[VIP专享]美的本质

美的本质美是一种客观的社会现象，它是人类在能动的改造客观世界的实践中，将人的本质力量对象化的结果，是在对象中以感性形象表现出来的对人的本质力量的肯定和确证。

美的本质是美学研究的一个根本理论问题，何谓美，何谓美的本质，从哲学上讲，首先，承认物质是客观存在的，其次才能从客观物质的属性中去发现美的根源，另一种从精神中寻找美的根源，既人对于外在的物质形态的感受。

马克思主义哲学主张人对客观世界的实践和改造中去寻找美的根源。

美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。

这种存在，与人类意念正方向指向有关。

人类既是美形成条件中两种客观存在中的一方，又可作审美的主体。

美在主体之外，不是主客观的统一。

将美界定为关系属性，可最终揭开美的本质和审美现象的谜底。

分析意念正方向指向和美的构成关系，可阐释美及美的观念的形成及其变化与异同。

美在本质上是事物的一种关系属性。

下面，分四个部分来探讨。

一首先，我们对美的本质进行初步的推导。

探讨美的本质，先要明确什么是事物的本质。

就客观性来说，本质是事物之所以成为自身的独有的规定性（或曰特有属性的集合）；就人的认识来说，本质是对这种独有的规定性的正确反映。

这种反映形成概念，需用定义表述。

根据逻辑学的原则，定义应符合“被定义项=种差+邻近的属”这一公式。

其中的“种差’，即是在“属”中显示独有的规定性的最经济的表达形式。

寻求美的本质，质言之，也就是要寻求美之所以成为美的质的独有的规定性。

美，作为一种存在，其区别于他事物的规定性是独有的，所以，我们所寻求出的美的本质，也应该是唯一的。

在《“美”在事物属性简表中的位置》一表中，将关系属性暂列四类。

第一类，是差异性的；第二类，是趋向性的；第三类，是因与生物的生理感官对应而形成的；第四类，是事物与类群有关而形成的。

这只是大致的分列，目的在有助于人们看清美在关系属性中的位置。

由于美是因事物有宜于人的特性吻合了人的意念正方向极致而形成的，故美在表中是趋向性关系属性中的同向性关系属性。

美是怎样形成的呢？不难想见，善恶美丑的形成，无一不和人类的价值取向有关。

善恶，主要形成于心理动机与伦理道德有关的对象：吻合人类伦理道德正价值取向的，谓之善；违逆人类伦理道德正价值取向的，谓之恶。

美丑，主要形成于感性特性与情感喜恶有关的对象：吻合人类情感喜好正价值取向的，谓之美；违逆人类情感喜好正价值取向的，谓之丑。

可见，善恶美丑都是对象因与人类的价值取向有关而形成的属性(逻辑学上亦称属性概念)，即关系属性。

美，本质上就是事物的一种关系属性。

关系属性，是笔者新提出的概念。

这一概念，既不等同于“关系”，也不是源自于洛克的“第二性质”，更不是关系双方的“中介物”，而是与内部属性相区别相对举的概念。

本文认为，事物常见的直接属性（第一层面属性），有两大类：一类是事物不与他事物相关即能独自具备的属性，如金质、圆状等等，可称之为内部属性；一类是事物与他事物相关形成的属性，如大、合、甜、典型等等，可称之为关系属性。

美同大、合、甜、典型及前面所列举的丑、恶、善等等一样，是事物的一种关系属性。

显然，美不可能是“美的对象”本身，也不可能是内部属性。

如果美是内部属性，就无法解释内部属性没有改变的同一事物，有时是美的对象，有时却不是美的对象。

由此可以推断，美只能是事物与另外的存在相关而形成的关系属性。

美会是事物与何种存在相关形成的关系属性呢？如前所述，这种存在就是我们人类。

我们人类，也是不以人的感觉意志为转移的客观存在。

以往，有许多学者认定美与人类存在有关，但通常只把二者看成主客体的关系，而没有意识到美的形成需要两种“客观存在”。

狄德罗虽提出了“美的关系”说，但论及人与美的关系时，强调的就只是唤醒的察知关系。

①其实，客观的美如同两个物体形成的“大”、“合”一样，其存在不依赖于主体人的察知。

我们人类的存在，具有多种属性，不可能每种属性均与美的形成有关。

我们可以发现，也可以体会到：凡是公认的美的事物，总是有相应的特性（多为内部属性）是非常契合人们意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人们意念愿望指向的特性。

事物的特性，人们的指向性，二者高度和合，事物就形成了美。

可知，美的形成与人有关，实质上是与人类的意念指向有关。

本文特提出意念指向性一词。

苏格拉底谈美，认为：“美不能离开目的性，即不能离开事物对现实人愿望达到的目的形式。

”②康德也说：“美是对象合目的性的形式。

”③他们的观点，可以说都感悟到了涉及到了意念指向对美的构成的作用。

本文之所以提出意念指向性而不称作目的性，是因为意念愿望在美的构成中是呈方向性的，常无确切的目的限度；再者，许多意念指向出自本能，不宜强指为有求望的理性目的。

所以，意念愿望，应以含义宽泛的指向性来表明其特性。

不难明白，追求有利于生存幸福的对象，朝佳景想望，寻求奇异新颖，对于人类来说，是必然的意愿指向。

也就是说，意愿的指向性是人类这一存在固有的无可否定的一种属性。

指向性的指向多种多样，与之对应，形成美的对象也多种多样。

但是，无论什么美的对象，总是人们意愿中正面肯定的事物。

为了避免歧义，在此，我们有必要把与美的形成有关的人们对事物在正面肯定的前提下所希冀艳羡的意向，定名为意念正方向的指向。

有了上述探讨分析，我们可给美的本质下一个定义：美是事物所具有的该事物的一定特性与社会人们意念正方向指向的极致部分高度和合而形成的关系属性。

二有了美的本质的定义，我们可立足于关系属性的分析和审美分析，来进一步领悟美的本质。

由于美是关系属性，可以想见，美不是物质，也不是物质的某种形式或性质。

所以，美是不可能在单一的对象上直接被我们“摄影、复写”的。

我们常见的风景画或美人照片，直接显现的只是内部属性，即对象形成美的条件，而不是理论意义上的美的本质。

这好比“大”这种关系属性，并不就是单一物体的体积一样。

人们反映关系属性，一般要反映关系各方的相应特性。

如反映“大”，至少还要反映另一物体体积，或以某一体积作中介。

美虽然是和人有关的关系属性，但美并不是由人的一方主观决定的。

由于美是对象特性因吻合了人们喜好的意向极致而形成的，那么，就可明白爱美为何会必然是人的天性、审美为何会产生欣喜愉悦。

审美中，如无省略，客体状态的相与存在、同向和合，要在主体大脑中“再现”美才能被判断被反映到。

中外许多美学家凭理论直觉意识到了这一点：美没有物质的“形象”直接映入大脑，反映美终归是一种判断。

但是，他们不理解美的本质是一种关系属性。

于是，他们对美的客观性百思不得其解，对美的本质百思不得其解，只能反求诸己，认为美即美感，美是评价，美在心中，美是主客观的统一。

现在，如果大家都明白了美在本质上是一种关系属性，这些疑云就可望消散。

“自然美”应当是反璞归真之美，而非无为之美自然美――从土著民族不觉得花美谈起普列汉洛夫曾引用格罗塞举的例子：土著民族住在遍地是花的世界，却不以为花美。

结论是：人类最初只欣赏和劳动及狩猎之类和生存有关的事物，后来才欣赏与功利无关的事物的。

在笔者看来，说物质需求不同，所欣赏的对象也不同，这是对的。

但是，土著人不觉得花美也是因为有花的自然环境对于他们总是满足的，如果让他们到沙漠中住上一年半载，我相信他们也会觉得充满花草的环境是美的。

我以为对自然景物的美感差异和种族是否落后无关。

比如我所知道的许多山里人也不觉得山野美。

张家界的风景对于城里人来说是很美的，因为那儿有奇妙的山峰和溶洞、人迹罕至的原始风光，这些在其他地方是很少见到的。

对于厌烦城市生活的人来说，那就更美。

但是当地人却不怎么觉得张家界的山野美。

有报纸报道说，张家界是一位香港人发现的。

才听感到奇怪，难道一直住在那儿的当地山民不知道有张家界？但是后来的事实的确说明，张家界出名和繁荣的确得益于那位香港人的宣传。

至少我们可以修正说，那位香港人发现了张家界的美。

为什么当地人不怎么欣赏那种山野美呢？原因是：那是贫穷劳累的地方；在当地人看来，外面的世界更精彩。

我下放的地方就是风景很美的山区，才去觉得美，时间长了感觉也就平淡了。

后来在我在大城市住久了，就特别觉得那山区美。

这一切说明，美感和需求、缺少或不满足相关。

我们欣赏的都是我们缺少的，从而乐于接近的。

这一结论也可以从历史上人类对自然美的欣赏找到证据。

古代诗人陶渊明写了大量的田园诗赋，其诗句“采菊东篱下，悠然见南山”以及故事《桃花源记》正在被越来越多的人所欣赏。

陶渊明之所以觉得那种意境美，是因为他生活在战乱年代，曾经当官。

他为了逃避战乱和官场斗争――这些可能危及生命，于是极其向往田园生活。

表面上他对自然美的欣赏和功利无关，但是，追求安全的生存环境就是追求最大的功利。

现代人之所以欣赏陶渊明描写的田园风光，也无非是因为人向往没有精神压力的田园环境，渴望逃避喧闹的城市生活和污染的城市环境。

这就是为什么从人口集中、污染严重的城市――广州――来张家界玩的人最多。

中国山水画自唐朝以后广为流行，法国大革命后期产生了大批描写自然美的绘画作品。

人们之所以在那个时候开始特别欣赏自然美，原因是从那时开始，人类对战乱更加厌烦，对安全、宁静、没有污染的自然环境的需求――看来人体天生就适于那种环境――更加迫切；特别是对于物质需要得到满足的阶层，对自然环境的需求逐渐被提到更高的位置。

三现在，对美的基本形态择要分析，以印证美的本质都是一种关系属性。

一些美学书籍将优美、崇高、悲剧、喜剧称作美的基本形态（或曰美的范畴）。

限于篇幅，本文暂只分析这四种美的基本形态，以此进一步阐明所有的美在本质上都是一种关系属性。

四种美的基本形态，实为两组: 优美和崇高：悲剧和喜剧。

我们可以通过对人类精神心理的辩证辨析，阐释它们形成的原因和它们作为美的形态本质上都是关系属性的实质。

优美和崇高美的产生，与相应的人类精神心理的正方向指向有关。

人类的精神心理，通常具有辩证的相反相成的貌似互逆的两个正方向指向：一是仁爱万物，怜惜怀柔，喜好娇弱玲珑圆润幽娴柔嫩；一是凌轹一切，征服超越，崇尚博大雄浑刚强勇武威烈。

事物有特性契合指向之前者，形成优美之美；事物有特性契合指向之后者，形成崇高之美。

由此可见，优美与崇高之美，本质上也都是事物的关系属性。

悲剧和喜剧的产生，同样与人类精神心理相反相成的辩证指向有关。

人类的精神心理，既有端重仁慈怜惜同情他人的一面，形成一种肃然内敛式的庄敬深沉肃穆悲悯的内心情感的需求指向；又有恣意放荡嘲弄调侃他人的一面，形成一种轻松开怀式的幽默戏谑忘忧相悦的内心情感的需求指向。

事物的特性吻合前一种需求指向，形成悲剧之美；事物的特性吻合后一种指向，形成喜剧之美。

由此可以推知：人类可以按自身认可为好的意向去构建戏剧乃至所有的精神产品，使其形成艺术之美；人类也可以将意愿正方向指向物化“凝固”在产品中，使其形成劳动产品之美。