化的发明者。
“五帝”的人物则有相当的确定性，他们是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。
羲和敬顺昊天：传说尧命羲和到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以闰月正四时”以便“敬授民时”。
敬授民时：在上古时期，人们是按着时节的序列敬奉上天的。
日月星辰运行中任何反常现象，都会引起他们的恐慌。
然而正式在对“天序”的尊奉、恭敬之中，却有着古代天文学科学实践活动。
人们在虔诚的宗教心态下，包含着把握农时的努力。
这就是“敬授民时”的本质。
夏、商、周的年代：夏，时间约从公元前21世纪到公元前17世纪，历时近五百年；商朝始建于公元前17世纪初至公元前11世纪中期，共历17世31王；周朝，公元前11世纪的中叶——夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“远鬼神”。
商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后礼”。
自考中国文化概论笔记8(365)
自考“中国文化概论”笔记（8）第四节中国传统的伦理道德儒家伦理思想的发展：（1）孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为三基德或三母德。
（在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化）（2）孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展，提出仁义礼智四母德。
孟子将具体的人际关系归纳为“五伦十教”。
（3）董仲舒提出“三纲五常”。
五伦十教：是孟子对父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友提出的行为规范：君惠臣贤、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
三纲五常：由西汉董仲舒提出来的。
“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
“五常”是指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
中华民族传统美德的重要内容：（1）仁爱孝悌；（2）重义轻利；（3）谦和礼让；（4）真诚有信。
此外还有智勇、自强、好学、勤俭、质朴等。
儒家伦理道德规范对中华民族的传统美德的影响：儒家的这种道德规范体系在整个封建社会时期占有十分重要的地位，对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响，既促进了中华民族传统美德的发扬光大，又在一定程度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素。
儒家理想人格的两个层次：儒家所崇尚的理想人格是圣贤。
圣贤包括两个层次的人格追求，即圣和贤。
圣指圣王，主要是最高统治者追求的人格目标，其典范人物是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等；贤指道德修养较高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目标。
由于圣王是一般人所难以企及的，所以儒家理想人格更侧重于适合广大民众的贤人。
儒家对君子道德修养的主要要求：心存仁义；智勇诚信；严以律己，宽以待人；光明磊落；坚守节操。
儒家倡导君子人格的主要目的：儒家把君子塑造为众人切实可行的效法榜样，激励世人积极进取，朝着理想人格努力奋斗。
第五节中国传统的教育思想古代教育思想的三大基本特征：（1）重视教育的社会作用；（2）强调教育的必要性；（3）主张德育和智育相结合。
自考汉语言文学 中国文化概论精讲2官方笔记
《中国文化概论》官方笔记•精讲2第一章中国文化的地理背景一、思维导图地理与人群分布 大地域与地域文化形成的因素古代一些重要区域文化概说地域文化对统一文化的作用古代叫自然方面的作为古代利用改造自然方面的成就古代改造自然的一些失误二、知识点 地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。
生活在一定地理范围中的人群，必须依赖着自然提供给他们的条件，进行他们的文明建构，展开他们的文化历程。
越是早期，人类文化的创造越是受限于它的地理条件;越到后来，人类施加于自然环境方面的影响越深。
同时，地理对人文的影响，也不是简单的人与物质自然的关系，其间还有复杂的中介内容。
第一节中国文化赖以生存发展的地理条件【知识点U 地理与人群分布☆☆☆1历史上的人群分布(1)地理特征①中国处于世界最大的大陆一一亚欧大陆的东部,陆地面积约960万平方公里,领属的海疆更是辽阔，渤海、黄海、东海和南海(又称中国南海)自古以来属于中国，其中东海的钓鱼岛及其附属岛屿也自古就是中国领土。
②中国地势西高东低,地形呈阶梯状分布。
地势最高的是青藏高原,号称“世界屋脊”o地理条件对中国文化的诸多影响 广阔的地理舞台与中国文化的悠久历史第一章中国文化的地理背景-第二节区域地理环境与文化的多样分布 1第三节古代开发利用自然的文化得失(2)人群分布①东北壬原的西侧是大兴安岭，东侧是长白山脉。
东北平原土地肥沃，居住着许多以狩猎和耕种为生的民族。
几个在中国历史上发挥过重要的作用的人群，如鲤卑、契丹、金人、满族等,都起源于这一区域。
②蒙古高原,历来是北方草原民族进入中原地带的要冲。
③华北平原有黄河和海河水系,东部还有泰沂山地，是中国文化的又一摇篮。
这个地区自古以来就有发达的农业，是汉民族的聚集区，在很长的一段时间，也是人口最为稠密的地区之一。
④黄土高原地带,是中华文化重要的发置地之一。
这一地区，是四塞之地，有得天独厚的地理条件就，可谓表里山河!⑤山西高原的东西两侧是太行山和吕梁山，中间夹着一条宽平的谷地，即汾河谷地。
自考“中国文化概论”复习笔记（9）
第三节中国的民族科技⽂化 传统科技：中国传统科学技术是⼀个历史概念，就⼴义⽽⾔，就是在中国社会中曾存在的各种传统科学和技术成果。
中国传统天⽂学：中国传统天⽂学就是天象观测和历法制定两⽅⾯的知识和研究。
阴阳合历：亦称阴阳历、夏历，以⽉球绕地球⼀周的时间为⼀个⽉，但设置闰⽉，使⼀年的平均天数跟太阳年的平均天数相符合。
中国传统历法的基本元素是⽇、⽓、朔三点。
中国传统算学的特点：⾸先是其应⽤性；其次是独特的筹算记数法；三是以算术、代数为主，⼏何学不发达。
（保留⾄今的传统算学知识：七巧板、韩信点兵。
） 中国医药学理论的形成和发展：中医药学是中国传统医学理论的瑰宝。
中国医学的形成，⼀⽅⾯来源于对临床医疗经验的归纳，⼀⽅⾯与整体民族⽂化背景有着极为密切的关系，例如神仙⽅术、道教思想、阴阳学说、五⾏学说、宋明理学等，均对中国中医药学的形成与发展产⽣相当深刻的影响。
（1）医学：在古代被视作“⽅技”，它包括、“神仙”、“房中”四部分。
后来 “经⽅”和“医经”逐渐成为传统医学的主体。
两汉时期传统中医学的理论筐架定型，直⾄今⽇。
后来相继出现了⼀些经典医学著作如《黄帝内经》、《神农本草经》等。
两汉时还形成了中医的“四诊”的诊断技术，即望、闻、问、切。
其中的切创⽴了中国独特的脉学理论。
从汉到宋，医学理论⼀剖有了发展，相继出现了关于切脉、针灸以⾄于法医等专著。
明清时代在探索免疫治疗上有重⼤突破。
中国⾄少在16世纪时⽤⼈痘接种的⽅法预防天花。
（2）我国的药学是传统医学的⼀部分。
西汉时出现药学理论，出现了“本草”⼀词。
中国古代药学⼜称“本草”之学，主要是记述药物名称、性状、功能、主治、产地及采集、加⼯、保存等知识。
后来的“本草”著作中还附有治疗的范例。
明代⼤医学家李时珍完成了集中药学⼤成的伟⼤著作《本草纲⽬》，这是⼀部中药学百科全书。
四⼤发明的内容、发明者与发明时间：造纸术，发明者传说是东汉时期的蔡伦；印刷术，唐代初年，我国出现雕版印刷技术，宋仁宗时期，毕昇发明了活字印刷术；⽕药的发明⾄迟在唐朝；指南针，战国时期，我国制成了最初的指南针-司南，到北宋末年，指南针以被⽤于航海贸易。
自考“中国文化概论”复习笔记
自考“中国文化概论”复习笔记（1）绪论“文”的本义是“错画”，也就是花纹。
“化”的本义是改易。
这种改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
（广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据，因此，人类文化学、文化哲学取广义的“文化”定义。
）广义文化应把握三个要点：（1）广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念：（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
狭义文化：又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
（狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。
）狭义文化应把握三个要点：（1）狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；（2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的成体系的人文精神；（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更关注不同民族、阶层、集团人文精神的特点。
文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见产品，既包括物质产品，也包括精神产品；狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
文化内涵：它是把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。
文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
文化事象：在某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含有规律性的现象称为文化事象。
（文化事象的类型性、文化事象的变异性）文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
自考口袋笔记000321中国文化概论
0321-中国文化概论笔记依据目录绪论第一章中国文化的地理背景第一节中国文化赖以生存发展的地理条件第二节区域地理环境与文化的多样分布第三节古代开发利用自然方面的文化得失第二章中国文化的历史发展脉络第一节中国文化的创始与奠基第二节秦汉：统一王朝政治下的文化演变第三节魏晋南北朝：中国文化在曲折中的演进第四节隋唐两宋：中国文化的鼎盛时代第五节元明清：中国文化的衰变期第三章中国传统的生产生活文化第一节中国传统的生产经济文化第二节中国传统的日常生活文化第三节中国的民族科技文化第四章中国传统的制度文化第一节中国传统的政治制度第二节中国社会传统的礼俗规约第五章中国传统的思想观念与精神文化第一节中国传统的思维模式第二节中国传统的哲学观念第三节中国传统的宗教信仰第四节中国传统的伦理道德第五节中国传统的教育思想第六节中国传统的艺术审美第六章中国的语言文字文化第一节语言文字及其文化特征第二节中国传统的语言文字观念与制度第三节以汉语汉字为载体的文化事象第七章中国文化的对外交汇与现代化第一节中国文化与世界文化的交汇第二节中国文化对世界文化的影响第三节中国文化发展的现代趋势与时代规范第四节建设有中国特色的社会主义文化绪论“文”的本义是“错画”，也就是花纹。
“化”的本义是改易。
这种改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
（广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据，因此，人类文化学、文化哲学取广义的“文化”定义。
）广义文化应把握三个要点：（1）广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念：（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
狭义文化：又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
中国文化概论笔记或总结概括
《中国文化概论》读书笔记一、写作思路（一）基本内容：本书详细介绍了中国传统社会的宗教、哲学、艺术、语文、文学、政治、经济、社会等方面的在历史上的发展。
对传统社会的文化结晶给予高度赞扬的同时，也冷静客观的批判了阻碍进步的思想。
全书分为十一章节，一、二章介绍文化的定义、特征，三至十章各选择了文化的一个领域进行介绍，十一章总结并畅想文化的发展，附录中介绍了中国文化对世界文化的影响。
（二）核心观点：1、学习文化，首先要有一个正确的态度。
“...必须先从传统遗留下来最习惯的价值判断的态度中跳出来。
其次要把...偏见，...好恶之情，一一暂时抛开。
然后再进一步去学习逻辑的思考方式，...这样才可能逐渐培养出了解文化的客观态度。
”韦政通先生也正是以这样客观的态度描述了中国文化在宗教、哲学、艺术等方面的成败兴衰，并分析了传统文化的问题所在。
2、儒释道贯穿全书始终。
韦政通先生在第三章重点介绍了中国传统的宗教。
从对帝、天的崇拜，到祖先崇拜，再到儒家、道教、佛教，介绍了宗教的历史演变过程。
特别是在介绍儒家时，他指出，儒家也是一种宗教。
因为儒家在内涵上不止有一套哲学，还有一套伦理，其次，儒家的影响范围之广早已超越了学派，因此，从这反映出了儒家对中国文化的影响，不是学派式的。
儒家重“礼”，道教求“道”，佛教尚“涅槃”。
儒释道三教对中国传统文化产生了极为重要的影响。
通过本书，也可看到，在哲学、艺术、语文、文学、政治、经济、社会等领域，无一不见儒释道在其中所发挥的作用。
宗教对国人思想心态的养成影响很大。
轻超越重现世以及人而神的宗教观，影响了中国人重主体、重直觉，天人合一，追求境界形态的哲学观念。
而这些哲学观念对于文学创作的影响也是显而易见的，比如：山水田园诗文的创作。
“这类文学，读来令人悠然意远，有空灵自在之美，并富有一种宗教性的解脱精神”。
同时也由于中国文化所秉持的这种哲学观念，使得中国先哲们在对待知识问题上不重视逻辑技巧的运用，没有思辨的能力；在对待宇宙问题上敬畏，却无法认知自然；在对待人生问题上向善、寡欲。
自考“中国文化概论”笔记（4）
第四节隋唐两宋：中国⽂化的⿍盛时期 三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷⾏政机构。
三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。
中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，是审议机构；尚书省负责政策执⾏，属⾏政机构。
尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、⼯部，各部长官统称尚书，各司其职。
科举制：科举制是隋唐设科考试选拔官吏的新制度。
⼤致分为制科和常科两类，制科有皇帝临时安排，以待⾮常之才，官员和平民⼦弟都可参加。
常科基本每年⼀次，科⽬主要有进⼠、明经等六科。
其中进⼠⼀科要考经典、诗赋和时务策论，难度⼤、录取率低，中举后前程却好，所以特别受⼠⼦重视。
唐朝的北⽅⽂化背景及其作⽤：（1）尚武精神。
唐朝精良的府兵以北⽅传统为背景。
从北朝带来的尚武精神和能征善战的习性，是唐朝建⽴赫赫武功的重要原因。
（2）开放的民族政策。
（3）崇佛教与重诗⽂。
唐朝在民族关系上开放精神的体现及给北宋带来的影响：不论是对边地民族还是异国之⼈，唐朝基本能以开放、包容的精神⼀视同仁。
⼼态开放决定着唐王朝在处理与边地民族关系上，采取宽松的⽅式。
唐王朝⼀视同仁的民族政策，导致了⼀种波澜壮阔的历史⽂化景观：在东亚前所未有的以强⼤的唐朝为中⼼的部落民族⼤联合，以及⽇益⾼涨的学习唐⽂化的运动。
唐代的边疆民族政策带来的历史结果，是北宋⽴国的艰难，北⽅的辽、西北的夏，使它的边疆压⼒⼗分沉重。
安史之乱及随后的藩镇拥兵⾃重，致使北宋王朝忌讳武⼈。
外有并⽴的敌对政权，北宋不得不⼤量养兵；忌讳武将，⼜养就了⼀个庞⼤的⾷禄阶层。
两者及其他奢侈浪费，造成北宋财政的极度困难。
这⼜引发了改⾰的浪潮并激起⼠阶层剧烈的党派之争。
两税法：中唐时期制定的赋役制度。
唐德宗建中元年（780年），朝廷采⽤杨炎的建议，颁布实施“两税法”，它以夏、秋两次征税⽽得名。
其核⼼内容是以⼀个家庭的财产状况和⽥亩数量为依据征收赋税。
同时政府针对商业贸易⽇益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易征税，改变了多年来以单⼀农业税为主的税收结构。
自考“中国文化概论”复习笔记(2)
自考“中国文化概论”复习笔记（2）第一章中国文化的地理背景中国地势和地形特点：中国处于世界最大的亚欧大陆的东部，东临浩瀚的太平洋。
在中国境内，地势西高东低，地形自西向东形成三个落差显著的阶梯状：第一个阶梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我国大江大河的发源地。
第二个阶梯是青藏高原往东往北，海拔都在2000米至1000米以下，这里分布着云贵高原、蒙古高原、黄土高原及四川盆地、汾河谷地等。
第三个阶梯则是北起大兴安岭、中经太行山、南至巫山一线以东及云贵高原东缘以东的中国东部地区，其平均海拔低于500米，滨海地带更低于50米。
（地势最高的是青藏高原，号称“世界屋脊”，历史上，曾居住过吐蕃和羌人。
云贵高原——崇山峻岭，地势复杂，是古代所谓“西南夷”杂居的地区。
四川盆地——西南夷（南）；古巴人、氐人、羌人（北）；汉人（盆地中央）。
黄土高原地带——中华文化重要的发祥地之一。
蒙古高原——一个草原、沙漠、戈壁交错的地带，历来也是北方草原民族进入中原地带的要冲。
山西高原——历来有山西居“天下形势”之说。
）中国地理的整体性特征：作为亚欧大陆的一部分，中国地理面积差不多与整个欧洲一样大。
虽然地形复杂多变，但不失大陆的整体性。
首先是众多的河流犹如血脉一样，将大陆广大的地区连系在一起。
其次是地理通道七通八达，形成了便当的交通。
气候变化大势：中国大部分地区属温带气候，广大的东部地区又处在季风气候区内，四季分明，降雨量呈明显的季节性；灾害性气候也不少，旱灾特重，其次是洪涝，以及与此相关的蝗灾病虫害等等。
著名学者竺可桢指出五千年来中国气候的大势是又暖变冷。
他将五千年的气候变化分为四个大的时期：温暖期（前3000-前1100）、寒暖交错期（前1100-1400）、寒冷时期（1400-1900）、“仪器不雅测期”（1900- ）关中及晋北地区的地位及对中国文化的影响：关中及晋北地区的地理位置在中国显得十分重要。
关中地区是四塞之地，黄河在它的西、北、东三面环绕，南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山，北有阴山山脉、东有吕梁山脉及潼关之固，此地还有泾水、渭水流过，真可谓沃野千里，山河表里。
[自考资料]中国文化概论复习笔记
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中国文化概论总复习资料一.名词解释。
物质与精神存在的总和。
狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。
某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象就称为文化事象。
部文化遗产。
文化传统：是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
1400年到1900年划为第三个气候时期，为寒冷时期，因为这一时期明清现代我国多数地方都有了方志，对区域性的气候变化做了更为详细的记录，故而得名。
所形成的社会制度，就是分封制。
永嘉五年（311年），匈奴贵族刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，西晋灭亡，史称“永嘉之乱”。
西晋败亡的直接原因是“八王之乱”。
田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收，同时还简化了征收手续。
宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。
家族：是由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。
趋完备。
分封制：是与宗法制密切相关的封建制度。
简言之就是分地以封诸侯。
国王将土地分封给诸侯，诸侯将所得的土地分封给大夫，大夫又将它分封给士，士则直接组织庶人进行生产活动。
国王→诸侯→大夫→士→庶人《春秋》经义不但成为法律的补充，其在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
二.选择题知识点。
1.文化的界定。
文：①本义是“错画”，也就是花纹。
②引申为后天形成的品德、修养。
③在政治领域里，引申为“文治教化”。
④天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。
“化”的本义是改易。
2.广义的“文化”定义：是以人类与非人类的分野作为立论的依据。
狭义的文化又称人文文化。
3.中国文化：又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。
4.文化的特点：民族性、区域性、历史性、创造性、时代性。
5.教材将文化归纳为两个层次：上层文化和底层文化。
6.文化的历史传播：上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。
7.8.所积淀的文化。
自考中国文化概论笔记资料
2012年自考《中国文化概论》辅导资料一中国文化的历史地理环境这一章内容不太复杂，掌握划定的重点即可。
1 、中国文化的历史地理环境是指中国进入文明社会以来的整个历史时期的地理环境，包括自然地理环境和人文地理环境。
(也称中国文化产生和发展的地理生态环境)2 、人文地理环境分为经济地理环境和社会文化环境。
3 、考察中国的传统文化，必须将它们放在当时的地理环境条件下来研究。
第一节中国历史地理环境的基本特征1 、中国历史地理环境的基本特征包括：疆域、政区、民族、人口、地形、地貌、气候等。
2 、中国历史上只有月氏族的主体在公元前 2 世纪迁到中亚了，其他各民族都没有完全离开过中国。
3 、从境外迁入中国的民族是朝鲜族、俄罗斯族、塔塔尔族。
4 、中国历史上，除汉族以外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、满族都曾经建立过统治中原地区的政权，其中蒙古、满族还统治过整个中国。
5 、商和西周时期实行分封制，从上到下“分土而治”。
秦以后，郡县制基本上推行到了全国。
6 、元朝的中央政府称为尚书省。
7 、我国地势西高东低，形成地形上的三级台阶，惯称为三大阶梯。
8 、我国最低的内陆盆地是吐鲁蕃盘地。
9 、中国疆域的基础是在乾隆年间最终确定的。
10、中国的气候有三个特点：一是季风气候明显;二是大陆性气候强;三是气候类型多种多样。
2012年自考《中国文化概论》辅导资料二地理环境对中国文化的作用与影响1 、地理环境，主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。
(注意前面是先分自然和人文，再从人文中分出经济和社会文化)2 、地理环境主要是自然环境，随着人类生产力的发展，自然环境与经济环境、社会文化环境的严格区分越来越难。
3 、地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类的意识或精神的基础。
4 、地理环境对人类和人类社会所起的作用有四个方面：一是为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供物质基础;二是决定这个环境中的一切生物及其活动，决定其产生、发展以至消亡的过程。
笔记《中国文化概论》笔记
中国文化概论（整洁便捷版）绪 论1、广义的文化定义是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的 总和。
2、狭义的文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积 累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
3、文化事象，当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时 期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情。
（名词解释）4、中国文化，又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。
5、中华文化具有多维性特点，以下三个原因：第一，它有着共同的文化源，各民族共同创造了上古的青铜文化，各民族共同开发了黄河中下游的中原大地；第二，多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、互相渗透、互相促进，有许多交融和契合的地方，形成了多元一体的局；第三，汉民族文化在整个中华文化中起主导作用，是中华文化的主体文化，它在共同体文化的形成和发展中起到了团结和凝聚各民族文化的作用。
第一章1.从公元1400年到1900年是第三个大的气候时期，这一时期为寒冷时期。
竺可祯称此期为“方志时期”。
2.广大地域决定中国文明的道路和文化方向：中国大陆的整体性，影响着中国文化的走向统一，地域广阔的大陆游一定是一个人群林立的世界；中国文明时代的开始，家国社会的建立，证以这样一个基本情况为前提。
3．大一统的观念就是“天下”的观念。
4.构成区域文化的几个因素：自然环境、地理条件的特殊或得天独厚、特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系、典范人物潜移默化的影响。
5.古代利用自然方面的主要失误：是土地的过当开垦及林木资源的过量开采。
第二章（重点）1、分封制，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家。
2、分封制的实施有以下特点：第一，作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。
第二，旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。
自考“中国文化概论”复习笔记（11）
第五章中国传统的思想观念与精神⽂化 第⼀节中国传统的思维模式 中国古代整体思维：中国传统的整体思维是⼀种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。
所谓的整体思维，是指把天地、⼈、社会看作密切贯通的整体，认为天地⼈我、⼈⾝⼈⼼都处在⼀个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
中国古代重体悟的、以经验为基础的直观思维特征：古代整体思维认为，对于宇宙本体，对于“天-地-⼈”的系统，仅仅依靠语⾔、概念、逻辑推理去认知是⽆法穷尽其奥义的，必须凭借对于“象”的直觉、顿悟去把握。
中国古代类⽐思维：类⽐思维是指根据事物的外部特征或内在属性进⾏⽐照与联系的思维⽅式。
中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进⾏类⽐象征，以达到由此及彼、由近及远的分析与表述的⽬的。
中国古代类⽐思维的内容和特征：常见的主要是在“天象”、“地法”、“⼈事”之间作类⽐。
这种类⽐思维是从“天、地、⼈”系统整体思维衍⽣出来的，是体现系统整体思维的。
在类⽐思维中，有⼀种叫做“观物⽐德”，是⼈与物的类⽐，是说⽤物的外部特征与内部属性来类⽐⼈的品德、志⾏。
（《诗经》的⽐、兴则是类⽐思维在诗歌创作中的运⽤）。
类⽐思维中包含了类推。
中国古代辨证思维：所谓辨证思维，就是运⽤对⽴⽽统⼀的观点、⽅法来认识、分析各种⾃然现象及其变化。
中国古代辨证思维来源于对天地万物两两对⽴⽽⼜统⼀的⾃然现象的考察与理解。
第⼆节中国传统的哲学观念 中国古代传统的哲学观念：（1）“天⼈合⼀”的宇宙观；（2）中庸之道的价值观；（3）“知⾏合⼀”的实践观。
中国古代关于天⼈关系的⼏种观点及影响的天⼈合⼀的哲学观念对中国⽂化的影响： （1）中国古代关于天⼈关系的⼏种观点：⼀是“天⼈合⼀”，提出者为宋代张载；⼆是“天⼈交胜”，提出者为唐代刘禹锡；三是“天⼈之分”，提出者为战国时代的荀⼦。
（2）“天⼈合⼀”观念对中国⽂化的积极影响有：第⼀，造成了中国⽂化中整体系统的、辨证发展的思维⽅式；第⼆，造成了追求和谐社会的理想主义倾向；第三，造成“诚明合能”的⼈⽣修养哲学，推动⼈们在成⼰成物、⼈我交融中实现⼈格、品德的完善。
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16，据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。
17，从夏代起中国开始了“家天下”的历史。
18，自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。
19，春秋战国是文化观念的原闯时代。
20，白家争鸣横贯春秋战国。
39，三科取士是政治，也是文化行为，对化导社会以道德立身，以学问扬名，有着非常实在的作用。
40，魏晋以后的门阀制度就从这里开始。
41，士人群体出现于先秦，但真正够变成一个事有社会实际权益的社会阶层，是在两汉时期。
42，“五湖”之说，即匈奴，鲜睥，翔，实则内迁的人群并不止这些，如卢水胡，山胡，焦胡等。
汉语言文学选修课《中国文化概论》笔记
一、选择：
1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。
2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。
4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。
21，百家争鸣中的思想流派，据汉代人的总结，有所谓“九留十家”之说，有儒家，到家，发家，墨家，阴阳家，刑名家等派别。
22，儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明，儒家的思想核心是“仁”。
23，儒家的人生哲学是伦理的也是宗教的，对中国人的人生观有莫大的影响。
24，儒家的影响在道德在事功道家的影响在超脱，在艺术。
8.关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分发（物质，制度，精神）；四分发（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言）
9.地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。
10.云贵高原是古代所谓“西南夷”。
11.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色，三晋之地多法家人物，齐，鲁多儒学，阴阳之士，南楚则是道家的故乡。
51，科举制度创始于隋而大兴于唐。
52，中国科学史上的里程碑〈梦溪笔谈〉问世于北宋。
53，中国科技的发展有几个高潮时期，一个是春秋战国时期，一个是魏晋南北朝另一个就是唐宋之际，每个时期都是生产开发的高涨期。
54，〈论语〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大学〉四部著作中的义理，得到深入的研究和阐明，最终朱惠为四部书作的注释流行开来。
47，魏晋南北朝佛家教义的流行可分为两阶段，前期以班若学为主，后期以问心为主。
48，北朝大规模的灭佛有两次，一次是发生于北魏太五帝时期，再一次是北周武帝字文朝时期。
49，在南朝则表现为义理的冲突，计有沙门是否影响王者致敬之争，黑白论之争，神灭神不灭之争以及夷夏之争等。
50，最富于观念论色彩的是神灭论的争论，这场争论以范缜〈神灭论〉最著名。
25，庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是“逍遥”，即无矛盾地生存于世界之中。
26，早期发家人物的代表是齐国的管仲，魏国的李俚，以及在楚国，秦国变法的吴起，商鞅等。
27，后期法家的极大成人物是韩非子。
28，墨家思想的核心是“兼爱”，“尚同”，“尚贤”，“节用”，“非乐”等。
43，魏晋最重要的学术现象是玄学，旋风大畅是那个时代的显著特征，玄学是老，庄哲学在魏晋时期的新发展，一般认为始于曹魏的何晏，王粥。
44，玄学之风的一个重要现象是“清淡”，清淡是士流交际中的风雅。
45，汉武帝同西域，中国与中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。
46，最早传入的教义是小乘教派的〈四十二章经〉而早期的传教者为西域胡僧。
55，今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后商，同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上的相互学习，形成一个新的民族即回族。
33，名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙，惠施，后期的墨家学派及庄子的某此理论，与这个学派也有密切的关系，秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。
34，百家争鸣是中国思想历史上最伟大的高峰，百家争鸣是中国文化的黄多时期。
35，秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。
12，源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南晋的道家及楚词文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。
13，古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。
14，农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
15，“三皇五夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依据。
6.我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和地层文化，上层文化指宫廷文化与上层文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。
7.文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为煤体的，而底层文化主要靠口头传承。
36，中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，而佛教的东传，是打通西域最明显的结果之一。
37，两汉选官方式多种多样，最重要的有察举，征辟，考试等方法，察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。
38，有许多科目，其中孝，茂才，贤良方正文学三科最显著，其他科目还有明经，明法，尤异，治剧等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在学问。
29，墨子学派的出现本身，是那个时代私有生产大发展的结果，标志着私营劳动阶层已经开始有思想的代言人。
30，阴阳家以战国时期的邹为代表。
31，阴阳家的理论对后世中国上层文化和和地层文化都有很深的影响。
32，董仲舒用它来解释〈春秋〉，建立了“天下感应”说，而民间的各种禁忌迷信，也多为阴阳五刑思维方式下的产物。