女性主义

女人在这个世界上占据什么位置，女人本应在世界上占据什么位置。

人类分成两类个体，其衣着、面貌、躯体、微笑、举止、兴趣、消遣，都迥然有别。

几乎在任何国家里，女人的合法地位与男人不一样，男人往往让女人处于极为不利的处境。即便女人的权利得到抽象的确认，但长期养成的习惯也妨碍这些权利在风俗中获得具体表现。

女性原型就是女性的模式定型，这一发现揭露了女性是一个社会建构。社会关于她的模版是：温顺的、温柔的、被动的、有教养的、脆弱的、软弱的、自恋的、幼稚的、缺乏能力的、顾家的、照顾丈夫的。人们以这些价值为目标的训练弥漫在对女孩子的教养中，把适合于效仿的偶像强加给女性。

现在形成的男权的威信，过去的全部历史都是由男人创造的。当女人开始参与规划世界时，这个世界仍然是属于男人的世界：男人并没有察觉到这一点，而女人也几乎察觉不到。拒绝成为他者，就等于放弃与高等阶层联合给她们带来的一切好处。

女人并不要求成为主体，因为女人没有成为主体的具体办法，还因为女人往往乐于担当他者的角色。

女性是物，男性是自我。

他们至多同意给与另一性别“有差别的平等”。

最平庸的男性面对女人也自以为是半神。

她作为整体的人，作为一种自主的自由，是在男人逼迫她自认为他者的世界中展露自己和自我选择的：人们企图把她凝固为客体，把她推至内在性，因为她的超越性不断被另一种本质的和主宰的意识所超越。女人的悲剧，就是这两者之间的冲突：总是作为本质确立自我的主体的基本要求与她将她构成非本质的处境的要求。

母亲为满足父亲的需要忙个不停，而这些似乎都符合父亲的期望。

如果她不够强壮，如果她的卫生照顾不周，她就会由于多次生育过早变样和衰老。只有男人被定义为人，而女人被定义为女性：每当女人作为人行动事，就被说成她模仿男性。

马克思在《资本论》中叙述过，工厂主喜欢招用已婚妇女，特别是必须养家糊口的妇女，这种女人要比未婚女人更专心听话。马克思说：“美德，女性特有的美德，反而害了她们自己，她们温柔恭顺的天性，竟成为她们受奴役和苦难的手段。”男性的梦想之一是给女人“打上烙印”，使她永远属于自己。用他的意志浸润事物，渗透事物，塑造事物。

在资产阶级社会，女人的作用之一，就是炫耀自己：她的美丽、她的魅力、她的聪明、她的优雅、是丈夫财产的外在标志。男人炫耀自己的妻子，因为他认为这样也是展示自己的价值。

马克思主义女性学者认为，家庭不是一个经济领域，而是一个温暖的私人空间，在那里，人们是独立的个体，与市场中的无人情和无人格形成对比。家庭的连接被说成是爱，市场靠利润连接。

家庭和社会的悲剧：一般的妻子和母亲从事重体力劳动，被男友枪击、毁容，意外怀孕而被医生做流产手术，公司雇主因为性要求被拒或是结婚而解雇她们……四个问题：第一，宏观上女性群体被男性群体所控制，因此微观上也被男性个体控制。第二，社会性别划分，把女性控制在高职低位上，不让她们有与男人相当

的权力、地位、威信。第三，女性的问题不是她个体的问题，而是全体女性的问题。

关于性解放

身体是我们认识世界的基础，是建立意义世界的具体要素和实体支撑，离开了身体，一切都是没有意义的。如果缺乏身体的存在，这种爱情则被称为“柏拉图式的爱情”，即“纯精神之恋”，它只是一种理想的爱情，在现实中是不存在的。现实中的爱情应该是男女两个相爱的个体之间精神与身体、灵与肉、爱与性逐渐认、接触、理解与爱恋的过程。可是无论东方还是西方的各种爱情理论，长期以来对身体总是持漠视与排斥态度。人们习惯用二元对立的思维方式把思想与存在、精神与身体、灵魂与肉体、爱与性割裂开来，视前者为主动的，高层次的，视后者为被动的，低级的。

穆旦

被解放的性解放和女性解放关系。

女性将享有什么样的性？如果她们的享有的性依然还是那个把女性变成客体的陈旧的性，那种胜利只是空洞的胜利。女性的解放只是一个无意义的目标。

性的自由意味着女性被允许像男性一样用自由的行为表达性，使性被允许，去除羞耻感。引发女性解放，从而产生性革命。

目前对性普遍缺乏道德约束，许多人好像把性看的毫不在乎，尤其是男性，及时享乐的思想比较严重，“矫枉过正”从以往的性禁锢、性神秘又滑入了性放纵去了。

真正的性革命是对男性中心性文化模式的革命。

女人认为性爱的背后需要某种承诺，大多数男人却不这么想。

虽然有性解放，但这是个双重标准，对女孩子来说极为为危险：女性得付出感情和实际行为，另外这种行为还不能公之于众，社会要求她保持她的名声。

如果女孩怀孕，要打掉孩子，人们骂他“杀害孩子的凶手”，这对女生会产生多么大的心理阴影？“她扼杀了一个生命”。如果她想留住孩子，人们说她用孩子“操纵男人”。反正错误总在她，责任也在她，都是她经不住诱惑和品行不端，而非在男孩子和男人身上。

男性文化最可耻的是，利用性革命使女性在性方面备受骚扰。男性文化贬低太过性感的女人，有要求女人按男人的标准表现的性感。一个悖论：女人被要求穿上漂亮的衣服，若在夏天，那么穿的很少，要穿吊带背心、短裙、登高跟鞋。男人觉得很诧异：你穿的少，本来不就是吸引人眼光的吗，我们看看你你就厌恶！这被认为是女性的错。但男人的行为也很矛盾，他们烦恶夏天包得很严的女人，觉得她封建，守旧；他们心里也鄙视穿的少的女人，“这是个很轻浮的人”。

女权启蒙主义者潜在的男性欲望，使提出问题有时会和妇女的切实利益并不吻合，甚至南辕北辙——只是用来扩大和维护男性的既得利益。

在男女对应关系上，男性还可以使用其他方法压制女性，让女性知道，她们的作用只局限于在男性高谈阔论之际附和鼓掌；如果女性表达出自己的观点，会被视为物理好战，而非令人欣赏。女性无论对任何男人表示负面意见，在男人群

体里都算是失态的。

男性伴侣在被制约下，刻板的吝于在感情上有所付出，认为这才是“大丈夫”。男人一般与女人吵架时总是认为女性太爱埋怨、要求太多、太歇斯底里、太情绪化、太爱怀疑。男性老认为女性爱找茬，因为她们常常抱怨自己伤心。事实上，女性是为了让关系有存续的机会，她们提出问题是在做维系感情的作业，是在提出疑问中修复感情。男女感情出现问题，男人一般会率先放弃，但是女人大多却有较高的意愿撑过这一段困难期。

男人的情人给他们情感上的支持，并像母亲一样照顾他们。

有一位女性说“我觉得自己越来越不像自己，反而像是他的一部分”。

如果女性没有独立的经济能力，就比较容易在心理上否定自己或过度迁就。

女人绝不能在财务上依赖他人，这等于是把权力通通奉送给他。

社会性别模式既压迫女性，又要求女性付出爱，那么按常理来说女人们是应该生气的。但男人在控制女性时，女人们知道这个事实却依然深深爱着自己的男人，她们总觉得自己的男人会与别人不一样的，会好好爱护她们的——事与愿违，这大多只是一厢情愿。这个世界上有了怨妇~~

烈士

面对着缺乏沟通，缺乏尊敬的日常生活，常使女性感到自尊在慢慢消失：她不得不做出选择，到底要留在这个两性关系中，忍受对方微妙的鄙视和轻蔑，还是分手去过寂寞的生活？她的内心为维持自我尊严挣扎不已，形于外的症状就是与人斗嘴，对立，最突出的就是常怀有不安全感。这种不安全感是男性带给他们的。很多人包括弗洛伊德认为，女人喜欢受折磨、痛苦、被人贬低人格。这是从两性恋爱婚姻关系得到的表面结果。女性比男性需要花更多功夫以延续两性关系，而且无论出于怎样的逆境，都坚持不懈，而旁观男人们却瞧不起，他们嘲笑女人迷恋爱情，认为女性是自虐狂。难道忠诚在男人眼里不是种令人敬佩的特性吗？但如果女性过早理智的退出恋爱，男人们又会指责她们轻率、“水性杨花”、用情不专，被冠以自私~~

这是很悲剧的，女性每天都与男性的爱情奋斗，到头来只得到了这个结果。这让女性两难。

女性心中单纯平等的概念，在许多男性的潜意识里，被解释为女性在向他们的统治权挑战，这是不允许的。

男性对于爱情存在矛盾情感，这是他们很少真正为感情投入。男孩子们在家里常听到父亲，甚至是母亲劝他们：“不要因为你自己的感觉就随便爱一个女孩，更好的还在后面呢。”“不要让性感冲昏了头”“男孩子要更有出息点”“成功更为重要，天底下女人多的是”那不就是“天涯何处无芳草，何必只恋一枝花？”人们还警告说“别让女人占了上风”，不然“她就吃定你了”“让她知道谁当家”

女性常流露出奉献、付出的性格。

她们的哲学基础在于人与人之间的合作。男性之间相互竞争较为常见。

女性说：“男人的支配欲太强，太想要照顾我、压倒我、统治我。对我而言，这不是爱，是权力的扩张。”

女人在这种环境下耗尽了自己的生命。

邪恶且愚蠢的，不是女人，不是男人，而是这个基于阶级式的性别体系，赋予男