伊格尔顿资料
伊格尔顿——精选推荐
•考德威尔1907年10月——1937年6月死于西班牙保卫马德里战役中他的作品有《幻象与现实》1937，《论垂死的文化》1938，《再论垂死的文化》1949，《传奇与现实主义》1970，其中，《幻象与现实》奠定了他在早期马克思主义文学批评中的开拓性地位。
•雷蒙·威廉斯1921——1988生于工人阶级家庭，毕业于剑桥的三一学院，1974年起，在剑桥大学耶稣学院担任戏剧讲座教授，直至去世。
被誉为“战后英国最重要的社会主义思想家、知识分子和文化行动主义者”。
其作品有《文化与社会，1780-1950》、《漫长的革命》（1961）、《乡村与城市》（1973）、《电视：科技与文化形式》（1974）、《关键词》（1976）、《马克思主义与文学》（1977）、《写作、文化与政治》（1989）等。
•特里·伊格尔顿（1943——）生于工人阶级家庭，毕业于牛津大学，现于曼彻斯特大学任教。
其作品有《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》、《马克思主义与文学批评》、《瓦尔特·本雅明，或革命的批评》、《文学理论引论》、《批评的作用：从观察家到后结构主义》和《审美意识形态》被称为当今西方马克思主义理论界的三巨头之一。
伊格尔顿：雷蒙德·威廉斯和我都是在1961年进入剑桥大学，他在获得剑桥研究员的岗位之前，曾经做过多年成人教育工作，而我在来这里念书之前，在北部一所现代中学教了一年书。
很难说我们两人谁与这个地方更隔膜一些。
威廉斯经过长途跋涉才从威尔士的农村工人阶级社区来到这个学院，而这个学院似乎是根据人们在贵宾桌上用餐次数的多少来判断人的(我后来在付出代价的条件下才知道了这些事情)。
他的长相和说话不像一个大学教师，更像乡下人，热情而质朴，与上流中产阶级一贯的那种乖巧而简慢的作风形成很大反差。
他对教员公用室里上演的那些漫不经心的恶作剧一直很不习惯，甚至多年以后，在为F．R．利维斯写的一篇出色的讣告中，仍然说剑桥是“世界上最粗野的地方之一……到处听到冷酷、卑鄙、残忍的语言”。
论特里·伊格尔顿的审美文化理论
论特里·伊格尔顿的审美文化理论特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)是一位具有国际声誉的当代马克思主义文学批评家和文化理论家，其美学深受马克思美学与西方马克思主义美学的影响，主要内容有审美意识形态理论、后现代主义文化理论等。
全球化使资本主义获得了更加广阔的发展空间，资本主义似乎失去了势均力敌的对手，沉浸在“意识形态终结”与“历史终结”之中，这两个“终结”其实是当今世界范围内极其典型的意识形态，与此同时，世界左翼也在行动，反全球化运动实际上是西方左翼反对资本主义的传统的延续，西方左翼反对资本主义运动的理论基础是西方左翼美学，在晚期资本主义阶段，西方左翼美学代表人物伊格尔顿、詹姆逊(F.R.Jameson)、安德森等人的声音强烈，本文详尽分析伊格尔顿的美学理论、美学实践及其在当今的现实意义。
一、审美作为意识形态的内化伊格尔顿回溯美学产生的历史发现：美学从一开始就是个矛盾的、意义双关的统一体。
一方面，美学扮演着真正的解放力量的角色，美学的产生是与启蒙运动相联系的，德国哲学家亚历山大·鲍姆嘉通(A.G.Baumgarten)最初提出美学一词时，首先指的是人类的全部知觉和感觉领域。
从学术层面上看，美学的产生是朴素唯物主义以感官、肉体等去对抗长期理论专制的结果。
从更深层的政治层面上看，美学的产生实际上是一个新兴的阶级对占统治地位的意识形态提出的强有力的挑战。
伊格尔顿描绘了大致的情景：18世纪的资产阶级围坐在桌子边，一边啜饮红葡萄酒，一边虚构用来解决他们的政治困境的美学概念。
另一方面，美学还有意识形态内化的作用，即通过审美，把社会统治更深地置放于被征服者的身体之中，并作为一种最有效的政治模式而发挥作用。
内化，其实就是人们把外在的社会要求转化为内在的心理需要。
伊格尔顿在美学史上首先提出了“审美意识形态”的概念，伊格尔顿认为，“随着早期资产阶级社会的成长发展，强制和赞同之间的比率渐渐地发生了变化，惟有向后者倾斜的统治才能有效地控制经济活动所需要的高度自律的个体，正是在此意义上，审美才在这些条件下获得了显要的地位”。
伊格尔顿阅读行为
伊格尔顿阅读行为一、伊格尔顿是谁呢？伊格尔顿呀，他可是在文学理论界相当厉害的一个人物。
他的那些关于文学的见解就像一把把神奇的钥匙，能帮我们打开文学作品中很多隐藏的小房间呢。
他对于阅读行为的看法也是超级有趣的。
比如说，他觉得阅读可不是一个简单的看文字的过程，而是读者和作者之间的一场超级复杂的“对话”。
我们读者呢，带着自己的生活经验、文化背景还有各种各样的想法去看作者写的那些文字，就像带着自己的“装备”去探索作者构建的那个文学世界。
二、伊格尔顿眼中的阅读行为他认为阅读行为是具有政治性的哦。
这可不是说我们在阅读的时候要去想什么政治斗争之类的。
而是说我们阅读的作品本身，它产生的那个时代的政治、社会环境会影响作品的创作，然后我们读者所处的时代的政治、社会环境又会影响我们对作品的理解。
就拿那些经典的小说来说吧，以前的人读可能更关注故事里的人物命运，而我们现在读呢，可能就会发现里面隐藏的性别不平等或者阶级差异之类的东西。
而且呀，阅读行为还和意识形态有关呢。
我们读一本书，可能不自觉地就接受了作者传达的某些价值观，当然啦，我们也可以批判性地去看待这些价值观。
三、阅读伊格尔顿的作品对我们阅读行为的影响读伊格尔顿的作品就像是给自己的阅读思维来一场大升级。
以前我们可能就是单纯地享受故事，但是读了他的东西之后呢，我们再去看书，就会不自觉地思考更多深层次的东西。
比如说，读一本古代的爱情小说，我们可能就会去想当时的婚姻制度对故事里爱情的影响，还有作者为什么要这么写，是在迎合当时的社会观念呢，还是在偷偷地反抗。
这就像是我们从一个只看表面的游客变成了一个探究建筑结构的工程师，开始研究每一个文学作品的“架构”了。
而且呀，他的作品还让我们意识到阅读不是被动的，我们不是只能接受作者给我们的东西，我们完全可以主动地去挖掘、去质疑，让阅读变得更加有趣和有意义。
四、我们自己的阅读行为该如何借鉴伊格尔顿的理论我们可以在阅读的时候更加有意识地去分析作品背后的社会、政治因素。
人生的意义伊格尔顿摘要
人生的意义伊格尔顿摘要人生的意义伊格尔顿摘要引言每个人都会在自己的一生中面临对人生意义的思考。
这个问题困扰着人们，引发了无数的哲学思考和讨论。
伊格尔顿（Susan Wolf）是一位美国哲学家，她在《人生的意义》一书中提出了自己对于人生意义的看法。
在本文中，我们将对伊格尔顿的观点进行摘要，并探讨其对于人生意义的重要启示。
一、门槛存在论伊格尔顿首先提出了"门槛存在论"，她认为人生的意义来源于具备某种门槛性质的罕见和非凡的事物或体验。
她通过举例子来解释这个概念，比如公园中漫步的快乐与玩游戏主导的乐趣之间存在明显的区别。
伊格尔顿认为，门槛性质的存在可以使人生变得更有意义，因为这些体验富有挑战性和深远影响，激发了人的潜力。
二、自由和选择的重要性伊格尔顿还认为，人生意义的追求与个人的自由和选择紧密相关。
她强调了个体的能动性和自主性，认为只有在个人自由选择的基础上，人们才能真正体验到生命的意义。
伊格尔顿认为，我们可以通过寻求个人独特性和追求真正的自由来达到人生的意义。
三、人际关系与爱的价值伊格尔顿认为，人际关系和爱是人生意义不可忽视的重要组成部分。
她指出，人们在与他人建立关系和经历爱的时候，能够感受到更加丰富和深刻的意义。
通过与他人的交往和关怀，我们能够更好地了解自己，感受到生命的丰富性。
伊格尔顿认为，人际关系和爱是使人生变得更加有价值的重要因素。
四、追求目标与人生意义伊格尔顿还强调了实现个人目标和追求成就感对于人生意义的重要意义。
她认为，通过追求个人的抱负和目标，人们能够体验到生活的真正满足和意义。
伊格尔顿指出，虽然追求目标并不总是容易的，但正是这种努力和挑战使得我们的生活变得更加有意义。
结论从伊格尔顿的观点中我们可以得出几个重要的结论。
首先，人生意义并不是一成不变的，而是随着个人选择和经验而变化的。
其次，个体的自由和选择对于人生意义的追求至关重要。
再次，人际关系和爱是赋予我们的生活以更多意义的重要因素。
马克思为什么是对的-读书笔记.
西方反对马克思主义的十大观点
1. 马克思主义过时了。 2. 马克思主义付诸实践后，结果往往是无法想象的
恐怖、独裁和暴政。 3. 马克思主义是一种历史宿命论。 4. 马克思主义不过是乌托邦之梦。 5. 马克思主义将世间万物都归结于经济因素。 6. 马克思是唯物主义者，蔑视宗教、道德。 7. 马克思主义过分痴迷于因社会流动加剧而无意义
马克思主义是否过时了?
辩证 有理
伊格尔顿以无可辩驳的证据证明，作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严
厉、最全面的批判，马克思主义大大改变了我们的世界。由此可以断定，只要资本 主义制度还存在一天，马克思主义就不会消亡。只有在资本主义结束之后，马克思 主义才会退出历史的舞台。
当今世界，工人阶级的构成发生了变化，而工人阶级的总量不但没有消失，相
有人把他和美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯并称为当今西方马克思主义理论界的三 巨头。
写作背景
2008年席卷全球的金融危机，激起了人们对资本 主义特别是金融资本吸血本性的愤恨，同时也唤起了 西方世界对马克思主义的怀念。资本主义一出错，人 们就想到了马克思。一时间，《资本论》成为欧洲政 要互赠的畅销礼物。
2.付诸实践后，结果是恐怖、独裁和暴政。
反对 声音
对于那些衣食无忧、将自由和民主视为理所当然的西方学者来说，马克思主
义看上去或许是一个不错的主意。但对于数以百万计的普通百姓来说，与马克 思有关必然意味着饥荒、困苦、折磨、强制劳动、支离破碎的经济以及具有可 怕压制力的国家机器。那些对这一切惨剧视而不见的人不是头脑愚钝、甘于自 欺，就是附庸政治、道德堕落。僵化的社会主义意味着丧失自由和物资供应的 短缺，因为这是废除市场经济的必然结果。
作为西方学术界颇具影响力的马克思主义者，剑 桥、牛津大学的大教授伊格尔顿，凭借一贯对马克思 主义的同情和深入理解，对资本主义本性的认识，为 一般大众写了一本相对通俗的读物，这就是《马克思 为什么是对的》（2011年7月出版）。
伊格尔顿简介
伊格尔顿简介特里·伊格尔顿（TerryEagleton，1943-），当代著名的西方马克思主义文学理论家和具有独特风格的文化批评家。
出生于英国曼彻斯特附近的萨尔福一个工人阶级家庭，1961年进入剑桥大学，在这所充满贵族气息的大学，出身工人阶级的伊格尔顿倍感孤独，于是投身于学校文化圈外的政治运动中。
在校学习期间，伊格尔顿深受老师威廉斯的影响，阅读和钻研了马克思本人以及“西方马克思主义”(西马）理论家的著作，并逐渐成长为一位马克思主义批评家。
1964年大学毕业后，应威廉斯的邀请，留在剑桥担任他的助手，作助理研究员。
1969年转到牛津大学任教，长期担任牛津大学凯瑟琳学院沃顿英文和文学理论讲座教授，现任曼彻斯特大学英文讲座教授。
从60年代末直到现在，伊格尔顿已出版美学理论、文学批评著作十多种。
这些著作可大体分为两大类。
一类是用马克思主义的美学理论来分析和评价英美一些作家的作品，其中他的老师威廉斯的“文化与社会”的问题框架对他有着深刻的影响。
如《莎士比亚与社会：莎士比亚戏剧论文集》、《旅居国外和旅居国外的作家》、《力量的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》以及《克拉莉萨的被污：塞缪尔·理查森的作品中的文体、性行为和阶级斗争》。
第二类主要是阐述马克思主义的美学和文艺理论，并用他的“新马克思主义”美学和文艺理论去分析评论西方现当代各种美学和文学理论批评流派。
这些著作包括：《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》、《马克思主义与文学批评》、《瓦尔特·本雅明，或革命的批评》、《文学理论引论》、《批评的作用：从观察家到后结构主义》和《审美意识形态》等。
这些著作在当代西方美学界尤其是西方马克思主义美学界都有相当广泛的影响，以至于有人把他和美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯并称为当今西方马克思主义理论界的三巨头。
在伊格尔顿的批评思想中，有着三个重要的理论维度或者说话语背景，它们在他的思想中以相互融合、相互支持的方式交叉并置。
伊格尔顿
4) Authorial Ideology (AuI)作者意识形态 作者意识形态
The effect of the author’s specific mode of biographical insertion into GI. It is never to be treated in isolation from GI, but must be studied in its articulation with it. It is not a simply matter to specify the historical period to which a writer belongs; nor does a writer necessarily belong only to one ‘history’.
GI typically contains certain general elements or structures, which may at a particular historical stage bear significantly on the character of the LMP. Three general structures are linguistic, political, and the “cultural”. A literary text is related to GI not only by how it deploys language but by the particular language it deploys. Different LMPs may reproduce the same ideological formation. Conversely, the same LMP may reproduce mutually antagonistic ideological formations .
人生的意义 伊格尔顿
人生的意义伊格尔顿人生的意义伊格尔顿伊格尔顿（Igor Irglton）是一位著名的哲学家和社会学家，他对人生的意义有着深刻的思考。
在他的著作中，他提出了一种独特的观点，认为人生的意义与自我实现和社会责任紧密相关。
他的理论对于我们理解和探索人生的意义具有深远的影响。
人生的意义对于每个人来说都是一个重要的问题。
伊格尔顿通过研究人类的本质和社会关系，试图找到一种普遍适用的答案。
他认为，人生的意义是通过实现自我并对社会做出积极贡献来实现的。
按照伊格尔顿的理论，自我实现是人生的一个重要组成部分。
他认为每个人都有自己的潜力和天赋，通过不断发展和完善这些潜能，人们可以实现自我。
这种自我实现并不是简单地满足个人的欲望和需求，而是在实现自己的同时，为他人和社会做出贡献。
伊格尔顿指出，人们的自我实现需要基于他们的价值观和目标。
每个人都会对不同的价值观和目标有不同的理解和追求。
但是，在追求自我实现的过程中，人们应该意识到他们的行为和决策对他人和社会产生的影响。
我们不能仅仅追求个人幸福，而忽视了其他人的需求和权益。
为了更好地理解人生的意义，伊格尔顿还提出了社会责任的概念。
他认为，任何一个社会的成员都有责任为社会的发展和进步做出贡献。
社会责任包括个人对其他人的关怀和帮助以及对社会问题的关注和解决。
通过履行自己的社会责任，人们不仅可以帮助他人，也可以给自己带来更深层次的满足感和成就感。
伊格尔顿的理论强调了人类的互联互助和社会联系。
他认为，人生的意义不仅仅是个人的内在追求，也包括与他人建立和谐的关系和社区。
在现代社会，人与人之间的联系越来越重要。
我们需要与他人互助合作，共同面对和解决各种问题和挑战。
此外，伊格尔顿还关注人类的精神和意义的搜索。
他指出，人们对人生意义的探索是一种常态。
每个人都会经历各种挫折和困惑，对自己的人生目标和意义产生质疑。
在这个过程中，我们应该保持开放和富有探索精神，寻找自己的独特道路。
我们应该敢于面对困难和挑战，不断学习和成长。
人生的意义特里·伊格尔顿
人生的意义特里·伊格尔顿人生的意义特里·伊格尔顿人类一直以来都在探索人生的意义，对于这个问题，每个人都有自己的观点和答案。
而特里·伊格尔顿（Terry Eagleton），英国著名文化评论家和文学理论家，对于人生的意义也有自己的独到见解。
他的观点和文章激发了许多人对于这个问题的思考，引发了一场关于人生本质和价值的讨论。
特里·伊格尔顿的观点可以说是一种“文化主义”的思想，即他认为人生的意义主要来自于文化的创造和参与。
他认为文化构成了我们人类存在的意义，是我们与众不同的根源。
在他的文章《人类，文化和意义》一书中，他将文化定义为“一种生活方式，一种思考方式，一种共享的价值观，一个社会中人们特定的行为和信仰的集成体”。
伊格尔顿认为，人生的真正意义并不在于追求物质的享受或个人的利益，而在于通过参与和创造文化来寻求和发现真理和美。
文化不仅可以激发人们的想象力和创造力，还可以帮助我们理解和解释现实世界，在追求个人幸福的同时，也注重社会责任和集体价值。
他强调了文化的社会性和共享性，认为只有通过与他人的互动和交流，我们才能真正感受到人生的意义。
他认为，文化可以帮助我们打破个人主义的界限，建立起人与人之间的联系和共同体意识。
他引用了尼采的一句话：“一个人对于人生的理解程度，很大程度上取决于他与他人之间的关系”。
只有通过与他人的互动和合作，我们才能真正了解自己和世界，找到生活的意义。
伊格尔顿还关注了人类的情感和精神层面的需求。
他认为，人类除了物质的需求之外，还有一种对于美和善的渴望。
他认为人类存在的意义在于追求真理和道德的完美，通过文化的创造和参与，培养和锤炼我们的情感和精神。
文化可以提供给我们一种价值和目标，引导我们选择正确的道德准则和原则，帮助我们成为更有品质和意义的人。
特里·伊格尔顿的观点引发了一场关于人生意义的讨论，探讨了文化与人生的关系和意义。
然而，他的观点并不是唯一的真理，每个人对于人生的意义都有自己的看法和理解。
14.2伊格尔顿
伊格尔顿特里·伊格尔顿（Terry Eagleton，1943—），是当代英国最有代表性的新马克思主义文学理论家。
他出生于英国萨尔福特的一个爱尔兰的移民家庭，父亲是工厂的技术工人。
伊格尔顿早年就读于教会学校，后进入剑桥大学深造，师从细绎派代表人物、英国著名的文学批评家利维斯。
后来还得到左派批评家雷蒙德·威廉斯的指导。
伊格尔顿曾先后在剑桥大学、牛津大学任教，受阿尔都塞等西方马克思主义的法兰克福学派的影响很深。
他的主要著作有：《马克思主义与文学批评》（1976）、《文学原理引论》（1983）、《批评的功能：从“观察家”到“后结构主义”》等。
由于深受“新左派”文学批评家威廉斯等人的马克思主义批评观念的影响，伊格尔顿十分关注文艺、文化与权力、经济和社会实践的关系，曾对文学的意识形态性质作了深入的探讨。
他认为：“文学理论和文学批评不论显得多么公允，从根本上说它们永远具有强烈的政治性——不应该被误解为是企图把文化产品所具有的特征和独特的东西归结为直接的、宣传性的政治目的。
”他还指出“一切艺术都产生于某种关于世界的意识形态观念。
”在他看来，文学艺术是在特定的社会经济基础之上形成的，属于复杂的社会知觉的一部分，并且以其特殊的方式与维护和再生的社会权力有着某种联系。
因此，文学艺术也就具有强烈的政治性。
不过，文学形式与意识形态之间并不是一种简单的对称关系。
伊格尔顿指出文学形式具有高度的自主性，并分析了文学形式变化所具有的自身的规律和特征。
他认为文学形式至少是三种因素所构成的复杂的有机统一体：第一，“它部分地由一种相对独立的文学形式的历史所形成”；第二，“它是某种占统治地位的意识形态结构的结晶”；第三，“它体现了一系列作家和读者之间的特殊关系”。
因此，作家对于文学形式的选择要受到所表现的内容和文学形式构成因素的双重制约，并非任意的行为。
他还认为艺术生产的不同方式会对作品文学形式本身产生决定性影响。
Why Marx was right？
3. 马克思思考的重大问题未变 a. 财富分配不均 b. 帝国主义战争 c. 得寸进尺的剥削
4. 过时的或许是资本主义 过去 启蒙现代性的自鸣得意 先天不足 现在 稳定的资本主义内在逻辑 后天无能 将来 在全面满足人类需求上难以表现出色 未来堪忧
二、实践糟糕
对于衣食无忧的学者来说马克思主义或许看上去不错，对于 百姓，与马克思有关意味着饥荒、困苦、折磨、强制劳动、 支离破碎的经济以及具有可怕压制力的国家机器。 1.不应忘记资本主义也是在血泪中造就的 暴力、屠杀、饥荒、奴隶制、剥削 自由市场的教条 贫民窟、血汗工厂、法西斯主义、帝国主义战争、自然破坏 2.社会主义同资本主义制度一样也有其优点和成就 马克思由衷赞美的中产阶级 自由、民主、民权、女性主义、 共和主义、科学进步 苏联 社会平等 人民生活水平 休克疗法 败坏名声的斯大林主义 3.社会主义的代价部分在于资本主义的敌对情绪
马克思本人的观点：马恩列托 1.没有设想过在穷国实现社会主义
社会总财富不多的时候如何重新分配使所有人都受益 奠定经济基础的努力反而破坏了大众民主和以自治为特征的 政治上层建筑 （强迫劳作 争夺财富） 理想状态下 高技术水平、良好教育、较高政治素质的人民， 高度发展的科学技术，开明的自由主义传统，民主的习惯。 缩短工作时数，追求个人价值的实现和政治经济自治。 2.没有设想过社会主义在一国单独实现 马克思主义运动的精髓就在于其国 际性。 3.反对死板的教条、军事恐 怖、政治 压迫和独断专行的国家权力。 斯大林反而是马克思主义正确的最佳证明。托派
2.物质与意识
应对怀疑主义
“他人的头脑” 社会合作的体验 世界对我们意志的抵抗
哲学的产生需要一个有闲的贵族精英阶层 他们跟社会之间的距离 本身就是社会的产物
伊格尔顿意识形态理论及其意义
伊格尔顿意识形态理论及其意义特里·伊格尔顿是当代杰出的文学批判学者和马克思主义理论家之一。
伊格尔顿在文学批评方面的文献非常多。
西方学者引用率虽然很高, 但是在哲学方面的专著却很少。
西方对伊格尔顿的研究已经起步, 而在国内学术领域, 伊格尔顿被翻译的著作只占其著作的三分之一左右。
我们仅能通过这些少之又少的著作来寻找伊格尔顿哲学思想的蛛丝马迹进行梳理。
相对来说, 国内的研究状况较西方状况还是落后的。
伊格尔顿意识形态理论是他的哲学体系的核心。
他从文学批评方面入手, 总结并归纳出他的意识形态理论；又从意识形态理论出发, 完善和丰富了他的文学批评理论。
本文着重从伊格尔顿的原著进行梳理, 从而归纳出伊格尔顿意识形态理论概况和内容提要, 并结合实际对其理论进行一些评价, 旨在为研究马克思主义的意识形态理论提供一些有意义的依据。
本文主要分为三部分, 主要阐述了伊格尔顿的意识形态理论的理论渊源、伊格尔顿对意识形态范畴的界定, 文学与意识形态的关系, 伊格尔顿意识形态理论的价值局限及其作用。
第一部分的主要工作是从马克思与恩格斯、卢卡奇与葛兰西、法兰克福学派和阿尔都塞的思想中提取出伊格尔顿的思想来源, 为对其意识形态理论概况的梳理进行铺垫；另外, 还对伊格尔顿本人对“意识形态”的概念以及范畴的界定进行了介绍。
第二部分的主要工作是对伊格尔顿的意识形态理论从文学的维度进行阐述, 从而为马克思主义的意识形态理论的研究找到新的视角。
文学是否是意识形态？文学与意识形态又有着什么样的关系？文学批评和意识形态之间又有什么样的关系呢？这都是第二部分要解决的问题。
第三部分的主要工作是对伊格尔顿意识形态理论进行一些客观的评价, 在肯定其对马克思意识形态理论的研究提供了新的切入点的基础上, 提出其理论中的缺点和局限, 为研究伊格尔顿和马克思的意识形态理论寻找到更好的切入点。
伊格尔顿的意识形态理论研究
伊格尔顿的意识形态理论研究特里·伊格尔顿是当代西方最有影响力的马克思主义理论家,也是一位颇受争议的学者,其激进、思辨的学术风格以及创新性的理论视角使其思想具有复杂性、多义性等特点,基与此原因,国内外学术界对其思想未达到应有重视。
本文立足于这一理论特点,并未对其所有理论进行探讨,而是以其思想核心即意识形态
作为研究对象,通过历史性的把握,整合不同时期的意识形态概念,明晰伊格尔顿阐释这一概念的理论来源以及现实背景,为我们了解伊格尔顿的意识形态理论提供一个基本的立足点。
本文综合整理伊格尔顿的理论文本,针对其意识形态理论的论述做出系统化、逻辑性的解读。
意识形态作为具有“开放性”特征的范畴,其定义具有复杂性与多变性,伊格尔顿不是力求给意识形态理论下一个明确的定义,而是通过对前人
理论资源的整合和分析,主张用历史性思维去思考意识形态概念。
他主张对意识形态进行综合分析,将关于前人对意识形态的概念论述,整合
交织成为一个文本,也就是理解为一个语言符号系统。
在对意识形态的探讨中,
伊格尔顿首先对意识形态的概念进行综合分析,得出一个极具包容性的概念,并
通过意识形态与各具体领域的应用,分析在文学、美学中意识形态所起到的作用,阐述了人应基于感性生活的实践哲学立场,坚持了马克思主义唯物史观基本方法。
本文试图在对伊格尔顿意识形态论述的基础上对这一理论做出客观评价,为我们研究意识形态理论提供借鉴。
伊格尔顿 唯物主义
伊格尔顿唯物主义
伊格尔顿唯物主义是一种哲学理论，它认为物质是唯一真实存在的，而意识和灵魂等抽象概念只是物质活动的产物或表现形式。
这一
理论强调物质世界的客观存在和客观规律，并拒绝了任何超自然的或
非物质的解释。
伊格尔顿唯物主义认为，所有的现象和现实都可以通
过具体的物质过程来解释，包括人类思维和意识活动。
在这一理论中，人类被视为生物体，其思维和意识是一种物质的心理活动。
伊格尔顿
唯物主义的思想影响了许多其他哲学流派和科学领域，并对社会政治、经济学和文化等方面产生了深远影响。
伊格尔顿意识形态理论研究
伊格尔顿意识形态理论研究特里·伊格尔顿(Terry Eagleton,1943-)是当代西方马克思主义美学领域非常著名的理论家。
从 1970 年代开始,他就以“意识形态”这一范畴为核心进行文学批评和美学理论研究,当然,作为一个马克思主义理论家,“意识形态”也是他进行社会批判的理论武器。
意识形态的意义非常复杂,无论是在中国还是在西方,对这一问题以及文艺与意识形态的关系问题的认识都存在分歧,因此,本文希望通过这一研究为国内的相关研究带来一些启发。
伊格尔顿的意识形态理论经历了一个不断发展和构建的过程,在这个过程中,伊格尔顿不断汲取各种理论充实“意识形态”的意义,形成多个意识形态界定。
同时,他把意识形态理论推进到文学研究领域,提出文学是意识形态生产的观点,这就改变了众多西方马克思主义者的文学研究方法,使马克思主义深入文本内部进行研究。
进入 1980 年代,伊格尔顿逐步由文学批评进入更广阔的文化批评领域,不仅重新回归威廉斯的传统,还进一步引入葛兰西的“领导权”理论,提出审美意识形态理论,显示出他与众多后现代理论迥然不同的研究路径。
本文拟分三个部分。
第一部分论述了伊格尔顿意识形态理论的发展过程。
伊格尔顿在1970 年代主要是通过吸取阿尔都塞的理论界定意识形态,侧重意识形态的自发性、无意识性、体验性和构建主体的实践性等特点,但他也强调意识形态的阶级性和社会性。
1980 年代,伊格尔顿扬弃了阿尔都塞的理论,有意识地将意识形态纳入社会历史的框架进行界定,强调其对主体的构建和社会生活的干预。
进入 1990 年代,伊格尔顿以“家族相似”的方式从多个视角界定意识形态,认为其是社会权力的维护和再生产的策略。
伊格尔顿前后对意识形态的不同界定显示出他作为一个马克思主义理论家所拥有的批判精神——在深刻关注社会的同时还不停地对自己的理论进行反思和改进。
考察伊格尔顿的全部理论则可以发现,文学与审美中的意识形态问题是伊格尔顿关注的核心,这也说明伊格尔顿的创建更多是建立在对意识形态内部诸要素进行分析的基础上。
从伊格尔顿管窥悲剧职能的转变
从伊格尔顿管窥悲剧职能的转变伊格尔顿是英国著名的戏剧评论家和理论家，他对悲剧的概念和职能进行了深入的研究和探讨。
在他的著作中，他试图从不同的角度解释悲剧作品在人类社会和文化中的作用和意义，并对悲剧的职能进行了深刻的探讨。
伊格尔顿认为，悲剧是一种文学艺术形式，是对人性的深刻揭示和深刻反思。
他认为，悲剧作品通过对人类生活中的矛盾和冲突进行深刻的探讨，展现了人类生存的困境和悲苦，同时也表现了人类对于幸福和美好生活的渴望和追求。
在他看来，悲剧作品通过对这些矛盾和冲突的深刻揭示和对人性的深刻反思，能够引导人们进行自我审视和反思，从而使人们更加深刻地了解自己和理解人类生活的意义和价值。
伊格尔顿还指出，悲剧作品在社会中具有重要的作用和价值。
他认为，悲剧作品通过对人类生活中的矛盾和冲突的表现，能够引起人们对社会现实的深刻思考和反思，从而促使人们对社会现实进行深刻的分析和改变。
在他看来，悲剧作品不仅具有深刻的思想性和艺术性，而且还具有强烈的社会性和批判性，能够引导人们对社会现实进行深刻的反思和改变。
随着时代的变迁和社会的发展，伊格尔顿对悲剧职能的解释也发生了一定的变化。
在他的晚年著作中，他逐渐强调了悲剧作品的审美价值和情感表现力，并把它们看作是一种纯粹的艺术作品。
他认为，悲剧作品通过对人类生活中的痛苦和悲剧的表现，能够引起人们的共鸣和情感共鸣，从而使人们更加深刻地感受到生活的苦难和痛苦，同时也能够唤起人们对美好生活的向往和追求。
可以看出，伊格尔顿对悲剧职能的转变，既是与时代的变迁和社会的发展密切相关的，也是与他自身对悲剧的理解和观念的变化分不开的。
他通过对悲剧职能的深入研究和探讨，试图从不同的角度解释悲剧作品在人类社会和文化中的作用和意义，并对悲剧的职能进行了深刻的解读。
他也强调了悲剧作品的审美价值和情感表现力，认为这是悲剧作品最重要的职能和意义。
通过对伊格尔顿对悲剧的研究和探讨，有助于我们更加深入地了解悲剧作品在人类社会和文化中的作用和意义，同时也有助于我们更加深刻地把握悲剧作品在艺术上的内核和精髓。
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特里·伊格尔顿（Eagleton ，Terry）资料人物简介：特里·伊格尔顿，1943年生，英国学术院院士，现任美国国圣母大学客座教授，是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思理论家、文化批评家和文学理论家。
先后在剑桥大学、牛津大学等知名大学任教。
20世纪80、90年代伊格尔顿曾两度来中国访问讲学。
目前，伊格尔顿的著作已有15种中译本，其中《马克思主义与文学批评》、《二十世纪西方文学理论》、《审美意识形态》、《理论之后》等在我国学术界有广泛影响。
伊格尔顿著述情况：1966：《新左翼教会》；1967：《莎士比亚和社会》；1970：《流亡者和移民者》、《放逐与侨居》、《作为语言的身体》；1974：《权力的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》；1976：《马克思主义与文学批评》、《批评与意识形态》；1981：《沃尔特·本亚明；或导向革命的批评》；1982：《克拉莉莎被污：塞缪尔、理查森作品中的文体、性问题与阶级斗争》；1983：《文学理论——导论》（中译名《二十世纪西方文学理论》）（世界销量超过75 万册）、《文学原理引论》；1984：《批评的作用》；1986：《与众不同》；1990：《美学的意识形态》；1991：《意识形态：导论》；1995：《希思克科夫与大饥荒：爱尔兰文化研究》；1996：《后现代主义幻象》；2000：《文化的观念》；2002：《甜蜜的暴力：悲剧的观念》；2004：《英国小说：一个导论》；2005：《神圣的恐怖》；2006：《怎样读诗》；2007：《生活的意义》；2008：《文学理论导论》第三版2009：《理性、信仰与革命：反思关于上帝的论争》（演讲集）；以及一部小说《圣徒与学者》等。
（年份不详）伊格尔顿原著中译本及论文中译篇：[1]《马克思主义与文学批评》[M].文宝译，北京：人民文学出版社，1980年。
这是我国出版的第一部完整的西方马克思主义理论家的文学批评专著。
[2]《二十世纪西方文学理论》[M].伍晓明译，西安：陕西师范大学出版社，1986年；1987年陕西师范大学出版社第2版；后伍晓明又将此书加以仔细修订，由北京大学出版社于2007年重新出版。
[3]《文学原理引论》[M].刘峰等译，北京：文化艺术出版社，1987年。
[4]《当代西方文学理论》[M].王逢振译，北京：中国社会科学出版社，1988年。
又名《现象学、阐释学、接受理论：当代西方文艺理论》[M].王逢振译，南京：江苏教育出版社，2006年。
（同《二十世纪西方文学理论》）[5]《美学意识形态》[M].王杰等译，桂林：广西师范大学出版社，1997年。
2001年再版改名为《审美意识形态》。
[6]《历史中的政治、哲学、爱欲》[C].马海良译，北京：中国社会科学出版社，1999年。
[7]《后现代主义的幻象》[M].华明译，北京：商务印书馆，2000年。
[8]《马克思》[M]，李志成译，台湾麦田出版社，2000年。
[9]《文化的观念》[M]，方杰译，南京：南京大学出版社，2003年。
[10]《沃尔特本雅明，或，走向革命批评》[M].郭国良、陆汉臻译，南京：译林出版社，2005年。
[11]《甜蜜的暴力：悲剧的观念》[M].方杰、方宸译，南京：南京大学出版社，2007年。
[12]《理论之后》[M].商正译，北京：商务出版社，2009年。
[13]《马克思为什么是对的》[M].李杨、任文科、郑义译，北京：北京新星出版社，2011年。
[1]《马歇雷与马克思主义文学理论》，戴侃摘译自英国《哲学杂志》1982年增刊第14集，《当代国外马克思主义研究—纪念马克思逝世一百周年译文集》，中国社会科学院情报研究所，1983年版，P227-236。
[2]《文本·意识形态·现实主义》，张冲译，见：王逢振等编《最新西方文论选》漓江出版社，1991年版。
[3]《话语与意识形态》，马驰、王朝元、麦永雄译，刘纲纪主编：《马克思主义美学研究—第2辑》广西师范大学出版社1999年版，P362-393。
[4]《纵论雷蒙德·威廉斯》，王尔勃译，刘纲纪主编：《马克思主义美学研究—第2辑》广西师范大学出版社，1999年版，P394-409。
[5]《再论基础与上层建筑》，张丽芬译，刘纲纪主编：《马克思主义美学研究—第5辑》广西师范大学出版社2001年版，P452-462页。
[6]《资本主义、现代主义与后现代主义》，弓惠英译，见：朱立元、李钧主编《二十世纪西方文论选（上卷）》，高等教育出版社，2002年版。
[7]《马克思主义与社会主义》，王朝元译，刘纲纪主编：《马克思主义美学研究—第6辑》2003年版，P304-308。
[8]《理论的兴衰：20世纪80年代以前文化理论的发展》，袁新译，刘纲纪主编：《马克思主义美学研究—第8辑》2005年版，P211-222。
[9]《后现代主义的矛盾性》[N].王宁译，国外文学，1996·（2）。
[10]《文化之战》[J].王宁译，南方文坛，2001·（3）。
沈阳师范大学馆藏伊格尔顿书目（12种）附注：目前沈师观馆藏的伊格尔顿著作有11种中译本，沈师仅缺伊格尔顿的《马克思》中译读本。
生活、学术历程：1943年墨索里尼倒台，第二次世界大战即将结束。
同年2月22日，特里·伊格尔顿出生在英格兰中部著名的工业城市曼彻斯特附近一座名叫萨尔福德的小城镇里的一个工人家庭。
伊格尔顿是爱尔兰人的后裔，在爱尔兰大迁移时，他的祖父母到了兰开夏郡的工厂，后来在经济大萧条的时候又来到城市谋生，最后在萨尔福德定居下来。
伊格尔顿的父母是他们家族的第一代英国人，有着深厚的爱尔兰文化背景。
伊格尔顿的父亲是一名技术工人，在当时最大的一家机械厂工作，他是一位社会主义信仰者。
童年时伊格尔顿生活贫困，他的母亲曾在旧书店以每周付两先令六便士的方式给他买下了一套狄更斯全集，这套书现在仍保存在他的书橱里，并且还经常被使用。
在18岁之前，伊格尔顿没有离开过萨尔福德，他在当地的天主教会中学读书，并在那里接受了社会主义的思想。
在第二次世界大战以前的英国，工人阶级家庭出身的孩子只有获得奖学金才有可能去读大学，而且这种机会并不多。
但是战后的教育法使得大学对越来越多的工人阶级家庭出身的学子敞开了大门，伊格尔顿就是其中的一个受益者。
1961年伊格尔顿考取英国著名学府剑桥大学，进入三一学院学习。
那个时期剑桥作为上等阶级文化堡垒的情形仍然十分明显。
工人阶级家庭出身的学生占很小的比例，他们非常孤立。
参加政治活动成为这些学生惟一的出路，伊格尔顿那时就卷入了核裁军运动，此外他还参加了一个由离开公立学校的马克思主义者经营的人称“伊顿（公学）”的马克思主义者劳工俱乐部。
在剑桥，伊格尔顿受业于英美新批评派代表人物，英国著名文学批评与理论家利维斯。
正是利维斯严格的“细读”训练，使得伊格尔顿无论在理论建树上还是批评实践上都获益匪浅，尽管伊格尔顿对利维斯一直持尖锐的批判态度。
然而在学习期间，对伊格尔顿学术思想产生深远影响的却是威廉斯。
基于类似的经历和共同的身份意识①，伊格尔顿从心理上更容易接近威廉斯。
同为工人阶级出身①主要指的是二者的工人阶级背景。
20世纪60年代中期，英国产生了一个新的人文知识分子阶层，他们出身于工人家庭，对工人阶级的生活细节有着亲身的体验。
其中，威廉斯作为一个来自于威尔士农村工人阶级社区的知识分子，其个人轨迹的变化是和社会历史的变迁联系在一起的。
他经历了当时英国社会的威廉斯和伊格尔顿都有着强烈的身份意识，他们两人在剑桥都有着不愉快的经历。
在谈及曾在剑桥的遭遇时，伊格尔顿说道：“……(威廉斯)在为利维斯写的一篇出色讣告中，认为剑桥是‘世界上最粗鲁的地方之一……通过冷酷、肮脏和残忍的语言中伤人’。
而我则发现自己被放逐于一群学生之中，他们个个看上去人高马大、不可一世……我们要达到目标是一件难以定夺的事情。
”此外，更为重要的是威廉斯广博的学识和独特的人格魅力深深打动并启发了伊格尔顿。
他曾这样写道：“对我来说，聆听威廉斯讲课是一种异乎寻常的人格解放。
……威廉斯使我明白了：一个人的自我价值和内在天性其实比他想要达到的和已经达到的要精妙得多、完美得多它们可以转化为几乎令人难以置信的深邃智慧而又丝毫不损伤自身的人格信仰。
威廉斯确是一位非常宽厚高尚的人，正是依靠这位威望的长者的引导、我才意识到应以某种有效的方式来表达自己的意愿……”②因此，在威廉斯的影响下，伊格尔顿大量阅读和钻研了马克思本人以及“西方马克思主义”理论家的著作，逐渐成长为一位马克思主义者。
1964年年仅21岁即获得博士学位的伊格尔顿从剑桥毕业后接受了威廉斯的邀请，留在了威廉斯所在的剑桥大学基督学院做助理研究员（是18 世纪以来进入该学院的最年轻的研究人员），边教书边从事学术研究，一做就是5年。
和威廉斯共事的这5年间，伊格尔顿的学术研究基本上是沿着威廉斯最初的思想道路进行的，他关心《文化与社会》、《漫长的革命》等著作中所提出的一系列问题。
威廉斯的《文化与社会：1780至1950》是英国文化理论史上里程碑式的巨著。
该书出版于1958年，后数次重印发行，影响广泛。
这部论著注重文化与社会的相互影响、尤其是从社会多重视角和社会的动态发展来诠释文化的新方向，形成了时至今日仍然非常活跃的一派学说，即“文化唯物主义”。
伊格尔顿对威廉斯的《文化与社会》大加赞扬，认为它不仅具有鲜明的社会主义倾向，而且弘扬了剑桥最富创造性的传统：“剑桥的文学研究有两个迥然不同的流派：一方是利维斯倡导的细致的文本分析，另一方是‘生活与思想’研究，在《文化与社会》中，威廉斯以全新的方式进行了整合。
……威廉斯的《文化与社会》是一部把训练有素的文本分析技巧尝试着运用于一般社会历史研究中的、整体上的一些变迁，如消费社会的形成等。
因此，威廉斯曾用“越界”来形容自己所进行的跨越个人出身、社会阶层和学科分类界限的学术研究。
②伊格尔顿：《纵论雷蒙德·威廉斯》，王尔勃译，中译文见《马克思主义美学研究》（第2辑）刘纲纪主编，桂林：广西师范大学出版社年版，1998年版，第395页。
大胆而富有独创性的著作……它至今仍然是一部可以用来协调利维斯主义同社会主义之间的紧张关系的论著。
”③事实上，在这本书的论述中威廉斯为文化研究奠定了一个综合性的理论基础，为将来文化研究采用新马克思主义和结构主义的方法论作好了准备。
也正是威廉斯在这本书中所显露出的结构主义语言学的方法论和意识形态的范畴对伊格尔顿的学术研究产生了极大的影响。
1967年伊格尔顿出版了其第一部理论著作《莎士比亚与社会》。
他将这部专著题赠给威廉斯，从书名上就可以看出其理论上的探询是在威廉斯的“文化与社会”的框架之内进行的。