浅论黑格尔辩证逻辑

浅论黑格尔辩证逻辑“逻辑”一词源于希腊词“logos”，最早出现于克拉克利特的著作中。

意指世界的普遍规律性，是“支配一切”的原则。

在西方逻辑的发展过程中，形式逻辑一直占据主导的地位。

亚里士多德提出并论述了范畴、命题、三段论、证明等问题，制定了一套形式逻辑的基本体系。

但在十八世纪，却异军突起，出现了康德的先验逻辑，续而出现了黑格尔的辩证逻辑。

它们是迥然不同于形式逻辑的理论体系的。

黑格尔可以说是19世纪最有野心的哲学家，他尝试用他的逻辑体系试图解释所有的问题。

今天，批判黑格尔的哲学最猛烈的是维也纳自由主义者卡尔·波普，他称：“极权主义世界的一切罪恶都可以归功于黑格尔。

”他的观点也受到很多人的追捧，甚至有人认为，黑格尔是第一次世界大战的思想源头。

我们且不论这种观点正确与否，因为那不是我所关心的重点。

黑格尔的辩证逻辑，是思维形式的辩证法，即概念的自身运动。

（注意，在黑格尔所说的概念不同于形式逻辑框架中的对各个概念的解释。

是以辩证的方法来研究思维形式在认识过程中的内容、联系和发展的。

）黑格尔本人并没有用“辩证逻辑”来称呼他的逻辑体系，就像亚里士多德并没有用“形而上学”称呼他的体系一样，只是我们接受了流行的说法。

黑格尔的“辩证逻辑”主要指的是在广义和狭义上的大逻辑与小逻辑，黑格尔逻辑书中的《主观性》是最难懂得部分，也是在狭义理解之下的。

黑格尔的逻辑体系可以分为三个部分：存在论、本质论和概念论。

存在的概念是直接的，它包括质、量和度三个环节；本质的概念是间接的，矛盾的，包括本质自身、现象和实在三个环节；概念则表现成双成对的、相互联系的反思关系，对立双发相互排斥、相互转化，表现为直接的和间接地对立统一。

（将围绕这三个部分展开论述）。

1.辩证逻辑来源：（古希腊的辩证法思想、康德的先验逻辑，后者则是黑格尔最直接、最主要的理论来源。

）A.古希腊辩证法：芝诺，被后人称为辩证法的创立者。

提出“飞矢不动”一说，论证的特点就是证明与自己意见相反的假设将会导致更为荒谬的结论。

苏格拉底，公认的运用辩证法的能手。

论证的特点就是从对方的论断中引出自相矛盾的结果，从而驳倒对方。

柏拉图，强调运用辩证法所作出的积极的结果。

亚里士多德，西方逻辑之父。

涉及的问题不是科学问题，而是哲学和社会伦理等问题。

同时，也吸收了克拉克利特的“流动思想”，以及亚里士多德的“本体论”思想。

变化即是由A到非A，隐在性变为现实性。

B.康德的先验逻辑形式逻辑历来区别命题形式和命题内容，不研究判断形式的经验内容。

先验逻辑也不研究经验内容，但先验逻辑却要研究判断形式的先天知识。

康德认为，以矛盾律为基础的形式逻辑可以应用于任何的思想领域，而先验逻辑只能应用于先天综合的知识领域。

后者只是前者的补充和扩展，不能代替。

正如爱因斯坦所说，西方的哲学在其方法上主要发展了两种，一是以古希腊时期形成的形式逻辑，即以欧几里德的解析几何中。

一是以现代科学实验发展起来的实证方法，正如培根以此为基础的《新工具论》。

而另外两个则应是以康德自成一派的先验论以及黑格尔的辩证逻辑。

至于各种方法的对比，在此，不多做解释。

因为从下面开始，我将直切入黑格尔的逻辑。

至于其他，则放在今后的独个思考。

2.黑格尔的逻辑体系首先，来看一个古老而有趣的例子。

正题：世界在时间上有一个开端。

证明：假定1：世界在时间上没有一个开端。

推出2以往是无穷的。

推出3从世界的开端到现在（今天）经历了无穷的时间。

经历无穷的时间是不可能的，因为要是经历无穷，那怎么还能到得了现在呢？从而否定3，进而否定2，再就否定1.因而得到5世界在时间上有一个开端。

反题：世界在时间上没有一个开端。

证明：假定1：世界在时间上有一个开端。

推出2：世界在开端前有一段时间t，在这段时间内没有任何的存在。

推出3：在t中，没有任何的存在能决定世界在某个时间开始。

世界不能在任何时间开始是不可能的，因为不能开始，意味着没有开始。

从而否定1，进而证明世界在时间上有一个开端。

这个逻辑分析判断世界在时间上有个开端可以为真，世界在时间上没有一个开端也可以为真。

承认一个又要排除一个。

为什么？大家看出问题出在哪了吗？原因在于关于什么是世界上。

世界，是一个虚假的概念，客观上不存在一个经验以外的因果系列的总体，是一种理性脱离经验对象做出的判断。

这是理性分析常会走入的二律背反。

其实，我的想法是假定世界的概念成立，那么它已然包含了时间这个词，也或者是一个词义（在存在意的理解上），我们的正反两题都是一个不确切的命题。

黑格尔是怎么解决这个问题的呢？或者他并没解决，在我看来。

他以绝对唯心论为基础，承认存在绝对的本体（绝对精神）。

因而他的工作则是要说明思想的规定性是如何一步步地由简单贫乏、肤浅片面，辩证地发展到复杂、丰富、深刻和全面的。

他的问题在于认定了离开思想的规定性，事物的面目将不复存在上。

第一，就研究对象而言，他是以纯思想或纯思想规定性作为研究对象，是属于思想自身的思想（并不指具有经验内容的思想，而是只属于自身的、从思想自身产生的思想）除此之外，别无内容。

黑格尔说：“逻辑是关于思想的思想。

”他把思想扩大到不仅是我们的思想，而且是事物本身的思想或对象的本质，可见他的唯心主义立场第二，对象与方法的统一？逻辑便是通向两者统一的手段。

要建立逻辑，那就必须为作为逻辑的内容的思想规定性本身作为考察，并且要具有一种推动思想规定性向前发展方向的方法。

这种方法就是思想规定自身的辩证法。

这也就是黑格尔针对把范畴和思想规定性应用于无限的普遍原则的出发点。

不只是把思想规定性用于宇宙论中的那四种对象会产生矛盾，而且应用于任何领域都会如此。

因此，他得出矛盾误是无用思想的结果，而恰好是它的本来面目。

（这里与康德的先验论就区别开来了。

）逻辑：肯定——否定——再否定的发展过程，就是一个正——反——合的统一体。

解释：如一个思想规定性A，由于本身的矛盾，经否定发展成为思想规定性B。

这里的否定并不是对A进行全部的否定，只是否定了其中的一部分内容，从而在B中保留了A中的本质的东西。

可见，否定的结果不是归于无，而是另外一种肯定，而是达到新的内容。

新的思想规定性B不仅包含了A中的本质东西，而且还包含更多东西。

由一个低级、简单发展到一个高级、复杂的思想规定性。

由此，思想规定性沿着辩证的轨迹向前发展了一步。

再接下去说，黑格尔的逻辑体系可以分为三个部分：存在论、本质论和概念论。

存在——本质——概念也就是一个正——反——合的统一体。

在这三个阶段中，又可分成无穷多较小的正——反——合统一体。

在“存在”有的书译成“有”阶段（我觉得存在较好，因为看过刘立群的《超越西方思想哲学研究核心领域新探（增订版）》一书），分为质、量和度。

质是事物直接存在的规定性；量是事物存在的外在规定性；度则是质和量的统一。

在“本质”阶段，又分为本质、现象和实在。

本质的概念是间接的、矛盾的，包括本质自身。

在概念阶段，分为主观性与客观性及理念。

概念表现成成双成对的反思关系，对方对立双发相互排斥、相互转化，表现为直接的和间接地对立统一。

第三：逻辑形式是有内容的形式。

黑格尔赞成古老的“本体论”思想。

认为思想与思想的规定不是外在于思想对象的，而正是思想对象的实质。

同时，他还说过去的逻辑智能由A推到A，因而只包含普遍必然性的分析命题。

他的逻辑则能由A推演出非A的普遍必然综合命题。

因此，对于黑格尔而言，A只是A是空洞的、没有任何内容的范畴。

相反的，A能发展到非A则是矛盾的具体同一性范畴，是有内容的充实范畴。

黑格尔认定了科学赖以生存的东西是概念的自身运动——即绝对精神。

而范畴在判断中起到一个特殊的综合作用，是判断的普遍必然因素。

而概念是黑格尔认为的本体论的最高范畴。

下面，就将说明黑格尔为了说明他的逻辑和本体论的统一，他是如何处理的？第四：逻辑与本体论的统一。

顺着（第二）中讲的逻辑，我们来看看：在“存在”的阶段，黑格尔说明事物的变化，有质也有量。

但是，在事物由一个质变成另一个质、由一个量变成另一个量以及质量互变的过程中，必然有稳定的东西在里面，那就是本质。

而在“本质”阶段，事物就一方面有现象，另一方面又有本质。

说明事物不仅是直接地孤立在与某一个量与某一个质上，而且是同别的事物有联系，还以别物为根据。

在本质阶段，“范畴”的发展，黑格尔认为实体是事物的本质。

把实体看做是最高原则，同柏拉图的实体一样。

而不同的是，黑格尔认为应当由实体自身通过矛盾发展出它的对立面（即概念），才是本体论的最高范畴。

他认为，实体是一种自己否定自己的力量。

由于这种力量，实体要建立对立面。

而建立对方的实体就是主动的实体，被建立的就是被动的实体。

主动作用于被动，被动反作用于主动。

相当于原因作用于结果，结果反作用于原因。

例如，他认为，绝对，可以定义为有，也可定义为无。

但是，有和无都是非常贫乏的范畴，表示不了任何东西。

绝对，亦可定义为实体，亦可以定义为本质，但实体还不能绝对的表示主动性和被动性，分不清的一个混沌概念。

所以，他认为只有概念才能表示绝对的丰富与真正的性质。

诚然，按照他的逻辑走，似乎概念确实应该作为最高范畴。

换另一句话讲，他也就承认了绝对理念。

我们试想，他只不过是以另一种表示转移了对绝对的解释权罢了。

因为，如果这样，那么概念总是飘忽不定之物。

纵使用运动来阐述，以求逻辑的畅通。

但你又怎么能独断地认为拥有主客观统一的思想呢？在这里，我认为，以前的哲学家做的保留是可取的。

第五：与认识论的统一？我们接着思考“存在——本质——概念”三个阶段。

分别对应的，是感性认识阶段、知性认识阶段和理性认识阶段。

在感性认识阶段中，人们只认识到个别的事物的现象。

比如，对于人来说，当问什么是人？我们看到了张三、李四、王五等，我们知道这就是人。

感觉告诉我们，王五白，张三黑等。

但问到他们之间有什么关系时，共同之处时，表示要进一步观察研究。

在感性认识阶段，也就是相当于只是某物外在而已。

因而不能说知道什么是人，而是知道谁（某物）是人。

人只是两足动物而已。

（两足：表示外在的体现。

）在知性阶段，有一种抽象的思维能力。

坚持着差异与对立，坚持一方的性质，排斥另一方的性质、支持普遍性排斥特殊性。

就会知道李四就是李四、王五就是王五，非此即彼。

他是他，他不能不是他，他不能是别的他。

人是有理性的两足动物。

在理性认识中，也就是思辨的认识或者是辩证法的认识，既综合了其中的差异、共性等，统摄在思想之内作为有机环节，又联系发展成全面、复杂的综合命题。

今日的他已不是昨日的他。

人是有理性的两足动物，并且时刻在认识、发展自身的思想，并有概念“人”，就最高表达了全部思想规定性内容。

所以，黑格尔才会认为哲学的工作就只是把表象转化为思想，当然也要把思想转化为概念。

黑格尔接过了康德的那根棒，并往前送出了距离。

将四大类判断看做是有发展联系的判断，在纵向上发展起来，从而建立了完整清晰的框架。