中国文化概论课件第3章 中国文化依赖的社会政治结构

第三讲 中国文化依赖的 社会政治结构
中国古代的社会政治结构有如下特点： 以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。 专制主义严密。尤其是地主阶级的专制，不仅延 续时间长，而且存在着日益强化的趋势。 一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情的宗法 制度相结合，形成一种“家国同构”的社会政治 结构。深刻地影响着中国. 家天下的延续 2. 封国制度不断 3. 家族制度长盛不衰 封建时代统治和束缚人民的有四权：政权、神权、 族权和父权 4. 家国同构 指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性 家族制度深深植根于数千年中国社会结构之中， 使国家结构也打上了家族结构的印记，家与国的 组织系统与权力配置都是严格的父家长制。
2. 中国君主专制制度的特点 ⑴以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长 ⑵经济基础稳固 ⑶君主专制中央集权走向极端 外朝（丞相）权力不断削弱→尚书台→中书省 →门下省 ⑷对人身控制严密 人口管理和户籍制度 什伍法、连坐 控制生计，把农民固定在土地上
3. 传统社会政治结构对中国文化的影响 社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理 型范式。 社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治 型范式。 宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流， 在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化， 用政治伦理秩序代替了法律秩序，政治大于法律， 伦理也大于法律，因而法律意识、法律观念在中 国古代很难找到立足之地。
三、专制制度与中国社会政治结构 1. 中国与欧洲政体的差异 欧洲：长期以来，教权凌驾于王权 中国：凭借武力，很早就夺取并强化专制权力，神职人 员成为顺从的奴仆 欧洲开始进入资本主义进程后： 以英、法、德为代表的欧洲型，其君主专制制度的阶级 基础有僧侣、地主和新兴资产阶级，所以专制君主在维 护旧的封建贵族的利益的同时，也拉拢资产阶级，鼓励 工商业的发展和海外贸易 以中国、土耳其为代表的东方型或亚洲型，其阶级基础 是地主，所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的 自然经济，统治者普遍重农抑商。
周公制礼作乐，其中一项最重要的内容就是确立
宗法制度： ①嫡长子继承制 商：兄终弟及→父子相继（康丁以后） 周自成王后，推行固定的嫡长子继承制 立嫡以长不以贤，立子以贵不以长 周天子及其继承者，从君统来看，是天下的共主， 政治上的最高统治者；从宗统来看，又是天下的 大宗。 目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社 会的统治秩序。
一、宗法制度的产生与确立
1. 宗法制度的产生 中华先民与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使 从野蛮阶段转换到文明阶段以后，亦无法冲破人 类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被 长期保留下来。 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件 下演化而成的。 中国古代的宗法制度产生于商代后期。 西周建立以后，统治者在商代氏族制度的基础上， 建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。
②封邦建国制 简称封建，即今人所说的分封制。 分封制是由宗法制度直接衍生出来的一种巩固政 权的制度，由周人创立，“封建亲戚，以藩屏周” 逐级层层分封，天子→诸侯→ 卿→士 《左传》：天子建国，诸侯立家，卿制侧室，大 夫有二宗。 诸侯受封有一定仪式，由司空授土，司徒授民 诸侯分封卿大夫——采邑制，卿大夫依此例分封 士。
③宗庙祭祀制度 宗法制度既然是以血缘关系来辨别同宗子孙 的尊卑等级关系，以维护宗族的团结，所以 十分强调尊祖敬宗。 宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发 展起来的一种重要手段。 《礼记· 王制》：天子七庙，诸侯五庙，大夫 三庙，士一庙 左宗右社——左宗是宗法的标志，右社是国 土的象征。
2.宗法制度的确立

西周宗法制度的确立者是周公。 周公在“封邦建国”的基础上“制礼作乐”，从而系统 地建立了一整套有关“礼”、“乐”的完善制度。 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗 法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的 等级秩序，两者相辅相成。 在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾， 诸公六，诸侯四”。天子的舞队用八佾（即六十四人）， 诸侯六佾，卿四佾，士二佾。 阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了灌输君权至 上、无人能与之相抗衡的等级秩序思想。