伊格尔顿的思想历程_马海良
对伊格尔顿《理论之后》的理论反思
对“文化”和“理论”两个词加以界定。在《文化的观 念》（ＴｈｅＩｄｅａｏｆＣｕｌｔｕｒｅ）［４］一书中，伊格尔顿写道： “英语中，ｃｕｌｔｕｒｅ这 个 词 的 原 始 意 义 就 是 耕 作 （ｈｕｓ ｂａｎｄｒｙ），或者对自然生长实施管理”，“‘文化’最先 表示一种完全物质的过程，然后才比喻性地反过来 用于精神生活。于是，这个词在其语义的演变中表 明了人类自身从农村存在向城市存在、从农牧业向 毕加索（Ｐｉｃａｓｓｏ）、从耕作土地到分裂原子的历史性 的转移。用马克思的说法，文化这个词语使得基础 与上 层 建 筑 在 一 个 单 一 的 概 念 之 中 得 到 了 同 一”［５］１－２。“文化”最 先 只 表 示 一 种 物 质 的 过 程，而 后才指涉 精 神 生 活。 “文 化 ”一 词 的 含 义 随 着 社 会 历史的变化而变化，人们的文化观念也随着社会生 活的改变而改变。“到了 ２０世纪 ６０年代和 ７０年 代，文化也逐渐意味着电影、形象、时尚、生活方式、 促销、广告 和 通 讯 传 媒 ”［６］２６，“愉 悦、欲 望、艺 术、语 言、传媒、躯体、性别、族群，所有这些用一个词概括 就是文化”［６］３９，“文 化 ”在 伊 格 尔 顿 这 里，涵 盖 了 从 阳春白雪的高雅艺术到庸俗肤浅的社会生活。“文 化”成为一个笼统的包含一切人类精神活动及其活 动产品的万能词。
第 ３８卷 第 ３期 ２０１９年 ３月
绵阳师范学院学报 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＭｉａｎｙａｎｇＴｅａｃｈｅｒｓ＇Ｃｏｌｌｅｇｅ
ＤＯＩ：１０．１６２７６／ｊ．ｃｎｋｉ．ｃｎ５１－１６７０／ｇ．２０１９．０３．０１２
Ｖｏｌ．３８ Ｎｏ．３ Ｍａｒ２０１９
对伊格尔顿《理论之后》的理论反思
刘 琴
伊格尔顿——精选推荐
•考德威尔1907年10月——1937年6月死于西班牙保卫马德里战役中他的作品有《幻象与现实》1937，《论垂死的文化》1938，《再论垂死的文化》1949，《传奇与现实主义》1970，其中，《幻象与现实》奠定了他在早期马克思主义文学批评中的开拓性地位。
•雷蒙·威廉斯1921——1988生于工人阶级家庭，毕业于剑桥的三一学院，1974年起，在剑桥大学耶稣学院担任戏剧讲座教授，直至去世。
被誉为“战后英国最重要的社会主义思想家、知识分子和文化行动主义者”。
其作品有《文化与社会，1780-1950》、《漫长的革命》（1961）、《乡村与城市》（1973）、《电视：科技与文化形式》（1974）、《关键词》（1976）、《马克思主义与文学》（1977）、《写作、文化与政治》（1989）等。
•特里·伊格尔顿（1943——）生于工人阶级家庭，毕业于牛津大学，现于曼彻斯特大学任教。
其作品有《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》、《马克思主义与文学批评》、《瓦尔特·本雅明，或革命的批评》、《文学理论引论》、《批评的作用：从观察家到后结构主义》和《审美意识形态》被称为当今西方马克思主义理论界的三巨头之一。
伊格尔顿：雷蒙德·威廉斯和我都是在1961年进入剑桥大学，他在获得剑桥研究员的岗位之前，曾经做过多年成人教育工作，而我在来这里念书之前，在北部一所现代中学教了一年书。
很难说我们两人谁与这个地方更隔膜一些。
威廉斯经过长途跋涉才从威尔士的农村工人阶级社区来到这个学院，而这个学院似乎是根据人们在贵宾桌上用餐次数的多少来判断人的(我后来在付出代价的条件下才知道了这些事情)。
他的长相和说话不像一个大学教师，更像乡下人，热情而质朴，与上流中产阶级一贯的那种乖巧而简慢的作风形成很大反差。
他对教员公用室里上演的那些漫不经心的恶作剧一直很不习惯，甚至多年以后，在为F．R．利维斯写的一篇出色的讣告中，仍然说剑桥是“世界上最粗野的地方之一……到处听到冷酷、卑鄙、残忍的语言”。
伊格尔顿的诗歌批评思想及其启示--《如何读诗》述评
伊格尔顿的诗歌批评思想及其启示--《如何读诗》述评
梁新军
【期刊名称】《语言与文化论坛》
【年(卷),期】2018()3
【摘要】在《如何读诗》一书中,伊格尔顿首次系统性地阐述了其诗歌批评思想,并以丰富的实例进行了具体演绎。
他的诗歌批评思想建立在对前人的批判性梳理上,既继承了传统形式主义者富有洞见的诗歌批评观,又结合马克思主义的社会-历史批评立场,同时超越了传统的道德主义和现实主义的批评观念,发前人所未发,开创了新的批评范式,在当代西方文学批评界可谓独树一帜。
【总页数】8页(P311-318)
【关键词】伊格尔顿;马克思主义;社会-;历史批评;形式主义
【作者】梁新军
【作者单位】上海外国语大学高级翻译学院
【正文语种】中文
【中图分类】I20
【相关文献】
1.篇章信息解读对意象派诗歌教学的启示——从篇章信息性的角度解读诗歌《雪夜林边停》 [J], 刘廷英
2.新批评视野中的“康桥”——解读诗歌《再别康桥》 [J], 赵宪花;
3.篇章信息解读对意象派诗歌教学的启示——从篇章信息性的角度解读诗歌《雪夜
林边停》 [J], 刘廷英
4.试从彼得·纽马克的翻译批评理论解读诗歌翻译——以《黑人话河》为例 [J], 曾迎春
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
伊格尔顿的政治哲学批判及其启示
伊格尔顿的政治哲学批判及其启示作者：李寅月来源：《理论探索》2015年第01期〔摘要〕伊格尔顿的文化批判思想中蕴含着丰富的政治哲学批判内容，他的政治哲学批判思想立足于无产阶级政治立场，与时俱进地继承马克思主义，立足于社会主义发展现实，以文化视野进行政治批判。
伊格尔顿的政治哲学批判理论几乎涉及到政治哲学的各个概念，其中重要的有民主、意识形态、权力等方面的倾向。
伊格尔顿的政治哲学批判启示我们：要重视继承和维护马克思主义方法，重视批判性话语方法的运用及现实矛盾分析方法的运用。
〔关键词〕伊格尔顿，政治哲学批判，无产阶级，马克思主义〔中图分类号〕D095.05 ; 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2015）01-0068-06〔收稿日期〕 2014-11-28〔作者简介〕李寅月（1986-），女，黑龙江鹤岗人，山西大学哲学社会学学院博士生，主要研究方向为政治哲学。
特里·伊格尔顿是英国当代著名的文化批判家和马克思主义学者，其思想理论的发展路径是由政治文化研究走向文化政治研究，由思想理论研究走向政治实践研究。
在伊格尔顿的文化理论中随处可见其政治倾向和主张，他认为“就像在南非的体育运动中一样，政治从一开始就在那里” 〔1 〕（P224 ）。
随着伊格尔顿理论研究的逐步深入，他的思想越来越倾向于关注政治现实，而他著名的文化批判家身份决定了他所进行的政治研究一定是具有政治批判性的，他的一切思想理论都是最终服务于政治实践的。
这样的一种政治批判思想由于其特定的无产阶级立场、对思维和现实问题的研究关注以及其明确的西方马克思主义哲学研究者的身份，决定了伊格尔顿的政治批判思想必然带有哲学的烙印，将其政治批判称为政治哲学批判一点也不为过。
一、伊格尔顿政治哲学批判的总体特征与纯粹的政治哲学理论家不同，伊格尔顿的理论成就是在政治文化批判领域而非独立的政治批判领域，他总是通过对文学作品的文本研究来阐释其文化批判思想，这些思想因其生活背景、理论继承、社会环境的独特影响而带有政治哲学的色彩。
伊格尔顿资料
特里·伊格尔顿（Eagleton ，Terry）资料人物简介：特里·伊格尔顿，1943年生，英国学术院院士，现任美国国圣母大学客座教授，是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思理论家、文化批评家和文学理论家。
先后在剑桥大学、牛津大学等知名大学任教。
20世纪80、90年代伊格尔顿曾两度来中国访问讲学。
目前，伊格尔顿的著作已有15种中译本，其中《马克思主义与文学批评》、《二十世纪西方文学理论》、《审美意识形态》、《理论之后》等在我国学术界有广泛影响。
伊格尔顿著述情况：1966：《新左翼教会》；1967：《莎士比亚和社会》；1970：《流亡者和移民者》、《放逐与侨居》、《作为语言的身体》；1974：《权力的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》；1976：《马克思主义与文学批评》、《批评与意识形态》；1981：《沃尔特·本亚明；或导向革命的批评》；1982：《克拉莉莎被污：塞缪尔、理查森作品中的文体、性问题与阶级斗争》；1983：《文学理论——导论》（中译名《二十世纪西方文学理论》）（世界销量超过75 万册）、《文学原理引论》；1984：《批评的作用》；1986：《与众不同》；1990：《美学的意识形态》；1991：《意识形态：导论》；1995：《希思克科夫与大饥荒：爱尔兰文化研究》；1996：《后现代主义幻象》；2000：《文化的观念》；2002：《甜蜜的暴力：悲剧的观念》；2004：《英国小说：一个导论》；2005：《神圣的恐怖》；2006：《怎样读诗》；2007：《生活的意义》；2008：《文学理论导论》第三版2009：《理性、信仰与革命：反思关于上帝的论争》（演讲集）；以及一部小说《圣徒与学者》等。
（年份不详）伊格尔顿原著中译本及论文中译篇：[1]《马克思主义与文学批评》[M].文宝译，北京：人民文学出版社，1980年。
这是我国出版的第一部完整的西方马克思主义理论家的文学批评专著。
外国语学院举办外语文化节马海良教授学术报告会 龙亚蒙
外国语学院举办外语文化节马海良教授学术报告会本报讯：（记者：龙亚蒙实习记者：胡晓萍）12 月 16 日下午3点40分，北京外国语大学英语学院教授、博士生导师马海良教授在明法0301举办了以“走向文化政治——英国的文学研究范式转换”为主题的学术报告会，此次学术报告会是我校举办的外语文化节中的活动之一。
马海良教授研究研究英国文学多年，是《外国文学》副主编、英美文学中心主任、中国比较诗学与外国文论研究会副会长。
主要有《文化政治美学——伊格尔顿批评理论研究》等专著，在英国文学和西方文论等主要研究领域建树颇丰。
“此次的文学报告会主要针对着20世纪80年代以来，英国出版的绝大部分文学研究著作中出现频率最高的词语是文化、社会、政治、历史、阶级、种族等大范围的词语。
”马海良教授说，在讲座中他对英国20世纪的社会情况进行了分析，提出了在这种特殊情形下，出现这种文学文化现象的具体原因。
在马教授在对英国文学现在的影响进行个人研究成果介绍时说：“马克思主义意识形态和阿尔都塞意识形态的定义、特征与异同，在英国文学中影响仍然巨大。
”在谈及文化与文学的两者关系时表示，任何文学表述都是一种文化行为。
而文化绝非超脱于社会物质实践的纯粹精神之境，也不是高蹈于个体存在位置的永恒价值坐标。
“马克思主义的意识形态具有系统性、集体性、政治性和阶级性。
”马教授在谈及马克思主义的文学意识批评观时颇有体会。
他认为，文化是对各种具体的、局部的、群体的和个体的现实利益的表征，因此文化本身就是一个不同诉求相互斗争的场域，正是在这个意义上可以说，文化是一种历史的话语实践，而马克思主义意识文学批评，就是其中的主要代表。
参加此次学术报告会的外国语学院13级孙海霞说：“这次学术报告很高深，有一部分我没有听懂，但是总体还是十分的喜欢。
”来自国际关系学院，已经毕业的08级宋仁爽说：“我很喜欢马海良教授的演讲，我本来也很喜欢文学，收获很大。
”据悉此次的外语文化节由校教务处，外国语学院主办，青协承办，12月16号开始，将持续一周，届时还将举办，口译大赛，英语单词比赛等活动。
独辟蹊径――伊格尔顿论审美的兴起-最新文档资料
独辟蹊径――伊格尔顿论审美的兴起一.伊格尔顿论美学在18世纪德国兴起之原因伊格尔顿打破西方传统审美无功利论而揭示了美学兴起的政治原因。
自康德以来，审美无功利论一直是西方乃至世界美学的主流话语。
伊格尔顿振聋发聩地发出了一个独特而响亮的声音，他认为，现代审美史在根本上是政治的，既是资产阶级启蒙文明意识形态的体现，也是现代社会塑造资产阶级主体的一种重要手段。
审美是个人本身对美的品味与欣赏，是审美主体与审美客体的一种超越的融入状态，来自于身体、冲动等无法阻挡的融入型情感体验，是一种出神和陶醉状态的感性生命体验。
审美感受的动力从根本上来自于身体最原初的本能领域，但是，这种动力一旦被利用而纳入文化领域就成为一种审美经验和审美艺术，明显地受到社会权力的支配与操控，当个体的审美变成受社会权力操控的审美文化，它就不再是单纯的个人体验，而是与价值文化、交往模式以及社会意识密切相关。
审美过程在文化中表现为个体认同与社会权力的一种交融，融合的过程中由于个体审美体验的不同和强烈的个人性情感而导致与社会权力阶级与诸种的冲突，调节这种冲突在巩固社会权力的统治中就显得尤为重要。
伊格尔顿认为，在18世纪的德国，审美的兴起或者说美学这门学科的兴起与资产阶级要确立和巩固自己的统治这一点是分不开的。
对于这一点，美学这门学科的诞生地德国在18世纪的处境很能说明问题。
由于长期以来处于封邦林立的专制混乱中，整个国家缺乏一种把全体民众融合在一起的价值信念凝聚力，伊格尔顿指出这种不稳固性很大程度是由于统治者无法合理而有效地管束人们的感性世界。
他认为，鲍姆嘉通的美学就是寻求理性保障自己的绝对权力和同时穿透感觉世界这两者之间的平衡，在鲍姆嘉通那里，美学是研究感性认识的科学，“只要使美学仿佛掌握在我们手中，这就能以自然的方式达到控制…使之不再由于有害运用而受到损害。
”[1]可以看出，鲍姆嘉通创立美学的目的是使感性受到控制，以一种接近并独立与理性特有的操作方式把感性领域整理成明晰而完美的再现场地。
《西方文学理论》 文献资料 14.第十四章 西方马克思主义文论 L14.2 伊格尔顿——书目摘要
文献资料库：书目摘要14.2、本雅明、马歇雷、伊格尔顿——之伊格尔顿书目摘要：1、段吉方：?意识形态与审美话语：伊格尔顿文学批评理论研究?，人民文学出版社，2021年版目录：导论：作为批评理论家的特里·伊格尔顿第一章伊格尔顿文学批评理论的思想渊源与方法特征第一节伊格尔顿文学批评理论的思想渊源第二节“美学激进主义〞的逻辑与立场第三节意识形态视野与马克思主义文学批评的方法论意义第二章“文本科学〞：意识形态理论的文本实践第一节“意识形态〞概念的历史生成与理论开展第二节综合与超越：伊格尔顿对“意识形态〞概念的批判性阐释及其奉献第三节意识形态生产论的文本学建构与理论意义第三章意识形态与审美话语：审美意识形态的话语阐释第一节意识形态与现代文学理论话语的历史生成第二节审美意识形态的话语阐释第三节“审美意识形态〞：理论观念的反观与实践形式的影响第四章走向文化批评：马克思主义与当代文化研究第一节抵抗的空间：伊格尔顿的爱尔兰文化研究第二节 ?克拉莉莎?文本解读中的意识形态批评第三节质疑与批判：文化左派与伊格尔顿的困境第五章后现代主义幻象：意识形态与后现代主义文化批判第一节论作为一种“思想风格〞的后现代主义第二节后现代主义与马克思主义：伊格尔顿对解构主义的批判及困惑第三节后现代主义与“理论之后参考书目后记内容提要：本书在马克思主义文学批评的视野中，以文本、历史与意识形态三种元素在伊格尔顿文学批评理论中的复杂关系为线索，深入探究伊格尔顿文学批评理论的整体面貌，突出了伊格尔顿文学理论的生产特性与理论建构特性。
重点探索了作为一种实践方式的审美意识形态批评在伊格尔顿文学理论中的生成背景和表达方式，全面展现了伊格尔顿文学批评理论的精神特性和思想启发。
2、马海良：?文化政治美学：伊格尔顿批评理论研究?，中国社会科学出版社，2004年版目录：1总论1.1 希望之旅：学术和思想历程1.2 伊格尔顿的奉献1.3 伊格尔顿的风格1.4 伊格尔顿的研究2 批评的功能2.1 批评的政治性2.2 批评或修辞学2.3 从文学理论到文化理论2.4 革命批判3生产方式和文化生产3.1 多重结构的生产方式3.2 生产方式的文本印记3.3 “文学〞建构性3.4 文化生产4 意识形态批判4.1 意识形态面面观4.2 话语和政治权力4.3 艺术与意识形态4.4 美学的意识形态5 文本科学5.1 文本的边界5.2 文本生产5.3 一种文本性5.4 文本的价值与阅读6 穿越后现代主义6.1 后现代主义幻象6.2 后结构主义因素6.3 重估“总体性〞6.4 反讽的历史文献和参考书目后记内容提要：本书是国内第一部系统研究伊格尔顿批评理论的专著。
北京外国语大学英语学院导师介绍：马海良
北京外国语大学英语学院导师介绍：马海良
教师简介： 学 位： 博士 任教课程：英汉笔译；文论实践；文化研究入门 职 称：教授 1990 年获山西大学英语专业硕士学位，留校任教；2000 年获北京师范大学
英语专业博士学位；2004 年 8 月调入北外英语学院任教 海外经历：
2002 年 9 月－03 年 9 月，英国剑桥大学英文系访学 研究课题：19－20 世纪英国小说；20 世纪西方批评理论；文化研究 出 版 物：
(文章来源：考研网)
2
1ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
译著： 《历史中的政治、哲学、爱欲》，中国社会科学出版社 1999 年； 《化身博士》，解放军文艺出版社 1999 年； 《身体与社会》，春风文艺出版社 2000 年； 《新叙事学》，北京大学出版社 2002 年； 《西方马克思主义文学批评》，北京大学出版社 2002 年。 合作主编： 《本雅明文选》，中国社会科学出版社 1999 年； 《后现代性的哲学话语》，浙江人民出版社，2000 年； 《福柯的面孔》，文化艺术出版社 2001 年。 丛书编委： “思想译丛”，文化艺术出版社 2001－02； “西方现代批评经典译丛”，江苏教育出版社 2005－。
作为不同意识形态协商实践的审美——论伊格尔顿的审美意识形态理论
广东社会科学 2007年第6期 作为不同意识形态协商实践的审美———论伊格尔顿的审美意识形态理论李永新[提 要]伊格尔顿在20世纪90年代对意识形态概念的界定深受葛兰西的领导权理论的影响。
在界定意识形态概念的过程中,他将葛兰西的领导权理论推进到话语的层面,指出不同阶级为了自身的利益在话语层面进行斗争,通过斗争实现其多重作用。
在此基础上,伊格尔顿提出了著名的审美意识形态理论。
他从思想史和政治学两个层面分析了美学学科建立的历史依据,并考察了审美的内在复杂性,认为审美本身就是一种意识形态协商的实践。
最后,伊格尔顿认为,“身体”是审美意识形态发生作用的物质基础和媒介,并分析了审美、意识形态与身体之间的相互作用。
[关键词]领导权 意识形态 审美 身体 协商[中图分类号]I0[文献标识码]A[文章编号]1000-114X(2007)06-0164-06“转向葛兰西”,是20世纪70年代英国文化研究的一次重要理论范式转换。
它不仅对以拉克劳和墨菲为代表的“后马克思主义”理论的形成起到了推动作用。
20世纪90年代,伊格尔顿对意识形态的界定明显借鉴了葛兰西的领导权理论,也正是以其为基础,伊格尔顿提出了著名的审美意识形态理论。
一“领导权”是葛兰西所提出的诸多概念中最为重要的一个,也是西方马克思主义理论中的重要理论范畴。
后来深受其影响的西方马克思主义理论不仅包括阿尔都塞的“意识形态国家机器”理论,也包括英国马克思主义理论。
大卫・富加斯指出,葛兰西的“领导权”理论已经“成为英国马克思主义理论构建的核心”①。
领导权这一概念通常包括两方面的内容:11一个阶级或社会组织对另外的阶级或社会组织的统治以及被统治者的乐意接受;21统治者通过特殊的控制手段使被统治者接受其统治和控制。
领导权不是统治者将其意识形态以思想灌输的方式强加给被统治者的,而是通过各种文化手段把461统治者的意识形态观念渗入到被统治者的日常经验和实践中,与被统治者原有的思想观念不断地交锋和协商,使其同意已经建立的秩序,这样,统治阶级的控制和压迫就变得非常模糊,因为它们已经转化为处在被统治者身边并对其进行塑造的话语策略和文化实践。
伊格尔顿
4) Authorial Ideology (AuI)作者意识形态 作者意识形态
The effect of the author’s specific mode of biographical insertion into GI. It is never to be treated in isolation from GI, but must be studied in its articulation with it. It is not a simply matter to specify the historical period to which a writer belongs; nor does a writer necessarily belong only to one ‘history’.
GI typically contains certain general elements or structures, which may at a particular historical stage bear significantly on the character of the LMP. Three general structures are linguistic, political, and the “cultural”. A literary text is related to GI not only by how it deploys language but by the particular language it deploys. Different LMPs may reproduce the same ideological formation. Conversely, the same LMP may reproduce mutually antagonistic ideological formations .
伊格尔顿的审美意识形态生产理论述评
特里·伊格尔顿（TerreyTagleton，1934——），当代英国最有代表性的“新左派”文艺理论家和批评家。
他出生于英国萨尔福特一个爱尔兰移民家庭，其父是工厂的技术工人。
伊格尔顿早年就读于教会学校，中学时代开始接受社会主义思想，后进入剑桥大学深造，师从英国著名文学批评家利维斯，后又得到英国老一辈左派批评家雷蒙德·威廉斯的指导。
伊格尔顿先后在剑桥大学和牛津大学任教，深受阿尔都塞及本雅明等人的“西方马克思主义”文学观念的影响。
伊格尔顿已出版十余种文艺理论和评论著作，主要代表作有：《批评和意识形态——马克思主义文艺理论研究》（1975）、《马克思主义与文学批评》（1976）、《瓦尔特·本雅明或革命批评》（1981）、《文学原理引论》（1983）、《审美的意识形态》（1990）等。
伊格尔顿对于审美意识形态和文学生产理论的深入研究、对“英国文学研究”的精辟分析、对现代西方各种文化理论的适时批判，以及对包括后现代主义在内的当代西方各种文学现象和文化现象的精湛分析，都给人留下深刻印象，使他成为当代西方最具国际声誉的马克思主义文学批评家和文化理论家之一。
（一）文学是审美意识形态的生产伊格尔顿深受威廉斯[i]的马克思主义文学批评观念的影响，关注文学艺术与其它社会实践和文化实践的关联。
然而，伊格尔顿不是一般地讨论包括文艺在内的文化与权力、经济以及社会实践的关系，而是特别注重把生产论、意识形态论、价值论以及文化学、修辞学相融合，建构了一个独特的具有广阔而深刻的文化视野的文学理论和批评的模式。
与许多当代西方文论家相似，伊格尔顿也特别关注文本，并试图建立文本科学。
他的基本思路是：文学文本的对象并不是生活（历史），而是思想（意识形态），声称文本与历史之间有直接和自发联系的观点是错误的，因为这是一种应该彻底抛弃的朴素经验论。
“真正的”历史，即通常所谓的生活本质，从来不会直接地呈现于文本之前。
文学,就是一种意识形态——对伊格尔顿文学本质观的一种读解
文学,就是一种意识形态——对伊格尔顿文学本质观的一种读解李卫华【摘要】在文学本质问题上,伊格尔顿不仅是一个解构者,更是一个建构者,而"意识形态"可以说是伊格尔顿讨论文学本质问题的关键词.伊格尔顿的意识形态理论具有历史性、复杂性、实践性三个突出特点.通过考察历史上人们"文学观"的演变.伊格尔顿发现种种文学观都是由某种"意识形态"所支配的,并由此得出了"文学就是一种意识形态"的结论.透过"文学是什么",伊格尔顿所关注的实际是"当前文学研究应该研究什么"这一问题.根据"促进人类解放"这一马克思主义的总体目标,伊格尔顿认为文学研究的核心任务是对资产阶级意识形态进行批判.无论是传统的文本批评还是新兴的文化研究,凡是符合这一任务要求的就应当提倡,否则就应当反对.【期刊名称】《石家庄学院学报》【年(卷),期】2010(012)005【总页数】5页(P58-62)【关键词】伊格尔顿;文学本质观;意识形态【作者】李卫华【作者单位】河北师范大学,文学院,河北,石家庄,050016【正文语种】中文【中图分类】I0在初版于1983年的《二十世纪西方文学理论》（Literary Theory：An Introduction）中，特里·伊格尔顿（Terry Eagleton，1943-）开篇便提出了“文学是什么”这一问题，对文学的本质进行了探讨。
他分别考察了历史上各式各样定义文学的尝试，发现竟然没有一个令人满意的。
无论是“虚构”、“陌生化”、“非实用”还是“被赋予高度价值”等等，都根本不能构成文学的本质。
伊格尔顿由此得出结论：“在由于各种原因而被称为‘文学’的一切中，想分离出一些永恒的内在特征也许不太容易。
事实上，这就像试图确定一切游戏所共有的唯一区别性特征一样地不可信。
文学根本就没有什么‘本质’。
美学意识形态与文化政治：重审伊格尔顿的文化政治批评
【哲学与当今世界】社会科学家SOCIAL SCIENTIST 20２３年４月（第４期，总第３１２期）Ａｐｒ.,20２３（No.４,Ｇeneral No.３１２）收稿日期：２０２２－０５－０６基金项目：国家社科基金项目“西方马克思主义‘文化政治’理论批判研究”（１８ＢＺＷ０１５）阶段性成果作者简介：李艳丰（１９７７－），湖北宜昌人，文学博士，华南师范大学文学院教授、硕士研究生导师，主要研究方向为文化研究、审美文化批判与文学理论。
美学意识形态与文化政治：重审伊格尔顿的文化政治批评李艳丰（华南师范大学文学院，广东广州５１０００６）摘要：伊格尔顿是当代西方著名的马克思主义文化理论家和文艺批评家，他的文化理论既保持马克思主义的理论底色，同时又受到英国文化马克思主义与后现代主义的理论影响。
伊格尔顿强调文化与权力的关系、文化与审美的意识形态属性以及文学的政治批评，并从历史唯物主义的思想地基出发，反思、构建其文化理论和文学批评话语范式，运用“症候式”批评解读和阐释文学作品中的意识形态内容，形成了独特的文化政治诗学理论和文艺批评实践形态。
在阅读伊格尔顿文化和文学理论的过程中，我们能感受到其思想的深刻与驳杂，理论与实践、哲学与宗教、美学与历史、政治与文学、形式与内容等多重接合所分娩出的话语质态，形成文化思想的多重星座与美学理论的多棱镜效应。
文章主要结合其文化理论、文学批评理论与实践，简要反思伊格尔顿文化政治理论的话语内涵与文艺政治批评的实践形态。
关键词：文化；意识形态；文化政治；权力；政治批评中图分类号：Ｂ８３－０２文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０２３）０４－００４０－0６ 伊格尔顿是当代西方著名的马克思主义文化理论家和文艺批评家。
作为一名西方马克思主义者，伊格尔顿从唯物主义思想地基出发，以一种历史化的姿态重新审视马克思主义理论，并结合结构主义、形式主义、解构主义、后现代主义以及女性主义理论资源，对马克思主义美学、文化理论和文学批评作出了诸多创造性阐释。
社会历史视野中的文学批评_伊格尔顿文学批评理论的发展轨迹_周小仪
国外文学(季刊) 2001年第4期(总第84期)社会历史视野中的文学批评———伊格尔顿文学批评理论的发展轨迹周小仪 内容提要 本文概述了伊格尔顿文学理论研究的发展脉络,特别是他对文学、文学批评、美学和民族文化诸观念的基本看法。
伊格尔顿从文学等观念产生的社会历史背景出发,指出文学、文学批评和美学从来都具有强烈的意识形态性;它们的社会功能决定了它们的存在形态。
任何把文学和审美对象理解为纯粹客体的普遍主义思想都是这种意识形态功能的表现形式。
近年来伊格尔顿对民族问题的关注以及他对爱尔兰文化深入细致的研究充分揭示了强势文化与弱势文化之间的权力结构关系,对于我们第三世界学者理解自己民族文化在全球化发展中的位置不无启示。
关键词 文学 文学批评 美学 民族文化 特雷・伊格尔顿(T erry Eagleton ,1943—)是我国读者最熟悉的西方批评家之一。
他经常到中国访问并发表讲演;他的著作有些甚至被重复译成中文。
①那么,除了对当代西方文论的出色介绍之外,伊格尔顿对于文学理论,特别是马克思主义文学批评的主要贡献是什么?他的文学思想以及对于文学批评的看法对我们第三世界的学者有那些启示?本文通过对伊格尔顿各个阶段的几部主要著作的分析试图对他的思想发展轨迹作一个简单描述。
伊格尔顿是一个马克思主义文学理论家,因此他的著作中关于文学和文学批评与社会历史的关系的探讨占了很大比重。
这包括他关于英国文学与英国文学批评与资产阶级社会兴起的论述(《文学批评与意识形态》,1976;《文学理论导论》,1983,二版1996;《文学批评的功用》,1984),关于美学与意识形态的研究(《审美意识形态》,1990),以及近期关于爱尔兰社会与文化的研究(《希思克利夫与大饥荒》,1995;《疯狂的约翰与主教:爱尔兰文化论集》,1998;《19世纪爱尔兰的学者与反叛者》,1999)。
②不过对于普通读者而言,伊格尔顿最有影响的著作还是那本《文学理论导论》。
14.2伊格尔顿
伊格尔顿特里·伊格尔顿（Terry Eagleton，1943—），是当代英国最有代表性的新马克思主义文学理论家。
他出生于英国萨尔福特的一个爱尔兰的移民家庭，父亲是工厂的技术工人。
伊格尔顿早年就读于教会学校，后进入剑桥大学深造，师从细绎派代表人物、英国著名的文学批评家利维斯。
后来还得到左派批评家雷蒙德·威廉斯的指导。
伊格尔顿曾先后在剑桥大学、牛津大学任教，受阿尔都塞等西方马克思主义的法兰克福学派的影响很深。
他的主要著作有：《马克思主义与文学批评》（1976）、《文学原理引论》（1983）、《批评的功能：从“观察家”到“后结构主义”》等。
由于深受“新左派”文学批评家威廉斯等人的马克思主义批评观念的影响，伊格尔顿十分关注文艺、文化与权力、经济和社会实践的关系，曾对文学的意识形态性质作了深入的探讨。
他认为：“文学理论和文学批评不论显得多么公允，从根本上说它们永远具有强烈的政治性——不应该被误解为是企图把文化产品所具有的特征和独特的东西归结为直接的、宣传性的政治目的。
”他还指出“一切艺术都产生于某种关于世界的意识形态观念。
”在他看来，文学艺术是在特定的社会经济基础之上形成的，属于复杂的社会知觉的一部分，并且以其特殊的方式与维护和再生的社会权力有着某种联系。
因此，文学艺术也就具有强烈的政治性。
不过，文学形式与意识形态之间并不是一种简单的对称关系。
伊格尔顿指出文学形式具有高度的自主性，并分析了文学形式变化所具有的自身的规律和特征。
他认为文学形式至少是三种因素所构成的复杂的有机统一体：第一，“它部分地由一种相对独立的文学形式的历史所形成”；第二，“它是某种占统治地位的意识形态结构的结晶”；第三，“它体现了一系列作家和读者之间的特殊关系”。
因此，作家对于文学形式的选择要受到所表现的内容和文学形式构成因素的双重制约，并非任意的行为。
他还认为艺术生产的不同方式会对作品文学形式本身产生决定性影响。
伊格尔顿的意识形态政治批评研究
伊格尔顿的意识形态政治批评研究伊格尔顿是一位著名的马克思主义文学理论家和文学批评家,他批评理论的特征和概念体系就是:意识形态政治批评。
在他的学术思想历程中,可看到伊格尔顿的意识形态政治批评理论经历了一个不断发展和构建的过程。
从整体上说,伊格尔顿批评理论走了一条从文学批评逐步扩展为文化理论研究的道路。
伊格尔顿坚持批评理论必然是为政治实际服务的,所以他的文学批评思想和文化理论始终贯穿着政治性。
他的政治批评观是由美学、政治、意识形态内在关联而构成的一个交叉网络,其中,意识形态是理论批评的核心,政治是这一思想网络运行的内驱力,是来源于实践的力量,美学的文化艺术的广阔界面则构成理论的张力场。
本文分三个部分。
第一部分论述了伊格尔顿意识形态理论的发展过程。
在这个过程中,伊格尔顿不断汲取各种理论充实“意识形态”的意义,形成多个意识形态界定。
从认识论和社会学的角度来理解,他特别强调了“虚假意识”应该在“无意识”所代表的强有力潜能的意义上被理解成一种力量,这种力量正是意识形态的实践功能的所在。
同时,他把意识形态理论推进到文学研究领域,认为文学是意识形态的一部分,它具有一定的政治色彩,但同时它也是经济基础的一部分,从而提出文学是审美意识形态生产的观点。
这个观点的建立就改变了众多西方马克思主义者的文学研究方法,使马克思主义深入文本内部进行研究。
第二部分论述了文学和文化中的政治批评。
20世纪80年代以来,由于受后结构主义的影响,伊格尔顿的思想有所变化和发展,他更加强调文学批评的政治性。
在以英国文学为切入点论述了政治批评是文学批评存在的理由和价值之后,特别指出文学中的政治性不是为某一特定的政治任务服务,而是在批评中所确立的话语是具有意识形态、政治性的权力话语。
从而他把政治批评的视野扩大到整个文化,并且以文化这个宏大的视野为解析的角度,指出在这个视域中,政治批评的目的最终指向和谐的社会。
第三部分论述了审美与意识形态政治批评的关系。
伊格尔顿的文化批评观-在后现代主义语境下的反思
伊格尔顿的文化批评观:在后现代主义语境下的反思导读：本文伊格尔顿的文化批评观:在后现代主义语境下的反思，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
内容提要：本文在细读理论原著的基础上，对当代英国最杰出的文学理论家、文化批评家和马克思主义理论家特里·伊格尔顿的批评理论做了一番“鸟瞰式”的梳理，在重点介绍他在后现代主义语境下的文化批评观的同时，提出了自己的反思。
作者认为，伊格尔顿从文学批评开始了自己的学术批评生涯，逐步过渡到带有鲜明的意识形态色的理论建构。
他也和他的前辈马克思主义批评家威廉斯，在自己的批评道路上逐步扩大批评的范围，最后发展到马克思主义的文化批评。
他的批评理论特色体现在从理论思辨到政治实践，从文学批评到文化理论，这一历程充分证明了他对文学批评的社会功能的强调，对既定的学科界限的超越，以及他的唯物主义实践观。
他的后现代主义语境下的文化批评观将从四个方面去展示：文化概念的历史演变，文化危机，文化之战以及共同文化的探寻。
伊格尔顿对当代世界文论的贡献是不容忽视的。
鉴于伊格尔顿研究在中国尚属开始阶段，因此本文将在这方面弥补一个空缺。
关键词：伊格尔顿，文学理论，意识形态，后现代主义，文化批评，文化观提纲：一．伊格尔顿的理论思想历程介绍二．伊格尔顿研究的状况评述1.国外伊格尔顿研究状况2.国内伊格尔顿研究状况3.研究伊格尔顿的理论意义和现实意义三．伊格尔顿在后现代主义语境下的文化批评观1.文化概念的演变历史2.文化危机3.文化之战4.共同文化的探讨四．结论一．伊格尔顿理论思想历程特里·伊格尔顿（Terry Eagleton，1943-）是当代著名的西方马克思主义文学理论家和具有独特风格的文化批评家，他出生于英国曼彻斯特附近的萨尔福一个工人阶级家庭，1961年进入剑桥大学，在这所充满贵族气息的大学，出身工人阶级的伊格尔顿倍感孤独，于是投身于学校文化圈外的政治运动中。
在校学习期间，伊格尔顿深受老师威廉斯的影响，阅读和钻研了马克思本人以及“西方马克思主义”理论家的著作，并逐渐成长为一位马克思主义批评家。
伊格尔顿的思想历程_马海良
2000 年 5 月山西大学学报(哲学社会科学版) May , 2000第 23 卷第 2 期 Journal of Shanxi University (Philosophy &Social Science) Vol .23 No .2伊格尔顿的思想历程马海良(山西大学外语学院, 山西太原 030006)关键词文化理论;文化政治;文化与社会;意识形态;文本科学;后现代摘要该文在讨论伊格尔顿的几部主要著作及其批评思想的主要构成的基础上,提出伊格尔顿的思想经历了三个主要阶段:在第一阶段,他的批评视角基本上是雷蒙德·威廉斯的“文化与社会”理论,从社会物质关系诠释文学和文化,并注重文化与社会的互动关系;第二阶段,受路易·阿尔图塞反人文主义的“科学的”马克思主义影响,试图建立一门以意识形态为基础的“文本科学” ;第三阶段,仿佛回到“文化与社会”的问题框架,但是更强调文学的政治性,基本形成了他自己的“文化政治批判”理论,伊格尔顿的思想历程也许从一个侧面反映了英国乃至整个当代西方马克思主义批评理论的思考和探索。
中图分类号G521文献标识码C文章编号1000-5935(2000)02-0051-04现为英国牛津大学沃顿英文教授的特里·伊格尔顿(T erry Eag leton, 1943 -)是一位具有国际声誉的西方当代马克思主义文学批评家和文化理论家。
从 20 世纪 60 年代后期以来, 在空前繁荣的当代批评话语领域, 总能听到伊格尔顿那强劲有力、发人深省的声音。
的确, 伊格尔顿的声誉建立在他对意识形态和文学生产理论的深入研究, 对“英文研究”传统的精辟分析, 对现代各种文化理论的适时批判, 以及他广阔的历史文化视野和丰富而扎实的批评实践之上。
本文在讨论伊格尔顿的几部主要著作及其批评思想的主要构成的基础上, 尝试勾勒他的思想历程, 这也许会从一个侧面反映英国乃至整个当代西方马克思主义批评理论的研究现状。
身体文化、身体美学、身体政治———伊格尔顿身体理论的三个层面
身体文化、身体美学、身体政治———伊格尔顿身体理论的三个层面◎阴志科内容提要 伊格尔顿首先批判了那种将文化实体化的唯文化论，认为它是一种改头换面的本质主义甚至形而上学；现代人将身体视为意志任意操纵的对象，这种思想表面上凸显了人的自由，可实质上是一种唯意志论，伊格尔顿设想的唯物主义伦理学，其前提正是质料与形式密不可分的身体；伊格尔顿的身体美学观念看上去有些自相矛盾，但这是可以解释的，他认为现代艺术观念是一种世俗化的神学，所谓的神终究是某种纯粹的、无质料的形式，而现实世界中的艺术和身体一样，都必须同时关切质料和形式之间的关系；伊格尔顿还讨论了艺术与人类实践当中蕴含的自由问题，毁灭自我与他人的身体在恐怖袭击中被视为自由艺术的材料、自由意志的工具，这类行动背后体现出来的特定逻辑值得美学、伦理学甚至政治学共同反思。
关键词 伊格尔顿 身体美学 身体政治 文化批评〔中图分类号〕Ｉ０１；Ｊ０１ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０１９）０１－００８６－１０ 众所周知，英国文学理论家特里·伊格尔顿有一个文化批评家的身份，继《后现代主义幻象》（１９９６）、《文化的观念》（２０００）以及《理论之后》（２００３）出版以来，他从来没有间断对文化问题的关注，近年连续出版了《文化与上帝之死》（２０１４）、《文化》（２０１６）和《唯物主义》（２０１７），引起批评界的热烈关注。
但由于伊格尔顿近十余年来讨论的话题十分宽泛，很多人不免心生疑惑，在伊格尔顿上述著作当中，有没有一些关键词可用来清晰把握他的文化或者美学思想脉络？答案显然是肯定的，“身体”便是其中之一。
本文将从伊格尔顿上述著作出发，结合其在《加拿大比较文学评论》（ＣａｎａｄｉａｎＲｅｖｉｅｗｏｆＣｏｍｐａｒａｔｉｖｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，２０１４）上发表的期刊文章，对其十余年来以身体为关键词的文化与美学观念进行一次梳理与批判。
一、唯文化论：另一种本质主义当今流行的“唯文化论”被伊格尔顿称为文化主义，这种观点认为，文化是一种基础性存在，人们必须尊重文化本身所固有的多元性、差异性、混合性，人们既定的生活方式决定了文化的样式及其现状，相互之间予以尊重，不从自己的文化立场去评价对方，不同的文化共同体各行其是，这样才是政治正确，比如我们要去理解“比人尊贵的牛”“被乱石砸死的幽会男女”“壮阳补肾的穿山甲”……如此等等，这些范畴不过是隶属于不同的文化而已。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2000 年 5 月山西大学学报(哲学社会科学版) May , 2000第 23 卷第 2 期 Journal of Shanxi University (Philosophy &Social Science) Vol .23 No .2伊格尔顿的思想历程马海良(山西大学外语学院, 山西太原 030006)关键词文化理论;文化政治;文化与社会;意识形态;文本科学;后现代摘要该文在讨论伊格尔顿的几部主要著作及其批评思想的主要构成的基础上,提出伊格尔顿的思想经历了三个主要阶段:在第一阶段,他的批评视角基本上是雷蒙德·威廉斯的“文化与社会”理论,从社会物质关系诠释文学和文化,并注重文化与社会的互动关系;第二阶段,受路易·阿尔图塞反人文主义的“科学的”马克思主义影响,试图建立一门以意识形态为基础的“文本科学” ;第三阶段,仿佛回到“文化与社会”的问题框架,但是更强调文学的政治性,基本形成了他自己的“文化政治批判”理论,伊格尔顿的思想历程也许从一个侧面反映了英国乃至整个当代西方马克思主义批评理论的思考和探索。
中图分类号G521文献标识码C文章编号1000-5935(2000)02-0051-04现为英国牛津大学沃顿英文教授的特里·伊格尔顿(T erry Eag leton, 1943 -)是一位具有国际声誉的西方当代马克思主义文学批评家和文化理论家。
从 20 世纪 60 年代后期以来, 在空前繁荣的当代批评话语领域, 总能听到伊格尔顿那强劲有力、发人深省的声音。
的确, 伊格尔顿的声誉建立在他对意识形态和文学生产理论的深入研究, 对“英文研究”传统的精辟分析, 对现代各种文化理论的适时批判, 以及他广阔的历史文化视野和丰富而扎实的批评实践之上。
本文在讨论伊格尔顿的几部主要著作及其批评思想的主要构成的基础上, 尝试勾勒他的思想历程, 这也许会从一个侧面反映英国乃至整个当代西方马克思主义批评理论的研究现状。
伊格尔顿的理论工作是从雷蒙德·威廉斯的“文化与社会”问题框架开始的。
威廉斯的《文化与社会:1780 -1950》是英国文化理论史上一部里程碑式的巨著, 开启了注重文化与社会的互动关系, 尤其是从社会语境即社会的物质条件来诠释文化的新方向, 形成了时至今日仍然非常活跃的一派学说, 或曰“文化唯物主义”。
《文化与社会》考察了英国工业资本主义以来的文化批判传统, 追溯了这一传统在威廉·考贝特、马修·阿诺德、约翰·罗斯金以及威廉·莫里斯等人的著作里所展现的“文化”一词的语义史, 指出“文化”的语义嬗变史就是包括了“阶级”、“工业”和“民主”等词语的社会史。
他还对战后社会助长文化不平等的政治经济结构提出了有力的批判。
威廉斯理想中的文化不是由少数几个聪明的正派人建构和分发、由老百姓接受和体验的“精英文化” , 不是将现有价值和意义从一个阶级转授于另一个阶级手中的静态物, 而是不仅被共同占有, 而且被共同参与创造和共同控制的“共同文化”。
威廉斯的理论表现出明显的社会主义倾向。
伊格尔顿是威廉斯的学生, 在伊格尔顿到剑桥读大学本科的那一年, 威廉斯被任命为英文系的讲师。
1964 年伊格尔顿从剑桥大学毕业之后, 与威廉斯同在剑桥的基督学院教书, 并在威廉斯的指导下开始学术研究。
伊格尔顿初期的批评观念深受老师的文化理论的影响, 比如他早在1967 年出版的《莎士比亚与社会》(Shakespeare and Society), 其书名就显露出“文化与社会”的视角和方法。
这部专著是题赠给威廉斯的, 的确, 书中试图打破个体与社会、自发生活和社会结构之间的界线的做法显然来自他的老师威廉斯, 他后来的文化政治批评方法在相当程度上也是因为与威廉斯的文化唯物主义进行创造性和持续的对话而得到养分的。
他与威廉斯既师承又对立、既影响亦突破的理论关系, 从选入《莎士比亚与【收稿日期】1999-10-18【作者简介】马海良(1962-)男, 山西临县人, 山西大学外语学院讲师, 文学博士,主要从事西方文论及英语语言文学研究。
51社会》一书中的《什么是共同文化》中也可以清楚地看出来。
像威廉斯一样, 伊格尔顿所指的“文化”宽泛地包含了从具体的艺术作品和学术著述到所谓的“情感结构”以至整个社会生活方式的多种意义, 当然更重要的是诸意义之间的相互关联。
他发现, 在浪漫主义初期, 这些不同意义既有各自的界限, 又相互联系。
作为想象创造活动的文化与作为一般生活经验的文化是相互影响的;作为艺术、价值、风尚以及信念的文化与作为社会政治经济生活的具体形式的文化是结合在一起的。
换言之, 它们是一枚文化硬币的两面。
然而, 浪漫主义的文化观念在 19 世纪初期渐显裂痕, 体现人类理想价值的文化竟然逐渐脱离了它本来出自并准备影响的社会现实, 文化诸意义之间失去了联系。
这种状况一直到威廉·莫里斯才显示出另一种方向和可能性, 而雷蒙德·威廉斯的理论则是这一传统在当代的继续和发展。
应该指出的是, 伊格尔顿即使在这篇深受威廉斯影响的论文中, 仍然表现出他独特的思维方式, 其中有些特点一直保持并发挥至今天, 让人觉得他一开始就是文化政治批评的实践者。
比如, 强调从英国社会所经历的实际变革中理解 19 世纪的“文化与社会”论争与当代论争的连续性, 在此基础之上, 才可能创造一种“最完整意义上的”共同文化。
伊格尔顿并没有明细地描述这种文化的构成, 因为他热情饱满地肯定这是一种比自由主义理想的文化“更丰富、更多样、更开放、更灵活、更自由”的文化, 因为这种文化不是完成了的静物, 而是在全体社会成员的集体实践中“不断重新创造和重新定义的整个生活方式” , 是一个“充分的民主过程”。
他明确指出, 这是一个革命的社会主义的问题。
此外, 伊格尔顿对自由主义作家尤其是 F .R.利维斯和 T .S.艾略特的批判, 无论就主题还是风格而言, 都为他以后的理论活动标出了一个方向, 他后来对剑桥派“英文研究”和艾略特们的精英姿态进行了猛烈的不依不饶的批判。
另外, 伊格尔顿在《什么是共同文化》一文中使用的那种引对手进入自相矛盾的尴尬境地的策略, 在他后来的写作中更是运用自如, 屡试不爽。
无疑, 这一阶段对于伊格尔顿思想的发展和构成是十分重要的。
1976 年, 伊格尔顿出版了《批评与意识形态》和《马克思主义文学理论》两部代表作, 引起很大反响, 被普遍看作对马克思主义文学理论的重要贡献。
两部著作反映了伊格尔顿对马克思主义与文学问题的集中系统的思考, 这与当时的历史现实条件有关。
70 年代前后, 越战销烟未尽, 北爱尔兰的反帝运动如火如荼, 民权运动、学生运动、妇女解放运动等人类在新的历史条件下改变自身生存状况的斗争风起云涌, 这一系列事件使左派改良主义显得无能为力, 左派思想家们迫切需要理论上的更新, 以解释新现象, 解决新问题。
正是在这样的背景下, 阿尔图塞对马克思主义的结构主义阐释进入英国, 引起英国激进左派知识分子的热情回应, 形成 70 年代中期与整个欧陆形势相呼应的英国马克思主义文化的繁荣时期。
阿尔图塞思想的核心是剔除掺入马克思主义传统中的形形色色的“非科学”因素, 倡导反人文主义的“科学的”马克思主义。
对于人文科学影响尤大的是阿尔图塞对上层建筑的相对独立性、自主性和特殊作用力的坚持和他的意识形态理论。
他认为意识形态与科学截然不同, 因为它根本不是一种意识形式, 而是人类依附于他们真实的生存条件的一种无意识的或想象的关系。
不过, 意识形态是具有独特逻辑和规律的表象体系, 不仅存在于特定的社会历史时期, 而且发挥着实践的和社会的功能, 是一切社会整体的有机组成部分。
阿尔图塞思想一方面可以使英国左派知识分子进行系统的理论思考, 建构自己的话语体系, 另一方面可以使他们摆脱经济决定论和机械反映论的束缚, 再者也使他们能够与总是纠缠着自身的英国自由人文主义划出一个清晰的分界。
的确, 新的理论方法使伊格尔顿在《批评与意识形态》的开篇部分首先与威廉斯的“社会主义人文主义”划清界限, 语气之坚决竟然被戴卫·洛奇形容为“有些俄狄浦斯的味道”。
[1]伊格尔顿承认《文化与社会》是“英国有史以来最具启发性和最精到的社会主义批评实绩” , [2]对威廉斯在缺乏学术制度支持和理论资源保障的情况下几乎是单枪匹马的理论努力表示理解和赞赏, 但是对威廉斯作品中的唯心主义认识论、有机主义美学和政治渐进主义提出了尖锐批评 , 甚至说威廉斯顶多是一个左派的利维斯主义者。
当然,《批评与意识形态》的重点不在批判, 而在建构批评理论的概念系统, 用理论概念表述文学构成及文学产生的意识形态构成之间的关系结构。
作者首先着重考虑了文学批评构成中的意识形态因素, 在细致地重新梳理了阿尔图塞和皮埃尔·马歇雷著作中的意识形态理论的基础上, 提出一种更为动态的意识形态理论。
伊格尔顿认为, 意识形态远不只是一些自觉的政治信念和阶级观点, 而是构成个人生活经验的内心图画变化着的表象, 是与体验中的生活不可分离的审美的、宗教的、法律的意识过程。
伊格尔顿接着提出了兼顾一般生产方式(经济)和文学生产方式以及诸多意识形态成分(整体、作者、审美)的马克思主义批评方法。
我们认为很有意义的是, 他并没有把文学文本与一般生产方式直接地对应起来, 而是更注重(对于文学批评而言)意识形态的中介层, 当然, 这个中介层绝不是等待主观去反映的客体。
在他看来, 文学文本反映(如果仍然要用“反映”这个词的话)的并不是历史实在, 而是反映了产生“现实影响”的意识形态的作用情形。
同样, 文本不是一种自足的封闭的“有机”本体, 而是意识形态发生作用的一个动态和开放的表意过程。
因此文学的真实性不是说它“反映”了历史的实在, 而是说它本身就是意识形态的产生过程, 在这个意义上展示了某种历史的真实。
《批评与意识形态》对建立一门马克思主义“文本科学”进行了认真的尝试, 这种试图把符号语言学方法与唯物主义的历史概念统一起来的“文本科学” , 表现出与乔治·卢卡契的“总体论”和克里斯托弗·考德威尔的反映论的巨大差异。
伊格尔顿后来对他的“文本科学”进行了一定的反思, 但是现在看来,《批评与意识形态》在建构中已经包含着一定的“解构”因子, 这是一件非常耐人寻味的事情。
当然, 他的那种“解构”灵感并非来自雅克·德里达。
如果联系伊格尔顿直至 90 年代后期的思想看, 《批评与意识形态》的另一个重要之处在于亮出了作者后来著作中的一个突出特色, 那就是他的关注焦点越来越集中在意识形态52这个概念上。
应当说, 伊格尔顿批评理论的重要标志和突出成就就是他的意识形态理论。